(应旁遮普大学学生联合会的邀请，我于一九七五年十月二十二日借该大学新建校园之际发表了下面这篇演说)

副校长先生！

大学学联会主席先生！

女士们！

先生们！
我被邀请到这个高尚的集会来，在大家面前讲说《先知穆罕默德的生活历程所负的使命》。对这个论题，我想把它予以逻辑性的安排。
首先，大家的思想上可能会有这样的疑问：“为什么只讲先知穆罕默德的使命，而不讲其他先知的使命?”“如果说只有先知穆罕默德的生活历程才必定负有使命的话，那么，是不是因为先知穆罕默德的生活历程具有独特的性质?而真主的众先知中其他任何一位先知，以及其他著名的创教者，他们的生活历程也都不具有独特的性质?”
对这些疑问，我们首先应该加以解答，好让我们听众的心里感到十分满意，而且，事实上，我们也必须相信：无论是古代或现代，在那些闪耀于史册的历史名人那里我们是不会求得真理与指导的，我们只有从先知穆罕默德的人格及其众多的美德方面，充分地饱饮到真理与指导方针的甘露和甜浆。因为先知穆罕默德的生活历程，与真主的其他众先知和别的几种宗教奠基人的生活历程相比，只有前者才给我们提供了充分的保证：它以一种真真实实，无所不包的形式向我们指示和准备了一条人生的正轨。这个形式是我们当前最为迫切需求的。

一、迫切需求真主的引导

真主是全部文化科学知识的发源者，这是无可否认的事实。真主创造了宇宙，又创造了人，以便让人利用和建设宇宙。但是，除真主以外，又有谁能够了解宇宙的真相呢?除真主以外，又有谁能掌握人类天赋的锁钥及其一切真正的因素?只有独一的造物主彻知自己所创造之物的特性。至于人类的知识是极其有限的，而且他所有的一点点知识，也是真主的赏赐。因此，对于人类来说，并没有什么独立的手段或者有什么特殊的方法，藉此去认识字宙的真相。
对这个问题，为了避免谬论，我们应当只涉及两类事物中本质上的区别。有一些事物，我们只消用感官就可以知道，但是，我们一旦通过感官积累了一定数量的知识以后，紧接着，我们还得运用思考、讨论、观察、试验等去整理那些知识，使其分门别类，从而为此类事物中更多的知识，创取一些规则，那么，我们就可以再无需天启对这类事物的巨细，随时加以指导。因为人有研究、发明、思维、考虑和学习等活动的范围。真主赋予人这些活动范围，以便让人们从自己的周围去发明知识，或者取得推动事事物物发展和前进的力量，并且理解那些主宰着事物的规律，这样人们就可以在人生的道路上，以发展和进步的姿势向前迈进。但是，尽管如此，伟大的造物主，在人们前进的道路上，也不致于使人们失去他的引导和默助的机会。
在人类历史的过程中，真主透过万物发展的程序，以一种微妙的方式向人们揭示了物质世界的本质，在人们面前打开了许多知识的新门路；而且在历史的．一定时期，真主还启迪我们人类中的某些有识之士，促成他们发现新事物，发现事物发展的规律并提出相应的学说。
但是，事实虽然如此，人们在这个活动领域里，应该还得依靠自己的努力去积累知识，不要动不动就为些或难或易的问题，都要求真主差圣降经来帮助解决。因为真主在这方面，早已经赏赐给人类在积累那些所预期的知识时以许多必需的源流了。
至于第二类事物，比感知所及的事物要高级，我们既无能理解，也不可能用人们所掌握的度量衡去估计它们。同样地，我们想单纯地运用那些我们曾经以此取得了各种知识的方法去发现它们是望尘莫及。科学家们和哲学家们围绕这些论题所提出的各种理论，也都被认为是纯粹的臆说和猜度，不能属于是真知灼见的范畴。
这类事物，便是最终的绝对真理。对此而产生的各种唯理论学说，也不可能成为最终的认识基础，提出这些理论，以及为此而著书立说的人们，如果他们自知和确信自己的知识是有限的，贫乏的，那么，他们就不致于肯定自己的所有见解都是正确的，更不敢号召别人来信仰和拥护自己的所有见解。