第三章、先知本质：传达与睿智

3.1、传达天启

先知本质的第三个特性就是传达伊斯兰的真理，换句话说，也就是「劝人行善，止人所恶」。这里特别指出「伊斯兰的真理」，原因是每一位先知都是顺从真主的旨意带来相同的神启宗教，传递真主的讯息是其唯一使命。从太阳散发出来的光辉和温暖可以作为真主仁慈的迹象。同理，真主经由历代先知作为对人类宽恕和慈爱的表证。真主挑选了穆罕默德，差遣他来以示其对众世界的慈恤，并要他在世界上树立永恒慈爱的宗教信仰。如果穆罕默德不是来重新修正先前众先知所传递的天启，并将之宣扬到世界各地的话，那么我们今天很可能仍在没有信仰、没有正确引导且无可适从的可怖荒漠中游荡。

哲学家、社会学家及心理学家们经常在追寻下列问题的答案：「我是谁？」「我是从哪里来的？」「我最后的命运是怎样？」「生命的目的是什么？」「死亡是什么意义？」以及「死亡是绝对的不存在？或死亡只是到达一个全新永生世界的门户？」人人都在这些问题中挣扎。然而我们唯有从先知们开导的知识里才能获得真正的满足和内心平静。从先知们那里，我们了解到今世的生命只不过是从灵魂世界前往另一个永恒世界旅程中的一个中途站。已经播下的种籽将在那永恒的世界里得到收获。而我们经由即将到来的死亡进入这永恒的世界。正因有了这样的了解，人们才能释然于怀，心中不再忧虑，这个世界也才随而变成欢愉的花园和好友聚会的好去处。先知们被差遣来宣扬真主的讯息，并引导我们一条在今生及未来世界

中获得幸福的道路。

现将先知们宣扬宗教的三个要点分述如下：

全面邀请，归信真主先知们，将世人和生命视为一个不可分割的大体。为了顾全大体，其针对每个人的智慧、理性、心灵、一切外在和内在观感的诉求来引导劝化，绝不轻忽人们的亲身感受。先知和神启之间的关系就如同”Mayyid”（译按：伊斯兰称亡人为”Mayyid”）和洗亡人之间的关连。躺在「亡人的房间」里的尸体除了等待被清洗外无法再按其自由意志行事。[1]而先知就像是躺在「亡人的房间」里，等待真主按情况的需要来引导他引领其族人。如果没有得到真主的指引，先知也就无能来领导群众。要是先知疏忽了人们的智慧，则只会培养出一群温顺而迷信的可怜虫。然如果他们忽略了其心灵或精神上的需求，那就可能会培养出一批缺乏心灵活动层次的粗暴唯理性主义者。每个人都是由躯体、心灵和智慧组成，因此每个部位都应该获得来自真主神启的适当指引。

人可以自主活动。因此更应遵从真主的旨意与经由先知引导，以达成生命的真正目标。真主创造人类，不只是要培养出一些遁世无为的隐者，也不是要培养一些无理性亦无灵性、只晓得活蹦乱跳之人，更不是要培养出一些丧失灵性、只顾达成目的而不择手段的唯理性主义者。只有在躯体、心灵和智慧获得协调，换句话说，就是在身心和谐的情况之下，人们才会被循循善诱到真主神启所指引的正道上活动，如此也才能变化气质，达成真正的仁道。先知们所努力追寻的都是这个目标。那些追随先知的人们更应全力以赴。真主对穆罕默德说：「这是我的道，我号召人们信仰真主，我知道随从我的人，都是依据明证的。（我证）真主，超绝万物！我不是以物配主的。」（《古兰经》第十二章一百零八节）先知的一生完全奉献在他的使命上。因此他是一个利他主义者，完全为了他人的幸福与安乐生活。只要看到人们归顺真主获得拯救，他就感到庆幸，并不希盼任何回报酬劳。他心中明白他的奖励只来自真主。《古兰经》上也强调这项绝对不可避免的事实：「我的宗族啊！我不为传达使命而向你们索取钱财，我的报酬只归真主负担。」（《古兰经》第十一章二十九节） 

宏扬主道是先知的天职。他们忍辱负重，全力以赴，甚至遭遇迫害也不去计较。他们确知只有真主会给予其渴望的成果。这三个基本要素即为所有希望宏扬伊斯兰之人的原则。方法经常努力持行宏扬主道的工作就是传达天启的主要特征，也是先知方法的重要原素。可以这样说，先知是全力以赴、完完全全地投入他所从事的工作。在此目的下，同时也考虑周围环境的情况，尽力执行在环境许可内的工作。至于成果则非先知之责，这得交给真主。他知道他自己绝无法使人接受主道，他只是被差遣来尽量作有效的宣扬而已。「的确，你（穆罕默德）不能够引导你所喜欢的人，但是真主却引导祂所意欲的人，祂最清楚哪些人遵循正道。」（《古兰经》第二十八章五十六节）

有很多先知一生从事宏扬主道，尽管并没有让任何一个人受到感化而皈依。然而他们并未因此丧失信心或意志消沈，即使不幸遭遇残酷无情的困境和酷刑，他们也未曾诉诸暴力、恐怖威胁或欺骗等不当手段。当先知穆罕默德在乌胡德之战身受重伤时，门徒们建议他向真主祈祷并求真主惩罚敌人。但先知穆罕默德不但没有诅咒，反而为敌人祈祷：「主啊！求您宽恕我的族人吧！因为他们并不知情。」

在面对酷刑和不实指控时，先知们的反应都是一样的忍耐和逆来顺受。例如：他（努哈）的宗族中的众领袖说：「我们的确认为你是在明显的迷误中的。」他说：「我的宗族啊！我一点也没有迷误，但我是众世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从真主（的启示中）知道你们所不知道（的道理）。」（《古兰经》第七章六十至六十二节）

他（呼德）的宗族中不信道的贵族们说：「我们的确认为你是愚蠢的，我们确信你是说谎者。」他说：「我的宗族啊！我一点也不愚蠢，但我是众世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们，我是你们的忠实的劝告者。」（《古兰经》第七章六十六至六十八节）使者本质的历史一点儿也没有改变，传达真主的讯息，只是服从与为了讨真主的喜悦。而真主在每一个民族都派遣了一位先知：谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。（《古兰经》第十七章十五节）我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：「你们当崇拜真主，当远离恶魔。」（《古兰经》第十六章三十六节）当先知穆罕默德获得第一次降赐《古兰经》之后，他很兴奋地走回家去。他的身体还裹在大衣里，真主命令他说：盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽，你不要施恩而求厚报，你应当为你的主而坚忍。（《古兰经》第七十四章第一至七节）真主也告诉先知穆罕默德说：披衣的人啊！你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当奉颂《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你。（《古兰经》第七十三章第一至五节）

每一位先知向其族人传达真主的讯息时都不会感到厌倦，亦无惧色。其族人的粗野行为也阻止不了先知们传递天启的工作。例如：（努哈）他说：「我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。我每次召唤他们来受您的赦宥的时候，他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头，他们固执而自大。然后我大声召唤他们，然后我公开地训导他们，秘密地劝谏他们，我说：『你们应当向你们的主求饶－祂确是至赦的－』」（《古兰经》第七十一章第五节至十节）当一个民族拒绝派遣来的先知所给予之劝导警告，且仍然一意坚持不信的愚腐行为时，通常就会招惹真主的愤怒。《古兰经》上记载了好几个民族遭到天谴而毁灭。世界各地都可看到他们遗留下来的废墟。持续的努力宏扬主道是先知最重要的必备特质。我们每当饥饿口渴或呼吸有毛病的时候，就会感到担心忧虑。而先知如果耗费了一天的日子，却还不能将天启讯息传递给一些人时，就会非常忧虑。他从早到晚，汲汲营营地为传达天启奔忙，并且因为看到许多不愿归信的人而更加痛心。真主曾劝告先知穆罕默德要好好保重身体健康：「（穆罕默德啊！）如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。」（《古兰经》第十八章第六节）

真主的使者穆罕默德曾经或公开或私下地邀请所有麦加人士归顺主道。其中某些人物特别顽固，例如阿布•贾赫勒，先知穆罕默德与他晤谈的次数超过五十次。先知穆罕默德尤其渴望抚养他长大成人的叔父阿布•塔里布能归信真主。叔父一直在保护他免受麦加城里拜偶像人士的欺凌。当先知穆罕默德受命传递天启的第十一年，叔父病危之际，他曾邀请叔父皈依伊斯兰，然而却被团团围绕在叔父跟前的麦加首领们阻止。先知穆罕默德因为叔父未能皈依主道而非常忧伤，他说：「只要没有命令禁止我，我要在真主的面前为你恳求饶恕。」然而真主随后就颁降了一段《古兰经》禁止先知穆罕默德求恕：

先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，

即使他们是自己的亲戚。（《古兰经》第九章一百一十三节）先知穆罕默德最亲密的门徒阿布•巴克尔很清楚先知渴望其叔父能够入教的焦虑。他曾带着他的父亲一起去探望先知穆罕默德，且禁不住悲痛哭泣。先知问他为什么哭泣时，他回答说：「先知啊！我也是很想要我的父亲入教，如今他已经入教了。然而我更加想要你的叔父入教，因为这是你很想要的。可是真主并没有让他入教，因此我就哭了。」

先知穆罕默德非常关心且期望人人都能入教。劝导瓦赫许（Wahshi）入教的经过情形就是最好的例子。瓦赫许曾经杀死先知的叔父汉姆札，那是乌胡德战役中发生的事情。当先知穆罕默德获得胜利返回麦加之后，便邀请瓦赫许入教。瓦赫许在覆函中引用了下面这两节《古兰经》：他们只祈祷真主，不祈祷别的神明；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。（《古兰经》第二十五章六十八至六十九节）引述这两节经文后，瓦赫许在信中继续说：「你邀请我归顺伊斯兰，然而这经文中所列之罪我都已经犯下了。我已泥陷在迷信中，犯过奸淫罪，何况也杀害了你的叔父，他是你挚爱之人。像我这样的大罪人也能获得饶恕而成为穆斯林吗？」先知在答复的信中引用了这节经文：真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。（《古兰经》第四章四十八节）瓦赫许的覆信中表示经文中应许的饶恕还得要看真主的旨意。他以此为借口并未同意入教。而先知穆罕默德在收到这封信之后又写了第三封信给他。信中引用了这节经文：（你说：）「我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，祂确是至赦的，确是至慈的。」（《古兰经》第三十九章五十三节）经过这样的鱼雁往返，先知穆罕默德终于打开了瓦赫许的心扉，他归顺了伊斯兰。因为从这节经文里也可以看到他自己是可以获得真主的饶恕。而这次书信往来让瓦赫许有机会虔诚地忏悔，且后来成为先知的门徒。

虽然如此，汉姆札叔父在战场殉难牺牲之事仍然令先知穆罕默德深以为憾，因此他在瓦赫许的耳旁轻声地告诉他：「请你尽量避免在我的身边现身。因为看到你就会令我思念起我的叔父，这样一来就没法好好招待你了。」

瓦赫许也尽力克制自己来配合先知的期望。他有时站在柱子后面偷偷地想要捕捉到先知对他的惊鸿一瞥，寄望借此机会能获得先知容许他在其身边露面。然而不久后真主的使者就归真去世了。瓦赫许于是立意要找寻方法为过去的行为赎罪。在抵抗大骗子穆赛里麦（Musaylima, the Liar）的雅玛玛战役（The War of Yamama）爆发之后，瓦赫许带着当年杀害汉姆札的那支矛枪赶赴前线。他在千钧一发之际看到穆赛里麦企图逃亡，便立刻掷出手中长矛将那大骗子杀死。此时瓦赫许俯下身子伏在地上向真主祈祷，[6]眼泪夺眶而出，他好像在说：「现在你可以容许我在你身边露面了吗？啊！真主的使者！」但愿真主的使者先知穆罕默德的灵魂能够在雅玛玛战场上出现，将瓦赫许拥入怀中，表示对他的宽恕，也表示接纳他成为门徒。从另一个很好的例子也可以看到穆罕默德先知高贵的品格、处处为他人着想的善意、对仁道的崇尚及传递圣教的专心致至。接纳伊克利玛（Ikrima）成为门徒就是这个好例子。伊克利玛原来是伊斯兰和先知穆罕默德的顽强敌人，他曾经亲自参与所有与穆斯林敌对的图谋和攻击行动，企图把先知打败。在先知穆罕默德获得胜利返回麦加城的那一天，伊克利玛带着妻子一起逃到也门。当时其战友有很多都选择归顺伊斯兰。他的妻子乌姆•哈卡姆（Umm Hakam）说服他返回去向真主的使者乞求宽恕。结果先知穆罕默德完全不计较从前的种种敌意，他欢迎伊克利玛并称赞他说：「迁移的骑士，欢迎！欢迎！」实际上，此时先知穆罕默德既已征服麦加，则以后根本不会再有所谓的「迁移」了。故在此先知穆罕默德实是暗指伊

克利玛示从也门返回麦地那的这段长途旅行以示嘉许。伊克利玛获得这样的荣誉后非常高兴，他要求先知穆罕默德替他在真主那里乞求宽恕。先知答应他的要求并向真主乞求宽恕，伊克利玛内心感激，并承诺将付出加倍的努力在战场上奋斗以奉献给伊斯兰。伊克利玛实践了诺言，他后来在亚尔慕克之战（The War of Yarmuk）负伤。当在战营里看到妻子在身旁哭泣时，伊克利玛说：「不要哭嘛，我一定要亲自看到胜利才会死的。」后来希夏姆叔父（Hisham）走进营帐宣布穆斯林已获得胜利。此时伊克利玛要求众人把他扶起，然后悄悄地说：「啊！真主的使者，我许给你的诺，如今已经实现了吧？」然后他朗诵道：「求您使我作为顺从者而死去，求您使我入于善人之列。」（《古兰经》第十二章一百零一节）之后气绝归真。

先知穆罕默德的一生非常仁慈，世人的灾难和不幸常牵挂其心头，他不停地呼吁引导大家接受主道。在麦加居住的那些年头，他时常走到街上，尤其是朝觐季节时。除此他也到附近各地走动，希望或多或少都能劝服几个人入教。他遭受人们的侮辱嘲笑，甚至被殴打折磨而受伤，但却从不感到气馁。当「你应当警告你的亲戚。」（《古兰经》第二十六章二百一十四节）

这节经文颁降之后，先知穆罕默德邀请了近亲们到家中吃饭。阿里后来说出这次先知请客的情况：先知穆罕默德邀请了亲戚们到家里，吃过饭之后，先知对他们说：「真主已经命令我向我的近亲们传警告。你们都是我的至亲，如果你们不公开宣誓承认万物非主唯有真主而归顺伊斯兰，那么到了后世时，我也没有办法帮忙你们了。」先知说完话之后，就问大家有谁赞成支持的？我当时还是一个手短脚短、个子矮小的小孩。眼看没人应声回应，就赶快把手中的水壶搁下，大声的宣告：「我赞成！啊！真主的使者！」先知接连向大家问了三次，每一次都只有我一个人响应回答。

在市集里，人们对他的嘲弄侮辱越来越粗暴，甚至动手打他，还将他赶出市场，先知对此却非常忍耐。有一次在塔易夫，一群小孩竟拾起石子来追打先知。只有在他展开先知生涯的第十二年，先知终于能够在阿卡巴（位于麦加城外）遇见几位麦地那人。他告诉他们伊斯兰，结果他们都接受了。来年，在同样的地点，又有七十位麦地那人成为穆斯林。他们誓言与先知结盟（译按：此即第一次阿卡巴盟约），并承诺倘若先知移居麦地那，他们将会支持他。而先知也派遣穆斯阿布•伊本•欧麦尔前往麦地那教导他们伊斯兰。这真是先知生命中新的一章。又来年，当他移居麦地那时，每一户人家至少都有一位皈依者。进一步的要点要特别强调的一点是先知向人们树立了一个传播天启的典范。那些追随先知的门徒们也都尽力去模仿他的技巧。例如穆斯阿布•伊本•欧麦尔的技巧非常有效，连最顽固的麦地那领袖萨阿德•伊本•穆阿滋（Sa’d IbnMu’adh）也受到他的诚恳态度感化，接受了伊斯兰。萨阿德初次与穆斯阿布见面时非常粗野无礼，而穆斯阿布很有礼貌地说：「请你先坐下来听我说。如果你听了不满意的话，再拿起你手中的剑把我的头砍下来。」结果萨阿德的怒气全消，他在离去之前已经归顺成为穆斯林。

真主的使者继续派遣他的门徒到邻近的城市宣扬宗教。塔勒哈被派到杜玛占达（Dumat al-Jandal），巴勒阿•伊本•阿滋布（Bara’ibn A’dhib）被派到也门。如果他们的任务没有达成（当然这样的情况是少有的），先知穆罕默德就会改派别人前往。当哈利德（Khalid）与巴勒阿无法抓住也门人的心时，先知就改派阿里前往。而阿里到达也门之后，在很短的时间内即几乎劝服了所有也门人士归顺伊斯兰。[10]另外一个关键则是先知在签订胡代比亚盟约后的处理方法。先知的门徒中有些认为此盟约让穆斯林受到了委屈。然而在经过多年的分裂和战争之后，为了确保和平的气氛，伊斯兰的几个敌对份子也在认真思考伊斯兰的道理。最后那些反对派的领袖如哈利德和阿默尔•伊本•阿斯等人都归顺了伊斯兰。

在欢迎哈利德入教时，真主的使者说了这番话来称赞他：「过去我一直感到奇怪，像哈利德悟性这样高的人怎么还没有进教呢？我非常自信你总有一天会成为穆斯林。」而当阿默尔要求先知向真主乞求饶恕他时，真主的使者安慰他说：「你不知道凡是归顺伊斯兰的人，他们从前所犯的罪都被洗清了吗？」

在胡代比亚盟约之后，真主的使者向邻国的统治者致函。以下即为致阿比西尼亚（Abyssinia，即今衣索比亚）国王尼格斯（Negus Asham）的信：真主的使者穆罕默德致阿比西尼亚尼格斯国王，祈主赐平安！借此机会，赞颂真主，统治宇宙的主，德性全美、全能的主，降赐安宁福泽的主，掌管一切被造化物的主。我作证尔撒是真主派来的，是真主降下命令让麦尔彦孕育的，而她是贞洁的处女之身。我敦请你归顺真主，这独一的真主。

这封信一开头就用祈主赐平安的话来鼓励尼格斯国王归顺伊斯兰。鉴于这位国王是基督徒，先知在信中又表达相信尔撒为先知以及麦尔彦处女受孕生子之事，藉此强调他们有共同的信念。

尼格斯国王接到信时，先亲吻了信一下，然后再将之奉到头顶表示尊敬。而他在读完信之后，便毫无犹豫地立刻归顺伊斯兰，并且命令大臣录下口论：尼格斯国王致真主的使者穆罕默德：我作证阁下是真主的使者。如果阁下下令要我来看你，我一定遵办。然而我还没法办到让我的臣民归化成为穆斯林。啊！真主的使者！我作证阁下所说的话都是真实的。

尼格斯国王的信仰非常虔诚，他有一天对他的亲信透露他心里的话：「我宁愿做穆罕默德的奴仆而放弃王位。」当尼格斯国王归真之后，真主的使者也为他举行「遥望殡礼」，为他作「殡礼祈祷」。

下面是先知穆罕默德致拜占庭（Byzantines）赫拉克利屋（Heraclius）大帝的信函：真主的奴仆和使者穆罕默德致拜占庭大帝赫拉克利屋阁下：祈主赐恩给接受圣教者平安。兹敦请阁下归顺伊斯兰。请接受伊斯兰以获拯救，真主将赐给阁下双倍的奖偿。如果阁下掉头跑掉了，除了因为阁下你自己的罪之外，也将因为（你的臣民中）那些跑掉之人的罪，被惩罚在火狱中被焚烧。你说：「信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配祂，除真主外，不以同类为主宰。」如果他们背弃这种信条，那么，你们说：「请你们作证我们是归顺的人。」（《古兰经》第三章六十四节）

大帝念过这封信后心里很是感动。传令召唤阿布•苏富扬进宫。那时候的阿布•苏富扬正经营一个在叙利亚和麦加之间的大型骆驼商队。下面一段即是大帝和阿布•苏富扬的对话：

「这位先生的家族地位是怎样的？」

「出身贵族世家。」

「他的前辈有出身先知的吗？」

「没有。」

「他的前辈有出身国王的吗？」

「没有。」

「追随他的信徒中，是菁英份子还是弱势族群较多？」

「弱势族群。」

「在皈依了他的宗教的人，之后有人背叛吗？」

「到现在为止，还没有人背叛过。」

「信仰他宗教的人数，是在增加或是在减少？」

「每天都在增加。」

「你有没有听说他撒过谎？」

「没有。」

「他曾经毁过约吗？」

「到现在还没有，但是我不知道将来他会不会？」

虽然那时候阿布•苏富扬还是真主使者的冷酷敌人，然而他所回答的都是真心话，只有最后那句可能会引起他人对先知的怀疑和对其未来行为之不可信任。大帝心里倾向承认接受伊斯兰，但是看到了左右牧师们的反应后，他的结论是：「在很近的将来，我所管理的赖以为生的领土将都归属于他（先知穆罕默德）。」布哈里说，那个地区的天主教大主教当时归顺了伊斯兰。

真主的使者也向其它国王致信，包括埃及国王慕匡吉斯（Muqawqis），他覆函时还呈送礼品给先知穆罕默德。波斯国王霍司禄则把来信撕毁了，这件小插曲暗示了其帝国即将灭亡。后来波斯帝国在乌玛尔哈里发统治时期崩溃。

真主颁降训示给先知穆罕默德，命令他去执行宣扬伊斯兰的任务时， 称穆罕默德为使者，这就表示在列位先知之中，先知穆罕默德享有最高品位。真主称呼其它先知时，通常都是直接称呼叫其名字。故「使者」这个名称实表示他是宏扬主道的先躯。在先知穆罕默德所宣扬的原则之下，伊斯兰文明的确吸引且震惊了千千万万的人。有一件有趣的事件被记录在《慕拉德•塔利希历史》（Mizanci Murad Tarih）这本书中。法国的哲学家孔德（Auguste Comte）在游历过伊斯兰西班牙遗址后对伊斯兰作了简短的研究。他发现穆罕默德原来是一个未受过教育的文盲，他说：「穆罕默德不是真主，但他也不只是一个普通人。」

无论如何，我们在此可以引用布西里的话：「在汇集所有关于先知穆罕默德的信息后所得到的结论是：先知穆罕默德是一个人，但他是真主所造化的最佳完人。」

另外的要点下列三件事在宏扬主道时相当重要：智慧、实践先知所宣讲的及不问报酬只管耕耘。

首先，智慧必须用在如何根据人们的程度直抵人心。有段圣训说：「作为先知的人受命按照听众的理解能力来说明宗教的道理。」因此凡是从事传播伊斯兰者，皆应知道如何与人接触，并吸引非穆斯林的注意。关于这个要点，在先知穆罕默德的生涯中就有很多好例子。此处仅就两个例子说明如下。

真主的使者藉由表扬乌玛尔的理性赢得他的心，让他心悦诚服。先知说：「像你这样非常理智的人，竟然还期待从石头、木头和泥巴之类没有生命的东西那里获得什么？我真搞不懂呀！」另一方面先知亦推崇乌玛尔端正良好的品行，说其为人值得信靠。先知虔诚地侍奉真主，每天礼拜祈祷，最终感化了乌玛尔。乌玛尔自动地去见先知并归顺伊斯兰。他非常服从且尊敬先知穆罕默德，就像尊敬他自己的父亲那样。有一天有位青年（显然就是朱莱毕布（Julaybib））来求先知许可他奸淫，他说他实在没有办法控制自己。当时在座的人就有不同的反应。有人开骂，有人拉他的衣服，还有人准备出拳揍他。然而仁慈怜悯的先知把他拉到身旁和他说话，开始问道：「如果别人想要同你母亲做这样的勾当，告诉我你会容忍吗？」他回答说：「恳求你看在我父母的面子上饶恕我，啊！真主的使者！我不会同意的。」先知说：「当然啦！没有人会同意让自己的母亲受到这样的屈辱。」然后先知继续再问同样的问题，只是每次用「女儿」、「妻子」、「姊妹」、「姑姑」来代替「母亲」这个字。朱莱毕布每次的回答都是不同意。这一连串问题问完之后，朱莱毕布心中的欲念已完全消失。于是先知穆罕默德做了一次祈祷来完成这次「精神治疗」。他伸出手按在朱莱毕布的心口上祈祷说：「真主啊！祈求您饶恕他，清净他的心智，保护他的贞洁。」

朱莱毕布后来成为贞洁模范，并经先知作媒结婚成家。他后来在战场上奋战，杀了七个敌人而阵亡。看了他的尸体，先知伸手按在他的膝盖上说：「这个人就是我，而我也就是他。」

真主的使者有教无类，而且教导有方，这点就是先知品格的证明。甚至那时候最粗野鲁莽、最残酷无情无知者，都在很短的时间内被改造成为众所称赞的人类指导。

在今日文明的世界上，由职业教育专家、现代教师、社会学家、心理学家及教员等组成的最大团体，再加以最好的教学设备，不管在哪一个地方进行一百年的教育工作，他们的成就是否比得上十四世纪以前，真主的使者在阿拉伯尚未开化的沙漠中仅仅二十三年就达成之成就的百分之一，可真令人怀疑。就拿戒烟这椿小事来说吧，现代社会已使用了最优越的科技，尽了最大的努力来消除抽烟这个明显的坏习惯，可是所收到的效果实在太小。相形之下，先知穆罕默德却能将社会上的许多坏习惯和不好的观念消除，端正社会风气，坐收长期效益。这就证明了先知穆罕默德的教育方法可说是举世无双。

第二个要点是，凡想以言语来影响他人者必先做到他所宣讲的事。如果不这么做，他们怎能盼望大功告成呢？。而且大家都知道：行为操守比说话更加能够说服别人。「信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可耻的。」（《古兰经》第六十一章二至三节）真主的使者集伊斯兰信仰思想与行为于一身，是位活生生的模范穆斯林。他身体力行，以身作则，虔诚遵行伊斯兰规定的各种功课，完全遵奉真主，并克尽职责担任真主的奴仆。人们只要见过先知一次面，就深信他是先知而无任何疑问，这是很普通的现象。麦地那的著名犹太学者阿布杜拉•伊本•萨拉姆说：「这张脸上绝无半丝虚妄之情。这副端庄仪容，非真主之使者莫属。」

那个时代的著名诗人阿布都拉•伊本•拉瓦哈（’Abu Allah ibn Rawaha）在诗中表达了这个事实：

纵使没有任何可资证明的表记，

任何人只要对他惊鸿一瞥，

看到他的风采，就会相信他是使者，

这股信念已打从心底油然而生。

那些相信先知穆罕默德的人不是愚笨之辈，也不是没有理性的人。在这群信教的穆斯林中，包括了最先四位哈里发：阿布•巴克尔、乌玛尔、乌斯曼及阿里。他们每一个都各自掌管经营庞大的产业，且无论在心灵修养或宗教信仰上都是非常自傲的。例如阿里就曾说：「即使那隔离物质世界与非物质世界的面纱被揭开了，我对那看不见的世界之坚信也不会再增加

一分。」

不管那些充满敌意、对于宣教的诋毁仍旧无止境地继续攻击，仍有超过亿万的人爱戴先知穆罕默德，而且世界各地每天仍然有人归顺伊斯兰。这没有其它原因，只因那是先知以身作则、身体力行所宣扬的宗教。他诚恳地邀请大家向真主礼拜祈祷，而他自己就是虔诚礼拜者的最佳典范。常常把大半夜的时间用在做礼拜上，而且往往衷心流泪，满怀仁慈。人们问他为什么花这样长的时间来做礼拜，连腿都发肿了，因他自己是无罪之人，为何还要这样辛苦地做礼拜呢？先知说：「难道我还不应该做个对真主感恩的仆人吗？」

先知的妻子阿伊夏说，有天夜里先知要求她准许让他作附功拜。由此可见先知对妻子也是体贴入微的，而且是尊重女性权利的。他做礼拜一直作到破晓时分，且泪流满面。先知时常诵念这段经文：天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说：）「我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂您超绝万物，求您保护我们，免受火狱的刑罚。我们的主啊！您使谁入火狱，您确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，（他说）：『你们当确信你们的主！』我们就确信了。我们的主啊！求您赦宥我们的罪恶，求您消除我们的过失，求您使我们与义人们而死死在一处。我们的主啊！您曾借众使者们的口而应许我们的恩惠，求您把它赏赐给我们，求您在复活日不要凌辱我们。您确是不爽约的。」（《古兰经》第三章一百九十至一百九十四节）

先知的妻子阿伊夏说：有天夜里，半夜醒来的时候发现先知不在身边，还以为他跑到其它妻

子的房里去了，心中不由起了妒忌。刚刚下床，就碰到了他的脚跟，原来他正在礼拜诵念：「主啊！我在寻求讨您的喜悦，让我获得庇护，以避免您的恼怒，寻求您的饶恕以避免受到惩罚。我也在寻求在您的身上获得庇护，以便躲开您。我对您的赞颂（的声音是那样的微弱无力），远逊于您对您自己的赞颂。」

先知过着非常纯朴的生活。有一天乌玛尔看到先知的时候说：「啊！真主的使者，帝王们都睡在柔软的皮草床上，您睡的却是张粗糙的席褥。您贵为真主的使者，应该比一般人更可以享受安逸的生活。」真主的使者回答说：「世上的富贵荣华由他们尽情享受，待后世的荣华才由我们分享，难道你不同意吗？」先知的一生是为世人而活，期望族人能过舒适的生活。只要族人不受世俗的诱惑走入歧途即可，他自己则俭朴地渡过一生。

第三个要点。像其它先知一样，先知穆罕默德尽其天职，从来不指望报酬。他身受饥渴交迫，历尽人间困苦。他迫于无奈迁移他乡，且成为陷害攻击的目标。他如此忍辱负重，为的就是要讨真主的喜悦与仁道关怀。有一次先知正坐着做礼拜，阿布•胡赖拉问他是否生病了。先知的回答让阿布•胡赖拉心痛得哭出声来：「我的肚子饿了，阿布〃胡赖拉。我饿得身子无力，没法站起来做礼拜。」在穆斯林的生活中，饥饿是共同特征。有天晚上，真主的使者、阿布•巴克尔和乌玛尔他们三人在户外不期而遇。他们彼此互问为什么要跑出户外，他们都是这样回答：「肚子饿啦！」虽然后来大多数门徒都变得比较富裕，先知穆罕默德的家庭生活仍然没有改变，他仍然过着极为俭朴的日子。而先知唯一存活下来的女儿法蒂玛亦亲自操持家务。有一次在麦地那分配战俘的时候，她要求父亲分配一个女佣给她。先知说：

我的女儿呀！在能够满足那些苏发人（the Suffa，译按：指那些在天房前聆听穆罕默德讲道之人）的需要之前，实在没办法给妳东西。这样吧，现在就教妳一点东西，这比妳想要得到一个佣人更好。当妳上床睡觉的时候，妳要念：.subhan-Allah”（荣耀归真主）、”al-hamdu li-Allah”（赞颂归真主）、”Allahu akbar”（真主至大）各三十三遍（有些圣训说最后一句要念三十四遍）。这样念对妳的后世会更好。有一天她戴了一只手镯（另有一说是项链），先知警告她说：「我的女儿呀！妳想要让别人说我的女儿戴了一只火狱里的手镯吗？快脱下来吧！」除了不指望报酬外，真主的使者还历尽了苦难煎熬。他时常被人追打，冲倒在地上，满身尘土，只有女儿奔出去救他回家。有一次在麦加天房那里被人围殴，阿布•巴克尔跑过来救他，并且大声叫道：「难道只因为这个人说：『真主是我的主』，你们就要杀死他？」