第四章 先知本质：完美无缺与身心健全

    4.1、完美无缺

    完美无缺是先知必须具备的特性。“完美无缺”在阿拉伯文里是“isma”，表示“保护、拯救和防卫”。这个字在《古兰经》中衍生出好几个不同的表现形式。例如，努哈叫他的儿子登上方舟时，他的儿子回答说：“我要到一座山上去躲避洪水。”努哈说：“今天，除真主所怜悯的人外，绝没有任何人能保护（此即原文中的主要衍生词）别人不受真主的惩罚。”（《古兰》第十一章四十三节）

    《圣经旧约》〈创世纪〉第三十九章第一节中名为波提乏（Potiphar）的埃及高官（法老王内臣护卫长）之妻的言语中亦用过相同的字：「我确已勾引他，但他洁身自好（拯救自己免于入罪）。」（《古兰经》第十二章三十二节）《古兰经》教导信仰者抓紧「真主的绳索」（即《古兰经》和伊斯兰）时也用了这个字的不同形式来表示：「你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂（保护自己不致分裂）。」（《古兰经》第三章一百零三节）这字同样也用在：「真主将保佑（防卫）你免遭众人的杀害。」（《古兰经》第五章六十七节）完美无缺是先知们必须具备的特性，这已是确定的事实，在圣训和理论上都有依据。在此将先知必须具备这种特性的几个理由分述如下：第一，先知们受命传达真主的启示，依照《古兰经》第十三章十七节和第二十四章三十五节，如果将真主的启示比喻成纯洁的「水」或「光」，则（那位把水和光带来的）大天使吉布利里和（那接收后又传递的）先知穆罕默德也必须是绝对纯洁的。果非如此，那么真主的启示必定受到污染。即使是一丝一毫的污点，落在心灵上也会变成大污斑。故大天使和先知穆罕默德的心灵既像一面皎洁光亮的镜子，将真主的启示反射给众生；也像是纯净的圣泉，众生一杯一杯喝饮，取之不尽。

    明镜上如有污点则必将映现无遗，一点污水也足以将一池清泉变成混浊。如此一来，先知就无法将真主的启示完整地传达给世人。然而，《古兰经》上说，先知确是完整地传递：使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众。（《古兰经》第五章第六十七节）今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（《古兰经》第五章第三节）

    再者，先知们教导他们的子民时，将宗教的原则、禁谕及行为守则规范等完整地传递。这样才能让他们学习认知宗教原貌的纯洁真理，并能获得今世和后世的福隆恩典，也因此先知们必须完整无误地传达真主的启示。先知们不但是指导者，而且也是遵行真主启示的模范，这是他们的责任：「希望真主和末日，并且多多记念真主的人，你们有使者可以作为他们的优良模范。」（《古兰经》第三十三章二十一节）『易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。…易卜拉欣和他的教徒，对于你们希望会见真主和末日者，确是好模范。』（《古兰经》第六十章第四至六节）

    先知的一言一行都必须在真主许可的范围之内。如果言行逾矩，不但是今生这一辈子，就是在来生后世里也得后悔。例如易卜拉欣会对前来恳求帮助的人说，关于替你在真主面前求情在世界未日恕罪之事，请去找穆萨，因为他这一生已经说过三次间接暗示引导别人的话。

    虽然这还不致构成罪过，可是他已到后世来生都在为此事忏悔。

    第三，《古兰经》要求信仰者遵守先知的命令和禁令，且人人平等，不得有例。同时强调：「当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显着的迷误了。」（《古兰经》第三十三章三十六节）《古兰经》上并且警告：「当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：『我们已听从了。』」（《古兰经》第二十四章五十一节）对先知的绝对服从正表示先知所命令抗行和禁止的都是正确无误、不容置疑之事。

    第四，获得真主颁赐先知本质是非常特殊的恩典赏赐。每个先知也因之诚惶诚恐，时时担心向真主感恩应该做的礼仪没有做好，或是担心向真主做礼拜的次数不够多。先知穆罕默德时常这样祈祷：「一切荣耀归真主。我们认识的独一的主啊！我们一直没有能力透彻地认识真主的大智大能。我们崇拜的独一的真主，一切耀归真主，我们一直没有办法做到对真主最崇敬的礼拜。」

    《古兰经》上某些经文有时会被误解，以为某位先知因犯了一点小过失而乞求真主的饶恕，像这类情形就应该从上面先知穆罕默德祈祷词的角度去了解。况且真主的宽恕不一定是针对已经犯过的罪恶。《古兰经》中“afw”（宽恕）和”maqhfira”（饶恕）也有特别的恩惠、赏赐或赦免之意，尤其是关于极其轻微、未能遵守教规的小事，例如：凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，﹙虽吃禁物，毫无罪过」，因为真主确是至赦的，确是至慈的。（《古兰经》第五章第三节）

    如果你们……不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩擦你们的脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。（《古兰经》第四章四十三节）

    第五点，犯罪与饶恕有不同的程度和形态。例如违犯宗教诫命和饶恕；违背真主创造生命的法则和饶恕；违背礼仪的法则和饶恕。至于第四种，这根本还未构成犯罪，所牵涉到的事只是还未能做到尽善尽美而已，这只需要对真主多加敬爱和接近即可。有些先知可能做过这样的事情，然而这类事情不能按照一般的定义来认定为犯罪。

    圣训中也证明了先知的完美无缺。真主告诉穆萨：「我把从我发出的慈爱赏赐你，以便你在我的监护之下受抚育。」（《古兰经》第二十章三十九节）由此可知，穆萨先知是在真主看顾之下抚养长大，培养并准备让他成为使者，他怎么可能还会犯过呢？

    其它先知的情形也相同。真主的使者谈到尔撒先知时说：「当尔撒出生时，魔鬼撒旦是不能侵犯尔撒和他的母亲的。」尔撒先知自从出生起到升天至真主处都受到真主的保护：她（麦尔彦）就指一指那个婴儿，他们说：「我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？」那婴儿说：「我确是真主的仆人，祂要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，（祂使我）孝敬我的母亲，祂没有使我做霸道的、薄命的人。

    我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。」（《古兰经》第十九章二十九至三十三节）

    像其它先知一样，尔撒打从出生开始就被保护而不致犯过。当先知穆罕默德年幼时尚未成为先知之前，他想要参加两次结婚典礼，两次都因为睡过时间而未能参加。

    而他在青年时期帮助其叔父抬石头修理麦加天房。

    因为石头碰伤了肩膀，叔父便告诉他把长袍下摆卷起来垫在肩膀上。当他卷起长袍时，暴露出部份大腿，结果他一不小心就摔倒在地，且吓得目瞪口呆。这时天使出现了，且警告他说：「这于你是不适当的。」

    后来他告诉别人说要守礼，遵守真主规定的礼仪，包括不得暴露大腿。这位未来的先知是如此受到保护，而不至牵涉到参加异教徒的仪式和习俗。

    真主的使者说：「阿丹的子孙们都会犯错。那些知错能改者是最优秀的。」

    这段圣训的意思是说，我们的本性就是容易犯错的，但并非被裁定成一定会犯错。不论是由于真主的旨意或特别护佑，正如下文所说明的一样，由于真主启示的方法能免于犯错，那些继承先知使命的大贤们也能做到相当程度的至善至美。

    真主允诺保护信道者。只要信道者是虔诚敬拜真主而是值得保护的，真主就会赐给他分辨是非对错的能力：信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以鉴识赏赐你们，并原谅你们的罪行，饶恕你们。真主是有鸿恩的。（《古兰经》第八章二十九节）

    又如《古兰经》第四十七章第七节所述，真主和信道者订了约，如果信道者服从真主，宣扬伊斯兰，并在真主的道上奋斗，真主就会帮助他们，让他们在真主的道上立足坚稳，并且保护他们抵抗各种异端。此种保护免遭敌人和避免犯错是立基于对伊斯兰的支持，以及奋勉地将伊斯兰传递到世界各地，使唯一的真主受人礼敬，也不会有人为祂举伴。如果信道者实践与真主的约定，「我（真主）就履行对你们的约言。」（《古兰经》第二章四十节）；但如果他们不实践与真主的约定，则「我（真主）将重新惩治你们。」（《古兰经》第十七章第八节）

    真主以很多方法保护祂的仆人，不让他犯错。例如可能在途中设置障碍，或在心中置入「警告」，或者甚至于让他身体上受到一点伤害因而不能犯过。或者真主会让人诵念某一段《古兰经》。乌玛尔哈里发统治时期就曾发生过这样的一件轶事。

    有位年轻人非常循规蹈矩，每番礼拜都会到清真寺。有位妇女住在他走到清真寺的路上，看到他这样遵守教规，因而迷恋上他，甚至主动引诱他。这位青年虽然在路上看到了她搔首弄姿的引诱媚态，但仍然克制住内心冲动。这个时候他感到他自己正在诵念：「敬畏者遭遇恶魔蛊感的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。」（《古兰经》第七章二百零一节）他一方面在真主的面前感到满心羞愧，另一方面又因真主保护他不使其犯过而感激真主的慈爱，这位青年突然就摔倒在地逝世了。过了几天之后，乌玛尔哈里发获知此事，就来到其墓前大声说道：「年轻人呀！凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园（《古兰经》第五十五章四十六节）。」墓中发出了一个声音，不知是那位青年的声音抑或一位天使代他回答的声音说：「啊！　信仰者的长官呀！真主已经赐给我两个乐园，就像你说的那样。」

    这就是真主保护其虔诚仆人的方法。祂在一则「库德西圣训」中说：我的仆人用别的方法都不能接近我，最好的方法就是奉行我命令给他的功课。除此再加上附功拜等功课以与我更加接近，直到我喜欢上他们为止。当我喜欢上他们的时候，我就是他们用来听声音的耳朵、看景色的眼睛、抓东西的双手、走路的双脚。如果他们向我要一样东西，我就会立刻给与他们。如果他们向我寻求庇护，想避开某事物，我就保护他们避开灾难。

    真主引导祂的真诚仆人至于至善，并保护他们不被邪魔骚扰。而仆人将立志行善，避免缺点。他们向真主祈求让他们能够行善，真主就会允诺他们的请求而帮助他们。他们寻求真主保护，真主就会照他们的要求给予保护。

    所有先知都是完美无瑕无罪过的，并且品德完美地渡过一生。真主虽然差遣了无数先知，然而在《古兰经》中只特别说出其中二十八位先知的事迹。笔者以为最适当的办法，就是采用易卜拉欣•哈奇的话来数数这列位先知。哈奇先生是十八世纪时的土耳其大贤、宗教大学者兼解剖学家及天文学家。

    有些人认为认识这些先知的名字是宗教上的命令，信仰者应该遵守：在《古兰经》中，真主告诉我们二十八位先知的名字：阿丹、以诺（Enoch，译按：有人认为《圣经》中的以诺就是伊斯兰的易德里斯/Idris）、努哈、呼德及撒立赫；易卜拉欣、伊斯哈格及易司马仪这位曾经被当作奉献给真主之牺牲品的先知；叶尔孤白（Ya’qub，译按：即Jacob，《圣经》中的雅各布）、优素福（Yusuf，译按：即Joseph，《圣经》中的约瑟）、舒阿卜、鲁特及雅哈亚（Yahya，译按：即”John the Baptist”，《新约》中的约翰）；宰凯里亚（Zachariah，译按：即《圣经》中的撒迦利亚）和曾经对真主说话之穆萨的兄弟哈伦（Harun，译按：即Aaron，《圣经》中的亚伦）；达伍德、素莱曼（Sulaiman，译按：即Solomon，《圣经》中的以所罗门）、伊利雅斯（Elijah，译按：即《圣经》中的伊莱贾）及艾优卜（Eyub，译按：即Job，《圣经》中的以乔布）；为圣灵充溢之尔撒的亲戚阿尔雅萨阿（Elisha，译按：即《圣经》中的伊莱沙）；助勒基福勒（Dhu al-Kifl，译按：即《圣经》中的以赛亚，也有人认为是以西结）与的确是先知的优努斯（Yunus，译按：即Jonah，《圣经》中的乔纳）。

真主的使者穆罕默德，是真主最喜爱的封印至圣。至于阿芝拉（Ezra）、鲁格曼（Luqman）与左勒盖尔奈英（Dhu al-Qarnayn），有很多学者认为不算是先知。有些认为是先知，也有人认为是大贤。

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