|
|
 |
最新热门 |
 |
|
相关文章 |
|
|
|
|
|
 |
第一章 信托主 |
热 ★★★ |
|
| 第一章 信托主 |
|
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-5-28 21:25:01  |
|
世界上最成功的大宗教家之所以成功的秘诀是什么？世界上曾经发生过的最彻底的、最一鸣惊人的和最奇特宏伟的改革，其基本思想是什么？人们如何了解如此无比而又彻底的改革？一种新兴而又极具生命力的生活是如何激动了那些曾深深沉论于迷信、残暴和犯罪的人们，把那个四分五裂，互相残杀，好战成性的一盘散沙似的民族团结起来，这是多么艰难的工作！什么东西是人性最根本的救药？
使者史无前例的成功，其秘诀就是他坚定地信托主，他坚定地信仰主能有计划地抬高人的地位、使其能尽善尽美，一个民族，整个世界，世界上没有任何力量能够阻止主的安排。使者初次受命去挽救当时堕落的人性时，他感觉非常地紧张而恐惧，他离开清静的希拉山洞，颤栗着回到妻子那里，请她把他包裹起来，虽然这样，但他终究被这项伟大的事业所震动，于是立即着手从事这项工作。起初，他受嘲笑，遭轻蔑，被别人称为“幻想家”，认为根本不值得重视。经过艰辛的努力，不久他就得到了成功传播伊斯兰的基础，当然更引来了不信教者竭力反对，使他与其信士们成为众矢之的从而受尽了虐待，以致使部分信士被虐待而死。这也是使者劝告信士们迁徙到阿比西尼亚去避难的原因，他说“有这么一块土地，那里没有人被误解----是一块主张公道的土地，留在那里，期待主替你们开辟一条道路，解除你们所遭遇的困难。”
使者坚信困难是暂时的，并且是可以消除的，一些信士们迁往到了安全地带，他自己却在危险的环境中独守而不气馁，他常常面临着被谋杀的危险，他的叔父阿布·塔里布是唯一支持他的人，也曾认为他无法抵挡古莱氏族的联合攻势，他对使者说：“不要给我过重的负担吧!”
使者的立场非常坚定，他说：“叔父啊!难道他们把太阳放在我的右肩，而把月亮放在我的左肩，要逼迫放弃我的任务吗? 我决不会屈服的，因为主必定襄助我成功，除非我的末日来临了，否则，我永不放弃! ”
古莱氏族部族遭到了阿布·塔里布的拒绝，他并没有将穆圣交给他们。古莱氏部族的阴谋失败后， 他们就试图用权力和利益诱惑使者，他们直接地对使者说：“如果你有发财的野心，我们将聚集你所希望的那些财富给你；如果你爱慕虚荣，我们发誓同心合力地把你当我们的国王一样的拥护；如果你幻想美人，我们将精选出的绝美的处女奉献给你。”
对常人来说，这类引诱是难以抵御的，一个贫穷且受虐待的人，拥有财富、美人以及成为统治者，的的确确是人人梦寐以求的。但使者回答说：“我既不爱财富也不爱权力，我受主之命警告世人，我只把主启示的经文传递给诸位，只要诸位肯接受，则可以得到今后两世的快乐，假若诸位拒绝主的启示，则主将会在诸位与我之间有一个决定性的选择。”
关于此，可参照早期启示的经文，“他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其它的教训，那么，他们不会把你当朋友，要不是我使你坚定，你几乎已倾向于他们了。”(17:73-74)在遭到竭力反对，没有一丝希望之光的境况下，使者始终坚信最后的成功，这一点从每一段《古兰》经文中都可以看得出来。
《古兰》是使者得以克服全部障碍的精神力量的源泉。“假若有一部《古兰》，可用来移动山岳，或使死人说话(他们不必信他)，不然，一切事物都只归主，难道信道的人们不知道吗?假若主意欲，他必引导全人类， 不信道的人们还要因自己的行为面遭受灾殃，或他们住宅的附近遭受灾殃，直到主的应许到来，主确是不爽约的。”(13:31)“假若我把这部《古兰》经降示给一座山，你必定看见那座山因畏惧主而成为柔和的、崩溃的，这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。”(59:21)
使者因奉命传播真理而遭受反对，对他而言，这是必然要经过的一个阶段，由早期下降的经文中可窥见一般：
“你应当忍受他们所说的谰言，而温和地退避他们，你让我处治享受安乐，而否认真理的人们吧，你稍稍地宽待他们吧!”(73:10-11)“但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他，如果你们不信道，那么，你们怎么防
备那将使儿童白发苍苍的日子呢？天将为那日而破裂，主的应许是要实现的。”(73:16-17)“ 你应当为你的主而坚忍，当号角被吹响的时候，在那时，将有一个艰难的日子，那个日子对不信道的人们，是不容易度过的，你让我独自处治我所创造的那个人吧!我赏赐他丰富的财产和在跟前的子嗣，我提高了他的声望， 而他还企望我再多加赏赐，绝不然!他确实反对我的迹象，我将使他遭受苦难。”(74:7-17)
这一坚定而恒久的信仰，可从《古兰》的每一行中看得出来，反对使者的人终会失败，而使者的成功则带来了他的使命的全面复兴，他的信仰因反对者的强烈而更加地愈坚强，他坚信自己一定能成功，而反对者必然要失败。在另一段早期启示经文中，叙述了法老在与其他反对真理者之后，主接着启示道：“他们否认了我的迹象，故我以万能者，全能者的态度，惩治了他们，你们中不信道的人们比这等人还优秀呢?还是天经中有关于你们的赦条呢?难道他们说，我们是一个常胜的团体， 那个团体将败北，他们将转背。不然，复活日是他们的约期，复活日是更艰难的，是更辛苦的。”(54:42-46)
使者在白德尔(Badr)之役的傍晚，发现比自己全部力量多三倍，且装备精良的敌人有可能歼灭自己的危险时，就祈祷说：“主啊! 我依照你的默契和诺言向你求救，主啊!假若你意欲，在这次战役后恐怕无人敬奉你了。化育的主啊!永久慈悯的主！求你赐予生存!我渴望你的恩典……。”
在最后关头， 使者走出自己的屋子，念着上列《古兰》的经文。由此可见，虽然使者方面人少力薄，处于寡不敌众的处境，但他仍充满了信心，认为主的诺言在这场战役中依然是要实践的，事实上也就是这坚强的信托主的信念，使他经受住了曾在麦加时所遭受的虐待与考验，同时也经受住了在麦地那周围战场上，穆斯林人数远比不上大批的侵略者的互相针锋相对的斗争。
使者出现以前的阿拉伯的所有改革家所致力的改革都失败了，他很清楚地看到了这一点，不过他也确信他校正偶象崇拜者及伪信者荒谬的观点的事业是会成功的，“信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人没有离开自己原有的信仰，直到明证来临他们，那个明证是主所派遣的一个使者，他诵读纯洁的册页，其中有许多正确的经文。”(98:1-3)
不信道者和伪信者心硬如石，甚至比石头还硬，使者仍然希望他可以使河流自这些石头中流出，使他们终究在主面前叩头。“此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬。有些石头，河水从其中涌出；有些石头，自己破裂，而水泉从其中流出； 有些石头为惧怕真主而坠落。真主绝不忽视你们的行为。。”(2:74)
使者坚信他受启示的经文不仅可以给阿拉伯人以新的生命，而且坚信他的经文是给予全人类的，并且最终会获得成功，他认为：主有计划地提高人类的地位，不只是局限于某一个民族，某一个时代。使者是一位著名的祈祷家，而今无数的信士们追随着他的祈祷，每天五次，开始的话是“赞美主，众世界的主……。” 这是信仰主的基石，使者认为，主会有计划地、逐渐地使人性走向至善，他并非仅被选拔为向阿拉伯人传道的使者，他是受主的选拔而向人类传道的使者：“你说：‘众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体！ 天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和他的使者， 那个使者是信仰真主及其言辞的，但不识字的先知──你们应当顺从他，以便你们遵循正道。’”(7:158)
“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”(21:10)
“圣洁哉，主!他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。”(25:1)
“这部《古兰经》不是别的，它是对全世界的教诲。”(68:52)
这就使得相信革新全人类的事业最终必定会成功而成为不折不挠的信心，下列经文在天经力曾重复三次。“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。”(9:33；48:28；61:8)
如果说使者成功的秘决是以信托主为根本，那么这也是他带来的伟大改革的柱石，在完成这项事业时，使者从不采取任何不光明的行为。迷信、伤风败俗的习惯，或其它坏习惯皆是他的仇敌，他全身心地信托主高于一切，几乎所有在麦加下降的经文，一致形容主是：众世界的主，众世界的养主，启示世人，将其意欲启示世人，他是最神圣者，他之接近人要比人们还近于自己的灵魂，他是普慈的主，他是永恒博爱的主，慈悯的主，恕人的主，施恩的主，接受的任何人祈祷的主，他喜善疾恶，他喜欢救济贫的人们，他爱诚实者……等等。
信托主的人犹如电波，凡接触他的人受其感应也就有了信念，使者不可思议的吸引力使接近他的人的内心也同样充满了坚强的信心，这信心的电波自使者的内心发出并传播给他身旁的人，而进一步反复地以他所受的启示又证明了主的存在，他的这一信心更加的坚定，全部的自然界都证实了主的存在：“难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它、点缀它、使它没有缺陷的？我曾展开大地、并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长了出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人，我从云中降下的吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五谷，并生长扶疏的海枣树，它有累累的果实，用作众仆的营养，我借雨水而使它已死的地方复活，死人的复活也是这样的。”(50:6-11)“你们怎么不希望主的尊重呢?他确已经过几个阶段创造了你们，难道你们没有看到主怎样创造七层天，并且以月亮为光明，以太阳为明灯吗？主使你们从大地生长出来，然后使你们再返于大地，然后又把你们从大地取出来，主为你们而平展大地，以便你们在大地上走着宽阔的道路。”(71:13-20)
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为最优美，他是万能的，至赦的。他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢?然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来。”(67:2－4)
“ 天地的创造，昼夜的轮流，利人航海船舶，主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”(2:164)
总之，物质世界必有一创造者，而且，造物主的存在与人的灵魂的关系是：将主存在的意义潜入于在人的灵魂中，由此，人的内心反复发出这样的呼吁：“是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢？ 难道你们曾创造天地吗？不然，是他们不确信主。”(52:35－36)“当时你的主从阿丹的子孙的背中取出他的后裔，并使他们招认，主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢?我们已作证了。’(我所以要使他们招认)是因为不愿你们在复活日说：‘我们生前确实忽视了这件事。’”(7:172)意识到主的存在显示着人的一部分天性，有时，这种意识在主与人的灵魂之间的距离处于间不容发，难以形容和近乎不可思议的境遇：
“我确已创造人，我知道他心中的妄想，我比他的命脉还近于他。”(50:16)“我比你们更临近他，但你们不晓得。”(56:85)
这些章节表达的深刻涵义是人的灵魂意识到主的存在比意识本身更可贵，但是由于每个人的品质与修养的不同，当然意识的深浅也就有所不同了。主是穆斯林生活的核心，不断地向主求祈引导，信托主的首始仪式便是礼拜，每天的五番礼拜便是向主的祈祷，礼拜的本质正如神圣《古兰》中的开端章(“法谛哈”即第一章)中所讲的“奉至仁至慈的主之名，一切赞颂， 全归主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主，我们只崇拜你，只向你求佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路” ＊＊＊
人们在礼拜时心灵上渴望主的程度远不如人们在遭遇苦恼、受迫的时候渴望主那样强烈：“遭遇患难的时候，祈祷他的主，而归依他，然后， 他赏赐他一种恩惠的时候，他就忘却以前曾祈求真主解除患难， 而且为他树立若干匹敌，以致别人迷失真主的大道。 你说：“你暂时享受你的不信吧！你必定是居住火狱的。”（39：8）“人遭受患难时，就祈祷我，一旦我把我的恩惠赏赐他，他便说，我获得恩惠，只因我有特殊的知识罢了，不然那是一种试验，但他们大半不知道。”(39:49)“当人们遭受灾难的时候，便卧着，或坐着，或站着向我祈祷，等我解除他们的灾难之后，他们就继续作恶，仿佛不曾祈求我解除他们的灾难一样，过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的。”(10:12)
人无论是处于心满意足中，还是处于逆境急迫中，总之，无论在任何情况下，在任何时刻，均应拜主，祈求主的襄助与引导，以达到成功，主确是听取人的祈祷的：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就答应你们，不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”(40:60)“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害， 且以你们为大地的代治者呢 除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”(27:62)“ 一切赞颂，全归主，他在我老迈的时候，赏赐我易司玛仪和易司哈格，我的主确是听取祈祷的。”(14:39)
“如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”(2:168)
面对任何时刻的失败与困苦，使者都更以信仰主来坚定他的信仰，他说：“我的宗族啊!你们告诉我吧!如果我是依据从我的主降示的明证的，而他曾将最好的赏赐了我，(难道我肯违背他的命令吗？)我不愿和你们背道而驰，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽我所能从事的改革，我的成功只凭主的援助，我只信赖他，我只归依他。”“我们怎能不信托主呢？他确已引导我们走上正道，我们誓必忍受你们的折磨，让信托者只信托主。”(14:12)
“你应当信仰永生不灭的主，你应当赞颂他超绝万物，他足以彻知人的罪过。”(25:58)“而且从他料想不到的地方供给他，谁信托主，他将使谁满足，主确是能达到自己的目的的，主确已使万物各有定数。”(65:3)当使者受到为迷失正道的诱胁与伤害的时候，他同样向主祈求庇护。“你说：‘我求庇于世人的主宰，世人君王，世人的神明。’”(14:1-3)“你说：‘我的主啊!我求你保佑我得免于众恶魔的诱惑。我的主啊!我求你保佑我得免于他们的来临。’”(23:97-98)“如果恶魔怂恿你，你当求庇于主，他确是全聪的，全知的。”(7:200)
信仰主足以使人心满意足：“他们信道，他们的心境因记忆主而安静，真的，一切心境因记忆主而安静。”(13-28)
主是被造者的至上的掌管者和保护者：“他们必定不能为你抵御主的刑罚一丝毫。不义者必定互相监护；主是监护敬畏者的。”(45:19)“他们怎么舍他而择取保护者呢？主才是保护者，他能使死者复活，他对于万事是全
能的。”(42:9)“主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明，不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗，这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”(2:257)“主是知道你们的敌人的，主足为保佑者，主足为援助者。”(4:45)主的慈悯是在人们不知不觉中发生的，主的慈悯是无限的，而且其慈悯对信仰者和非信仰者、好人和犯罪的人，都一视同仁：“你说：‘我的过分自害的众仆呀!你们对主的恩惠不要绝望，主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的， 确是至慈的。’”(39:53)“支持宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，都归信他，都为信道者求饶，他们说：‘我们的主啊!在恩惠方面和知觉方面，你是包罗万物的， 求你赦宥悔过自新，而且遵循你的正道者，求你保护他们，免受火狱的刑罪。’”(40:7)“你说：‘这是由于主的恩惠和慈恩，叫他们因此而高兴吧! 这比他们所聚积的还要好。’”(10:58)“但你的主所怜悯的人除外，他为这件事而创造他们，你的主的判辞已确定了，我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”(11:19)“他说：‘我的孩子!你们去打听优素福和他弟弟的消息吧!你们不要绝望于主的慈恩。’”(12:87)“你说：‘天地万物是谁的？’你说：‘是主的。’他曾以慈悯为自己的责任，他必在无疑的复活日集合你们，亏折自身的人，是不信道的。”(6:12)“主说：‘我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的。’”(7:156)“如果你们要计算主的恩惠，你们是无法统计的，主确是至赦的，确是至慈的。”(16:18)“你的主对于世人，确是有大恩的，但他们大半是不感谢的。”(27:73)使者在奉命改革人类之初，首先接受的启示表明：主之所以造化人类，即是出于他的慈悯：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人，你应当宣读，你的主是最尊严的。”(96:1-3)
使者传述了主的话：“我意欲你们崇信我，所以才创造了人类。”
慈爱是主的德性之一：
“他确能创造且能再造，他是至赦的，是至爱的。”(85:13-14)
“我的主确是至慈的，确是至爱的。”(11:90)
主的慈爱通过人们的敬畏而反映出来：
“他们为喜爱主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(76:8)
“有些人在主之外，别有崇拜，当做主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱主一样；信道的人们，对于敬爱的主尤为恳挚，当不义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是主的，主是刑罚严厉的。”(2:65)
“在那日，人人都要发现自己所做的善恶的记录陈列在自己面前，人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离，主使你们防备他自己，主是慈爱众仆的。”(3:30)
“主是圣洁而本善的，对远离罪恶而行善的人们特别加倍给予慈悯，你们应当行善，主的确喜爱行善的人。”(2:195)
“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬，谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬，我将报酬感谢的人。”(3:145)
“主确是喜爱敬畏者的。”(9:4:7)？
“主确是喜爱公道者的。”(5:42)
以信托主为基本原则，以此来测量人类自身的行为是一种伟大的思想， 任何善举均得善果，同样，任何罪恶均最终得到审判，各人因自己的行为对主负责。其实，人的至上品德不是对其社会负责，也不是对其国家负责，而是对主负责：
“各人将因自己的营谋作抵押。”(74:38)
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报，作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”(99:8)
“我使每个人的行为附在他的脖子上，在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，说：‘你读你的本子吧!今天，你已足为自己的清算人。’谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚(任何人)。”(17:13-15)
人类的全部言行，都被记录着且最终自食其果。“你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的。”(82:9-12)
“当坐在左边和右边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他说每一句话，他面前都有天神当场监察。”(50:17-18)
“他们认为我听不见他们的秘密和私议吗?不然，我的天使们就在他们的眼前，记录他们的言行。”(43:80)
“这是我立的功过簿， 它对你们秉公作证。 我确已下令记录你们的行为。”(45:29)
“他们说：‘啊呀!这个功过薄怎么了，不论大小罪，都毫不遗漏， 一切都加以记录。’”(18:49)
人类纯粹因自己的善或恶而受到裁判，这种制衡的关系，在《古兰》中有明确的启示：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点冤枉，他的行为虽微如芥子，我也要报酬他，我足为清算者。”(25:47)
“在那日，秤功过薄是真实的，善功的份量较重者才是成功的，善功的份量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”(7:8-9)
而且人类的行为报偿会立即见效：
“主的清算是神速的。”(2：202)
惟其报偿不是人类的肉眼所能见的，只在复活之日，离开世间，人的视觉才变得可以窥见：“你确忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。”(50:22)
“那是一切秘密被揭开之日。”(86:9)
主创造了人生，并考核其全部行为，这是对主必不可少的基本信仰，这一点也是神圣《古兰》的所谆谆教诲的，是主的实意，更是后世的基准，天园或火狱只是善恶报应法则的显示，这种法则也同样管制着今世生活，遵善者善终，行恶者恶终：
“你们的行为确是不同的，至于赈济贫民，敬畏真主，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。”(92:4-7)
应用到个人的善恶报应法则同样也可以应用于国家，各个国体的兴衰也受经典条律的裁判：
“你将来会看见，每一个民族都是屈膝的，每一个民族都被召去看自己的功过薄，今日，你们将受自己行为的报酬，这是我立的功过薄，它对你们秉公作证，我确已下令记录你们的行为。”(45:28-29)
以人类是对主的存在而作证的精神，来加强信托主的信念，并将此一信念传播于各民族，这就是穆圣信托真主的广泛基础。人们可以发现，一切有限的世界只能征服有限的自然，唯真主才是无限的，超越宇宙的：
“众目不能见他，他则能见众目。”(6:103)
由于伟大主的爱，他才把他的意思启示给人类，他给人类的启示是由他精选的各个时代各个民族的使者传述出来：“我确已启示你，犹如我启示努哈和它之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白各支派，以及尔萨、安优布、优努司、哈伦、苏莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达伍德。我确已派遣许多使者，他们中有我在以前告诉你的，有我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。”(4:163-164)
“每个民族都有一个使者。”(10:47)
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者，没有一个民族则已，但有，其中就有警告者曾经逝去了。”(35:24)
只派遣凡人做人间的改革家，因为只有凡人才足以做人们的模范：
“你说：‘假若大地上有许多天使安然步行，那么我必从天上降下一个天使去他们那里做使者。’”(17:95)
“在你之前，我曾派遣了奉启示的许多男人，如果你们不知道， 就应当询问精通的记念者，我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老的。”(21:7-8)
主启示各民族，所以启示是普遍的事实，最高级的启示是经圣灵(天使)启示---是特别启示给圣人们的，较低级的启示是灵感突然灌入人的内心，或做梦 或感应。启示的赐予不分男女，真主不对任何凡人说话，唯有将灵感灌入人心或差使者，启示是来自真主的意欲，他确是智慧的：“我这样启示你从我的命令中发出的精神，你本来不知道天经是什么，正信是什么，但我以天经为光明，而借此光明引导我所意欲的人。你确是指示正路者。”(42：52)
“我曾启示穆萨的母亲：‘你应该哺乳他，当你怕他受害时，就把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必要任命他为使者。 ’”(28:7)
“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”(5:111)
既是不信真主的人们，也会籍梦获得低级启示，兹以优素福的一段故事作证，有两个青年和他一同入狱，这个说：“我确已梦见我榨葡萄汁(酿酒)。”那个说：“我确已梦见我的头上顶着一个大饼，众鸟飞来啄食。”(12:36) 国王说：“我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子和七穗干麦子，侍从们啊，你们替我圆了这个梦吧!”(12:43)上述中的青年与国王均是不信主的人，而三个梦都由优素福解释，寓意未来，但其预言的本质是勿庸置疑的。
启示是人们普遍的体验，使者们以外的启示往往是最低级的启示，可以体验到一些，至于进一步的事实有待于使者去宣扬发挥。经使者传达的真理，最终需要真主的仲裁，无论何时何地一有使者出现，上至君主元首，下至平民个人，举国会拒受真理，甚至还要致使者于死地，但反对势力无论如何强大，终归会失败的。势力强大的君主与其国家会因反对真理而灭亡，而孤苦的使者历经磨难，终归获得胜利，确立真理：“难道你不知道你的主怎样惩罚阿德人，有高柱的伊赖姆人吗？像那样的人，在别的城市是没有被创造过的－－怎样惩治在山谷里凿石为家的赛莫德人，怎样惩治有武力的法老，这等人曾在国中放肆，乃多行不义，故你的主把一种刑罚倾注在他们身上。”(89:6-13)“不信道者对他们族中的使者说：‘我誓必把你们驱逐出境，或者你们势必改信我们的宗教。’他们的主就启示他们说：‘我誓必毁灭不义者，我誓必使你们在他们毁灭之后居住他们的地方。’”(14:13-14)“我确已写在记念的《宰逋尔》中，大地必为我的善仆所继承，我派遣你，只为怜悯世人。”(21:105,107)“我说：‘你俩去教化那些否认我的迹象的民众。我终于毁灭了他们。努哈宗族否认使者的时候，我淹死了他们，并且以他们为世人的鉴戒，我已为不义者准备痛苦的刑罚。阿德人、赛莫德人，兰斯的居民以及在他们之间的若干世代，我已为每一世代的人阐明过许多譬喻，我毁灭了每一世代的人。”(35:36-39)?
“嗣后，我对他们实践诺约，故拯救他们和我的意欲者，而毁灭了过份者。”(21:9)
“我曾毁灭了许多不义的乡村，随后，我曾创造了别的民众。”(21:11)
“你说：‘真理已来临了，虚妄已消灭了，虚妄确是易灭的了。’”(17:81)
“我以真理投掷谬妄，而击破其脑袋，谬妄瞬时消亡，悲哉你们，由于你们对真主妄加描述。”(21:18)
神圣的历史考验了各民族各时代，形成了人们灵魂的体验，最终变成使者穆圣的追随者们内心深信不疑的真理，使者个人的经验更加强了的他们生活经验。他们用自己的眼光正视着真理，坚强地面对最顽固的反对与仇视，最后，真理终于消除了阿拉伯半岛上的各种虚伪的残迹。
信士们最初以礼拜来表示顺服主，这也是主所命令的功修仪式，每天礼五番拜时，他们暂停手中的工作，进入清真寺，一排一排地不分主仆高下贫富地排列向主叩头，礼拜召唤词(班克)中叠句念“真主至大”，就蕴含着服从主的各种命令。通过礼拜，使信士们由信仰上升到完成义务，自愿服从主的命令已成为每一位穆斯林的生活原则。这样就为人类铺展了一条光明的道路，经使者的引导，信仰者被引向了光明，凡由至高的主下达的命令必须毫无疑问的遵从。主赐予人类新的生命，旧的恶习变得象丝线样轻而易举的就可以拉断，至高者的法律一来到，便逐一的扫荡掉了旧的恶习，这种新的生命，不但改变了个人本身，同时也改变了社会和国家。
饮酒是顽劣的恶习。美国试图用法律来扼制这种恶习，但最终以失败而告终。使者时代的阿拉伯与当今其他国家一样，人们沉湎于醇酒之中。但在使者晚年时，天命降临了：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5：11）
上面的经文宣降以后，有人大声疾呼禁酒，伊斯兰信士们把家中的酒坛子全部到空，而且打碎，以至酒象水流似的在麦地那的街上涌流。今日的伊斯兰各国仍比其他国家更远离这种罪恶。伴随着这一恶习的扫除，信仰更深地植入到了阿拉伯人及其他信奉伊斯兰教的人们心中，使得他们由此获得新生，成为文化的先锋，高高的擎起了物质、道德与精神文明的火炬。
|
|
| 文章录入：admin 责任编辑：admin |
|
|
上一个文章： 序言
下一个文章： 第二章 世界大同… |
|
|
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） |
| |
|
|
|
|
