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第二章 世界大同 |
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| 第二章 世界大同 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-5-28 21:25:46  |
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提出“天下一家”这一对人类文化的贡献颇大的思想是使者信仰主独一的自然结果。
使者受至高的主的含义最为真实的启示，明确了“人类本是一个民族”的光辉思想。这一思想恰恰产生并完成在当时最不适宜这种思想的阿拉伯地区。当时该地区分裂成诸多各自独立的小部落，各部落拥戴各自的一个酋长，彼此互不相容。他们居住在沙漠中，却真的如同一盘散沙，彼此之间互相猜忌，一件微不足道的小事就会成为多年战争的导火索，造成大屠杀，导致大破坏，最终两败俱伤，再被迫媾和。但时隔不久，又死灰复燃。该地区的人民确已迫近被战火化为灰烬的边缘。“你们原是在一个火炕的边缘上的。”（3∶103）
使者初次提出的人类史上这一光辉的思想，其涵义并非仅指阿拉伯人是一个民族，而是认为人类本是一个民族。“人们原来是一个民族，嗣后，他们信仰分歧。假若没有一句话从你的主预先发出，那么他们所争论的是非必定获得判决了。”（10∶19）“这个确是你们的统一的民族，我是你们的主，故你们应当敬畏我。但他们为教义而分裂成许多宗教，各派都因自己的教义而沾沾自喜。你让他们暂时沉浸在自己的困境之中吧！”（23∶52－54）
“你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当祟拜我。他们分成了若干教派，各派都要归于我。”（21∶92－93）“世人原是一个民族，……故主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典。……”（2：213）
由此可见，“人类同族”并不是昙花一现，也绝非狂喜的幻影，而是使者根据启示体悟且身体力行出来的道理。人类分裂成各个族派，这是不可否认的。而正是由于这四分五裂的情状，才使得“天下一家”成为人类努力的终极目标：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。”（49：13）人们之间的肤色和言语的差别仅仅是由于不同的秉性造成而已：
“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后你们立刻成为人类，散布各方。”（30∶20）
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”（30∶22）
不论居住何地，操何种语言，生长成何种肤色的人民，归根结顶底，都是同一屋檐下的一家人——在同一天宇下，共享自然利益的家人：“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他俩创造出许多男人和女人，你们当敬畏主——你们常假借他的名义，而要求相互的权力的主——当尊重血亲。主确是监视你们的。”（4∶1）“他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。他从一个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，……他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽……”（6∶97－100）“众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当祟拜他，以便你们敬畏。他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多的果实做你们的给养……”（2∶21－22）
根据训示，主的自然法则是这样的：主是万物的养主，对人类平等视之，他养护信者，同样也养护不信者：“你说，难道你们和我们争论主吗？其实，他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们的行为的报酬，你们也将受你们的行为的报酬。”（2∶139）
人类本是一家，共享的岂止是主的天然赏赐，还有着精神上的赏赐。主对各个民族都派遣了使者：
“我确己使你本真理而为报喜者和警告者。”（35∶24）
“每个民族各有一个使者。”（10∶47）
“各民族都有一个引导者。”（13∶7）
“我在每个民族中，确已派遣一个使者说：‘你们当崇拜主，当远离恶魔。’”（16：36）
“我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循。”（22∶6）
“我已为你们中每个民族制定一种教律和法程。”（5∶48）
最后各个民族都要受唯一法律的审判，这就是行为报偿的法律，各人、各民族依自己的行为取得酬报。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报：“你说：‘不信道的人们啊！……你们有你们的报应，我也有我的报应。’”（109∶1－6）
“如果他们称你为说谎者，你就说：‘我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10∶41）
“我确信主所降示的经典，我奉命公平对待你们。主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。主将集合我们，他是唯一的归宿。”（42∶15）
使者的伟大成就就是他不仅提出了“世界大同，天下一家”的思想，而且把它付诸实施。这不是轻而易举的事。当时的阿拉伯人也象今天的白种人一样存有种族色彩的偏见，而且言语隔膜尤为深重。他们称非阿拉伯人为“阿假姆”，意即“哑人”或“不善表达自己的人”，更甚的是“阿假姆”一字又作“哑口畜牲”解释。无论是罗马人，还是波斯人，虽然都曾统治过阿拉伯人，但依然没有减少阿拉伯人自诩的优越感。当时，黑人只能卑贱地作奴隶。使者当务之急，就是抹去阿拉伯人心目中的种族、肤色和言语的偏见。唯其如此，才使阿拉伯人有资格向世界传达光明的火炬。穆斯林每天的五番相聚礼拜，无形中消除了这种偏见。起初，高贵的古莱氏族与黑奴出身的穆斯林在同一处礼拜，使者也在他们的队伍中，毫无差别。由于并肩礼拜的影响，他们在其他方面也会同样地力求平等。所以，向主祈祷是促进人们之间形成融洽的兄弟之情的不二法宝。但古莱氏族因为不愿与低层民众混合而不与使者并坐，由此事我们不由会想起努海圣人的故事：“但他的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你。’”（11∶27）“我们的报酬只归主负担。我不驱逐信道的人们。他们必定要会见他们的主，但我认为你们是无知的民众。”（11∶19）“我不对主说你们所藐视的人，主绝不赏赐他们任何福利——主是知道他们的事情的——否则，我必是一个不义的人。”（11：31）
使者自己叙述如下：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华，我使某些人的心忽视而不见我的教训，而顺从自己的欲望，他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。”
黑奴与高贵的古莱氏族以平等地位礼拜并参加各种宗教性聚会，使得“在主面前一律平等”这一崇高的思想深植入他们虔敬的内心。使黑奴与古莱氏族共享平等，互相尊敬。在当时人们被种族、言语和肤色等的束缚下，使人类求得真正的平等是使者首要的，也是最大的责任。“众人啊！我确己从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（49∶13）
伊玛目的选择，不依其出身，而是依对《古兰》所知多少而决定的，使者说：“懂《古兰》最多的，可以做伊玛目。”（《米希长特圣训实录》4∶26）使者还说：“你们中最有道德者念礼拜词，而对《古兰》知识最多者做伊玛目领拜。”（《米希长特圣训》）黑奴出身的比拉利被使者选作念礼拜召唤词的人，使者为伊玛目。两人同为礼拜中的负责人。阿拉伯人与非阿拉伯人，甚至与黑奴，经常共餐和互通婚姻，而且在一般情况下，黑人可以做阿拉伯人的领袖。使者说：“如果一个头发卷曲的黑奴，受权作礼拜时的领袖，你们应该听从。”（《布哈里圣训实录》10：54）
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