——“穆罕默德圣人，是服务人类社会的最伟大的维新家”。俄·托尔斯泰。

 ——“回教不仅是一种教条，乃是一种社会制度，为具有优越的哲学与艺术之文明。”中国·王治心

   [客观的批判才是正确的]最后，我们要引用西方一般著名的学者，对穆罕默德与伊斯兰的赞语和评价。他们都不是回教徒，与伊斯兰毫无关系，然而池们的批评，是客观的、正确的，实事求是的。他们的态度，很严肃；他们的研究、很认真；他们从可靠的史实中推求出沪斯兰的伟大性、超越性。他们并不象一般异教徒，戴着有色眼镜，心怀成见，故意歪曲事实，专心攻击穆圣，侮辱伊斯兰，他们能客观的批评，则穆罕默德的功绩，伊斯兰的优秀，就不言而喻了。

   [论穆圣的使命]英国，迦莱里说：“穆罕默德的教训，如明灯一般，在与吾人相等的两亿人当中照耀了一千二百多年，以两亿人能以生死赴之的宗教，谁能怀疑他是虚伪或欺诈的?”

   [论穆圣的忠实]东方学者康德·幸利说：“吾人在确定穆罕默德先知的诚实方面，不需求更多的证据。因为他坚信自己的使命的忠实，他的使命的目的，只是信奉独一的主宰，破除其民族所崇拜的偶像”。    

   [论穆圣与耶稣]德国马克斯·穆勒说：“基督教徒，不久当会很诧异地知道穆罕默德愿是耶稣的同志，回教原来与基督教同根。同时，回教徒与基督教徒，也必以过去他们因宗教问题而发生仇视和敌对行为，认为不对，因而感觉到异样的诧异”。

   [论穆圣的打破历史记录]威廉·穆勒说：“穆罕默德以言辞明白及宗教简易见长，他所完成的事业，为理智所惊诧，历史上找不出像他这样在很短的时间内，唤醒人心、复活仁义、提高道德的维新家来”。

   [论穆圣的美德]法国勒朋说：“穆罕默德以慈爱、勇敢、仁慈等美德见称，一个人，如果没有受过穆罕默德之美德所感召，或者没有脱去偏私之见，那 是不能判断穆罕默德的。穆罕默德倍受族人之迫害，而始终忍辱负重，其志未馁，其勇未退，他生平仁慈，虽无知的小孩与之握手，亦从未肯先缩回手来，他行经大众之时，无论是成人或小孩，必先向池们道祝安词；他的两唇，永远带着甜蜜的微笑；他的口里，永远念着美妙的声音，最能摄住人的心胸”。

   [论穆圣从平凡到卓异]威尔斯说：“以彼(穆罕默德 )四十岁以前之生活而论  不过麦加间平庸无所表现之人，只为一富妇之夫而已。有谓彼曾与人合股经营农业者，或不为无据。当纪元后六百年左右，凡至麦加者，大概见彼为游惰之流，面目较为稍带羞涩之态，人有所谈，静坐聆听而已，无若何特异之总想。完全第二等人物耳。其内心之生活若何，吾人仅能摩拟其大概。富于想像之作者，或以为彼之精神上，时起激烈之冲突，常因惑疑与成圣之希望，甘受痛苦。至于走入沙漠中，当夜间万籁俱寂之时，或亦口当空之际，彼自知孤身独影，然未尝有寂寞之感。盖沙漠者，上帝之沙漠也；凡入沙漠之人，无不以为有上帝’。  (引M a1KSYKeS之语。  )如是设想，容或有之，然必谓其有此种沙漠间之行，则无确证也。惟彼时，于周围事物，确尝加以深思……。又从至共乡瞻礼之众中，察知本镇异教之不实而迷信，几此皆为共心中所徊萦不释者……。然彼因茫然不知日后竞能以之创一大宗教也。”  (史界史纲三十一章二节)

   [论穆圣的三大建设]司蒂芬斯说：“穆罕默德，生在十个地方：所谓政治的组织，合理的信仰，纯洁的道理，在那个地方是无人知道的。他把三件事，都介绍到那里去，藉着他微妙的天才，同时改良了本地人的政治状况、宗教信仰、道德习惯。”

   [论伟大的维新家穆罕默德]俄国文学家托尔斯泰说；“穆罕默德圣人，是服务人类社会的最伟大的维新家，这是毫无疑义的，他引导全阿拉伯人于正道，使阿拉泊人在安静和平方面，达到成功，而享受廉洁的生活。既为他们避免流血与牺牲，又为他们开辟了一条文明进步的大道。象这样的工作，没有强大的能力，断不能肩负的。如穆罕默德者，是应受人们的尊重与敬仰的。”

   [论伊斯兰普及的基因]勒朋说：“各种宗教，对于信仰的理论，故作玄虚，使信徒不易了解。回教则不然：回教关于信仰方面的理论，简单明了，所以各教信徒，为信仰的理论所迷惑，而傍徨不安的时候，回教的信仰，便很迅速地传播开去。回教的信仰，无需深长的解释，所以传播于亚、非两洲的民族间，且深居其心灵”。

   [论穆圣的才干及其武器]奢密理氏说：“穆罕默德确是一位优良的整顿者、智慧者、能言善辨者、聪敏者、政治家，政治之父，英武善战者，他以古兰经的绝文，战胜了一般知识份子，以宝剑战胜了一般敌人，已往、现在、将来”。

   [论文明的伊斯兰]英国文豪肃伯纳说；  “不到百年，欧洲一一尤其是英国，必定相信回教乃适合于真正文明的宗教”。

   [论伊斯兰的新世界]斯托达博士，在《伊斯兰的新世界》一书里的自序里说：  ‘伊斯兰的兴起，或许是人类史中最奇异的事件，伊斯兰发源于一个素不著名的地方和一个素不著名的民族；而在百年之间，传遍半个地球，粉碎了许多伟大帝国，摧毁了许多悠久的宗教，重铸了许多民族的灵魂，而建立了一个新世界一一伊斯兰的世界”。

   [论伊斯兰的本质与对人类的影响]英国史学家吉本说：‘回教根据立法的精细原理，而创立一种普遍的律例，上至王公，下至走卒，莫不遵循唯谨。回教是自然的、经济的、合理的、全人类的宗教。凡欧西法律中所有的，都见于回教教律中。据我研究，所谓自然的法律，也完全取之于回教的。我又研究回教对于人类的影响，我觉得回教使人心灵充满了勇敢、庄严、优美、仁慈。回教影响后的心灵，简直把好善，慈悲……等等千古哲人所幢憬的美德，表现无遗，使人在世界上，简直感觉不到什么是罪恶，什么是虚伪。回教徒都是非常浑厚的，对别人无所猜忌。不作非法的经营，所以回教徒都比较犹太教徒及一部分基督教徒穷困”。

   [论非伊斯兰人对伊斯兰应有的认识]威尔斯说：“基督教为了纠结纷扰的神学问题，以致元气丧尽。回教初期，就没有这种神学的纠纷了。回教有学者，有教授，独没有僧侣祭师。回教提倡慈爱慷慨与友谊的精神，再溢以沙漠间的豪勇，所以能深入人心，无往不利。回教是礼义的宗教，应该获人们的尊重，非回教人应该与回教人发生一种基于友爱的关系，这种关系的最重要条件，是在绝对的尊重回教、了解回教的真相，经过若干没有私心的学者介绍，及旅行东方回教国的记载之后，回教渐为欧洲人所了解了。”

   威氏又说：“西方人对回教应避免一切严厉的言词，应改变素来蔑视回教、抹杀回教美德的忿恨的心理，而出永远的感谢。”

   威氏又说：“我们忘却了当日回教人对待欧洲人的宽大吗?我们忘掉了罗马与波斯两大帝国衰落后那种长期的纷扰了吗?忘了欧洲民族完全沉没于野蛮、黑暗的帐幕里面的那种状况吗?欧洲人忿火中烧，想把回教人的一切贡献，一切美德完全抹杀。”

   威氏又说：“欧洲学者，有的不绝的赞美回教；但，另外有若干思想界的权威，如法朗士者，在他们的著作中，总找不到一句批评回教的话，而对他们所宗奉的宗教，又不敢作自由的批评，这是什么道理呢?原来一个人如果对于某种重大的问题，没有充分的研究，精细的探讨，则理智绝不许可他对于那种问题，妄肆判断的。因为，言而无实，是学者莫大耻辱，有思想的人，善于藏拙，并不以为对不认识的事理说一声‘不知道，为耻辱。”

   [论伊斯兰优点之一斑]杜法尔说：“回教，消灭了多种教，救人类于同类相残；  回教提高女权，回教虽允许多妻，却限以严格的条件，颇有相当优点，且能减少多妻主义的传播；回教稳定家庭制度，使奴隶得属于家庭的一员；回教所制定的天课，能增进道德；回教提倡公正与行善，使之深入人心；回教使一般民族领袖，知道他们和人民有同样的义务；回教把社会建筑在安稳的基础上。回教徒也如各教徒一样，颇多不遵教条者，然而，真主对于制裁，是公正的；回教教训人类，希望未来的幸福生活，俾人类能够安心忍受今生所遭遇的一切磨难，这是回教优点的一斑。”

   [论伊斯兰在世界上的地位]中国王治心教授说：“在一千三百年前，回教在世界文化上，确有过相当大的影响与贡献……其文化西到东欧，东及中国，确为不可抹杀的事实，直言之，回教不仅是一种教条，乃是一种社会的制度，为具有优越性的哲学与艺术之文明，使阿拉伯民族，得占世界文明中的优越地位是显而易见的”。  (中国宗教思想史大纲 1 6 5页)

   [论伊斯兰潜在的力量]英·喀尔里说：“是的，每一位欲享受这种道德生活的，都是穆斯林，那他正是本照回教教训而生存着。”

   [论人人已成穆斯林]哥德说：  “如果这就是伊斯兰——就其所记载的一切教育与信仰——那，我们就是一些穆斯林。”


全书终