2.1、诚信

    先知所具有的第二德性是「阿满那」（amana），这个阿拉伯文是「值得信赖」之意，从「穆民」（mu’min，即「信仰者」）这个字根衍生出来。作为一个信仰者，意谓着他是值得信赖之人。故所有先知既是信仰者，则也就都是最佳且最值得信赖的典范。为了要强调这个道理，真主用下面的话语总结五个先知的故事：

    努哈的宗族曾否认使者。当时，他们的弟兄努哈对他们说：「你们怎么不敬畏真主呢？我对于你们确是一个忠实的使者。」（《古兰经》第二十六章一百零五至一百零七节） [把上述努哈的名字换成呼德（Hud，译按：即《圣经》中的希伯）、鲁特（Lut，译按：即Lot，《圣经》中的罗得）、舒阿卜（Shu’ayb，即《圣经》中的叶忒罗）及撒立赫（Salih，译按：即《圣经》中的马士撒拉或麦修），你就能得到五个值得信赖之先知的故事。

    「穆民」也是一个神性的名词。因为真主是终极的「穆民」，是安全和可靠的源头。我们相信祂、信赖祂，而祂挑选可信赖的先知先知，我们再透过完全可靠、可信赖的先知和真主交通。

    可信赖是吉布利里天使的根本本质。《古兰经》描述吉布利里「是众望所归，而且忠于职守的。」（第八十一章二十一节）我们经由吉布利里与穆罕默德这两位信赖的先知以接受《古兰经》的降示，前一个传达《古兰经》；后一个将其晓谕我们。

  真主使者的可信赖对于真主所创造的万物而言，先知穆罕默德是全然可信赖的。他是忠实之人，且从没欺骗过任何人。真主因为先知的值得信赖而选择他当使者，而他倾其一切忠实地宣扬真主的讯息。他一心尽责，并不断覆诵吉布利里所念给他的。真主最后降示：你不要摇动你的舌头，以便你仓猝地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。（《古兰经》第七十五章十六至十九节）《古兰经》就是真主所托付予先知的信赖；而先知也尽全力将之传给人们。他把一生奉献给这个神圣的责任，且永远记得自己的责任。当他在生命的最后时刻登上阿拉法特山作「辞朝演说」时，他又再一次提及真主的诫示，每当他念完一个句子，他都告诉群众：「在不久的将来他们将向你们问到我。」然后他问道他是否已将真主的讯息传达给大家？每次众人都热情地回应着：「是的，你已经传送了！」然后先知呼唤真主为这些人说的话作证。

    验证先知诚信的事件先知从来没想要隐暪任何一句天启的《古兰经》。事实上当我细心研究《古兰经》内容时，便发现真主甚至也在某些章节劝告先知；如果照某些人所妄言，《古兰经》是先知捏造的，则为何又有以上的章句呢？

  先知生长在一个极为落后的社会，当地的风俗习惯跟我们今天的一些社会学大道理及科学事实大相径庭。举例来说，一个养子可以与亲生孩童一样享有同样的法律权利；一个男人在法理上不能娶其养子的寡妻或下堂妻。这项规定已经废除，因为收养与亲生的关系不一样。真主透过先知解决这个问题，将法理上的关系和血缘连系区隔开来，从而建立新的法律和习惯。

  宰德•伊本•哈里沙是先知的一个黑人解放奴，也是他的养子。他应先知要求娶了蕾娜卜•宾特•嘉赫须（Zaynab bint Jahsh）为妻。虽然如此，但很快就显示出这个婚姻无法维持长久。宰德自知自己无论在精神或智识上都远逊其妻，所以还是结束这个婚姻比较好。最后《古兰经》训示先知去娶这个女子：「我以她为你的妻子。」（《古兰经》第三十三章三十七节）

  当然这样做无疑是触犯了当时社会礼俗的一大禁忌。而这么做，也正好替伪君子找了一个诋毁他的借口。因此先知延迟宣布天意，真主劝告他：当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：「你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。」你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。（《古兰经》第三十三章三十七节）

  阿伊夏后来说：「如果先知真要隐藏天意的话，那他应当把《古兰经》的这段话也隐藏下来。」

  如果先知不是一个忠信之人，他就会作那些隐藏之事，但这种举动跟他的个性及使命是背道而驰的。如果是那样，他就不会传达真主的讯息。

  真主甚至禁止他去做以下的事情：使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众。（《古兰经》第五章六十七节）

  所以先知的确传送所有真主降示他的。

  先知与其它人的关系先知是忠信之人，并且鼓励他人追随他为榜样。有一次在斋戒月的最后十天，当他正在清真寺守夜祈祷时，他的妻子莎菲亚（Safiyya）来看他。当他送她返家时，恰好有两个门徒经过。先知叫住他们，然后揭开妻子的面纱说：「这就是我的妻子莎菲亚。」他们说：「真主禁止我们产生关于你的任何邪恶思想，啊！真主的使者。」先知曾经警告他们不得对他怀有邪恶的猜想，因为他们将因此失去信仰下地狱。而他为他们和我们都上了一课：「撒旦不停地在人的血管中流动。」

  先知是集忠信之大成者，他的子民，甚至在他奉命成为先知之前就呼他为「阿敏」。在他为圣之后，他的敌人依旧不停地将贵重之物交托于他。

  他告诉民众不要说谎，不要食言，不要辜负所托。所有这些恶行都是「伪善的象征」。[4]他对于小节也从不忽视。有一次他看到一个母亲叫小孩说：「来，我有东西给你。」他问她是否真有其事，那母亲答称她要给小孩子一个椰枣，先知听了便说：「假如妳不给他东西，那妳就成了骗子。」

  他的关心甚至及于动物身上。有一次他看到门徒试图欺弄马儿，他生气地说：「不要愚弄动物，要用诚信来对待牠们。」[5]又有一次当其卸甲归来时，有几个门徒正捡拾幼鸟玩弄。母鸟回巢发现爱儿不见了，焦急地四处飞翔找寻。当先知获知此事时非常生气，他命令他们立即将幼鸟送回。这个命令明白显示诚信的表现在于不伤害动物。

他的每一个门徒都十足地表现出诚信，这也就是为什么靠着德威四播，城邦及国家纷纷归附在伊斯兰的大纛下。在乌玛尔哈里发时期，阿布•乌拜德这位正义的化身正统军叙利亚。当拜占庭的皇帝出发准备要再次征服希姆斯（Hims）时，阿布•乌拜德决定弃守该城，因为敌众我寡，双方实力过于悬殊。这时他把城中的非穆斯林集合起来，宣布：「我们曾向你们征收保护税，因为我们要保护你们；然现在面对拜占庭的进攻，我们已无力保护你们了，因此必须退还你们的税捐。」结果基督教牧师和犹太教长老们皆齐聚基督教和犹太教堂，为穆斯林军队的胜利祈祷。)

  这就是穆斯林的征服者及统治者对待其属下子民的态度。穆斯林统治西班牙有七个世纪之久，如果后来有足够的基督徒得到权力驱逐穆斯林，那不啻表示当初穆斯林统治者的容忍。穆斯林统治者并不干预征服国人民的宗教信仰、语言或文化。如果他们当初不是这样容忍的话，那早就没有基督徒再去重新夺回西班牙；巴勒斯坦也就没有犹太人；而巴尔干也不会有基督徒去执行后来的种族屠杀；也就没有存留的基督徒后来还能在全球从事杀戮、破坏文化和消灭语言的勾当。

伊斯兰强调诚信和安全，有时连怀疑及妄论都在禁止之列：信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的兄弟的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。（《古兰经》第四十九章十二节）

  先知是这样在意这点，有一次阿伊夏评论别人说：「她的脖子有多长啊？」先知说：「妳说她的闲话，就等同妳吃她的肉！」

  他总是祷告：「真主啊！我祈求你免我受饥饿，那是多坏的一个同件啊！我也祈求你免我遭受背叛，那是对信用多么邪恶的打击啊！」他也对那些背叛者和不忠者提出严厉的告诫：「当真主在最后审判日把大家都集合起来时，每一个不忠者前面都会飘着一面旗臶。上面写着：『因为此人如何如何地不忠。』」

  先知向善敞开心扉，而将恶排拒在门外。他生活在一个安全、忠实而诚信的氛围中，从不说谎骗人，也不说人闲话、诋毁他人或是恶意猜忌他人。而人家对他总是依赖和相信。他的敌人虽曾诋毁他，但没人以说谎或不忠的借口谴责他。而那些背弃他的人不是最后被人骗就是堕入歧途。

  先知是全然可靠的。他的诚信表现在两方面：对人及对真主。前者表示他是绝对可信之人；后者表示其对真主最坚定的信赖。两者合一即代表一个牢固不移和安全的和平气氛。

  《古兰经》中曾经有关于先知对真主的信心与全然依赖真主的几个例子：你当对他们宣读努哈的故事，当时他对他的宗族说：「我的宗族啊！如果我居住在你们中间，以真主的迹象教训你们，这使你们感到难堪，那末，我只信托真主，你们应当和你们的配主在一起决定你们的事情，不要让你们的事情成为暖昧的。你们对我做出判决吧，不要宽限我。（《古兰经》第十章七十一节）

  （呼德告诉他的人民）：「我求真主作证，你们也应当作证，我对于你们所用以配真主的﹙偶像﹚确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托真主——我的主和你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。」（《古兰经》第十一章五十四至五十六节）

  易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：「我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰真主。」但易卜拉欣对他父亲所说的话，不可做你们的模范。他曾说：「我必定为你求饶，我不能为你抵御真主的一点刑罚。」他们曾说：「我们的主啊！我们只信托你，我们只归依你，只有你是最后的归宿。（《古兰经》第六十章第四节）

  不信道的根源来自于偏差和反对。不信道者从黑暗处看这个世界而且身处在一个孤伶伶的外在世界中；信道者视四海之内皆兄弟姊妹也。不信道者在本质上切断与外界关系，最后对什么事都怀着敌意，特别是对信道者，他们不能容忍对方的存在，必拔之而后快。这也就是为什么所有先知都曾遭遇到排斥，而其追随者也往往受到无情的摧残。然而凭着对真主无比的信心和完全的依靠，他们「没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。」（《古兰经》第三章一百四十六节）

  先知依靠着真主而无所畏惧。他出身于沙漠中一群没有教化的民族，虽然他们无情地对待他，连他自己的一个叔父都不例外。但他向世界挑战，并经由对真主的全信，贯彻己身的任务直到成功为止。他虽然最初只有一小群支持者，但却在很短的时间内获得空前成就。我们可经由以下的小故事了解其来自对真主坚决信心的无惧本质。

  古莱氏人在先知准备迁移到麦地那前亟欲杀掉他，他们从每一民族的人中各召集一名杀手，总共召集了二百人左右。然后由阿布•贾赫勒与阿布•拉哈布带领包围他的住处。先知于是教他的堂弟阿里在床上静待，倘若有恶意之人出现时就投掷泥土，并且念「我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见。」（《古兰经》第三十六章第九节）结果先知离开时居然没人看得见。 接着他离开麦加，并由最亲密的朋友阿布•巴克尔陪同抵达塔尔（Thawr）洞穴。此处位于一个很陡峭的山巅上。而此时发现先知逃走的古莱氏人首领马上派人追赶，眼看着其中一支就要爬上山顶的洞穴了。阿布•巴克尔很着急，深怕先知会遭到不测，不过先知安慰他说：「不要忧愁，真主确是和我们在一起的。」（《古兰经》第九章四十节），又说：「难道你不认为在我们二人之外还有第三者－真主在吗？」

  胡内因之役（ the Battle of Hunayn）时，穆斯林军队失利后撤，当时大多数人都认为这场仗输定了。然而先知却一挺马刺前后逡巡，并高声吶喊：「我是一个先知，这不是谎言！我是阿布杜〃穆塔里布之子！」他的勇气与坚持使门徒们重拾信心，最终赢得战争。

  不同史料都指出在喀特凡（Ghatfan）及安玛尔（Anmar）战役时，有一个勇猛的将领叫高拉斯（Ghowras），他曾无预警地出现在先知旁，当时先知正躺在一棵树下。高拉斯拔剑出鞘问道：「谁会帮你逃过我的剑下？」「真主！」先知答道，然后祷告：「真主啊！保护我不受他及其它敌人的攻击！」这时，高拉斯突然倒下，手中的剑也滑落了，先知拾起他的剑然后问他：「现在谁能救你？」高拉斯全身震栗，求饶说：「您是一个高贵宽宥的人，唯一的饶恕只能求自于您。」先知于是饶恕了他。高拉斯回到帐中后说：「我刚刚遇到了人群中最好的人！」

  值得信赖是信道的基石，如《古兰经》第四章五十八节所言：真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！真主确是全聪的，确是全明的。

  在先知看来，背弃信托不啻是末日的来临：「当信托遭背弃时，接下来等待的是末日的来临。」当门徒问何谓信托遭背弃时，他回答：「如果一个工作或职位让不称职的人做，那就等待末日来临吧！」

  适才适所是一种社会信托，在公共行政和社会秩序中扮演重要的关键。章法乱则社会就会失序。故社会各阶层都必须有秩序，而人会被其它人职予责任。先知说：「你们每一个人都是牧人，每一个人都有他负责看管的牲畜。丈夫的职责就是照顾家庭；仆人的责任就是尽责或打理好主人托管的东西。」如果社会中的每个人都能忠于职守，那我们就能生活在一个「互信的社会」里。然而在此时刻来临前，我们也只能凭想象去猜想那种乌托邦乐园。

  值得信赖是信仰的必备条件。先知曾经说过：「不是值得信赖的人根本不配作信道者。」所谓信道者就是人们值得将生命财产托付的人，更甚者，他说：答应我下面六件事情，我将保证你们上天堂：当你们说话时说的是实话；当你允诺他人时一定实践；当某事托付于你绝不背弃；保持贞淑，不介入不义的性关系中；非礼勿视；以及避免禁止的事物。

  带着色欲的眼光去打量非与你婚配之人也不可以，真主曾说：「这种眼光譬诸从撒旦的箭筒中拔出来射出的毒箭。因敬畏我而节制自己的人，我将令信仰深深地植入其心中，他们能够感受它。」

  只有值得信赖之人拥有权力时才可能拥有绝对的安宁。如果穆斯林世界全其天责，变成世界上值得信赖和安宁的代表，那么一个以正义和公平为基础的「新世界次序」才得以实现。否则人类仍会陷在追求正义、安宁和快乐的海市蜃楼中。

  透过诚信、值得信赖及其它受人称赞的美德，先知为每个年龄层的人都留下不可磨灭的影响。他的一言一行都在彰显他是来引导民众认识真理的真主使者，他是来带他们走出无知、野蛮、奴役和不道德的黑暗面，而后迎向智识、高道德、爱心、关心和自由之光。

  一位阿维希那（Avicenna）的学生曾经向他说，以阿维希那出类拔萃的理解力与智力亦可成为先知，到处宣道，而且轻易地即可聚集非常多的跟随者。阿维希那闻言后不发一语。到了冬天时节，师徒二人欲展开一段旅程。天刚破晓时阿维希那即从被窝中爬起，并唤醒学生，嘱其为他带上一些水。然这位学生却只是万般推托，怎么样都不肯离开温暖的被窝。就在此时，晨礼的唤拜声响起：真主是至大的．．．．．我作证万物非主，唯有真主。我作证穆罕默德是真主的使者．．．。阿维希那于是利用这个机会，终于回答了学生的问题：你还记得你曾鼓励我成为先知，到处宣道，且告诉我必有许多人会跟随我？现在你仔细想想，你已在我门下多年，亦从我的授课中获益良多，但你甚至连离开温暖的被窝帮我拿水都不愿意。然而这个唤拜人，他就像这四百年以来的每位唤拜者一般呼唤我们去做礼拜，以及跟从（真正的）先知。他离开了他温暖的床褥，如同成千上万的其它唤拜人每天所做的一般，爬上唤拜塔，宣扬真主的独一无二与穆罕默德作为真主使者的使命。现在你可了解我和先知之间的差距有多远了！