——“你们观察宇宙万有吧。”“安拉以真理创造了天。” (古兰经十·一O一、六·七三)

   “近世之光明与能力，  实受阿拉伯人之赐，  非由拉丁途径而夹也。”
                                                               ——威尔斯

   [人类需要宗教吗]人类是理智动物；也是感性动物。科学重理智，宗教重感情，所以人类需要科学，也需要宗教。

   [科学与宗教的职务]科学是以观察实验为根据的，宗教是以情感，思想、实效为前提的；科学的职务，在叙述宇宙；宗教的使命，在解释宇宙：二者各有责任，毫无冲突。

   [科学与宗教相辅而行]宇宙是复杂的，真理是完整的；绝对的真理，是不会自相矛盾的：科学的事实与宗教的事实，既都是全体真理的一部分，便应该互相联系，彼此佐证。

   [科学与宗教是一对双生子]科学家，要研究宗教真理，精神才有所寄托，研究才有所归宿，对科学的真理才能更为明白，而不致滥用科学，杀害人类。宗教家，要有科学眼光，用科学方法，去追求宗教的事实，才能免除迷信与邪说，而开导人类，走向正道。

   [天才的科学泰斗穆罕默德]有些人，以为凡是宗教，都是科学的劲敌，都是迷信。其实，这种说法是欠分析的，是不科学的，不合逻辑的。因为，一部分宗教，确是含有浓厚的迷信色彩，与科学大相劲庭；然而，穆罕默德所传布的伊斯兰，却完全抛弃顽固与封建、邪说与迷信。时时教我们用科学的方法，通过观察、实验、推理，去解释教义，去认识宇宙。穆圣便是一个精慎的科学家，他用周密的思想方法，在静穆深邃的山谷，细心观察大自然现象，得到了一神论的奥秘和伊斯兰的真谛。同时，他又在牧羊、经商中，观察阿拉伯社会的黑暗和落后的因素，经过详尽地、忠实地、科学地考察、研究，证明了只有伊斯兰能改造阿拉伯社会及促进世界人类的进步，并从伊斯兰的理论中，归纳出自然哲学，社会哲学的体系来。

   [《古兰经》科学的宝库]伊斯兰，是尊重理性，奖励研究、思想自由、阐发真理、创造文化的宗教。《古兰经》便是一部科《三的宝库与指南针，《古兰经》中处处描写着科学家的高贵性，《古兰经》里，提到有“理智的人”的句子，有十几次之多，提到“理性”“了解”二字，有五十次之多，提到“知识”近一百次之多，提到“知识分子”数百次之多……这就是伊斯兰注重科学，提倡文化的实例与具体说明。

   [奖励研究自然科学与社会科学]伊斯兰教我们用科学的方法，研究安拉的存在，宇宙的构造，以及天体、地球、动物，植物、矿物、河海，山岳、风云、雷电、昼夜、  寒暑，治乱、强弱、生死，兴亡种种形而下的，形而上的自然现象，和社会现象，而得到理论的知识，与实用的学问。伊斯兰反对我们马虎愚顽、食古不化、人云亦云。《古兰经》说：“天地间有许多迹象，他们经过它，而都不留神。” (十二·一0五)又说：“我确给火窟造了许多有心不会思想，有眼不会观察，有耳不会听取的精灵和人类，  这般东西，类如畜牲，甚而较畜牲还糊涂，这些人就是模不清的。”(七·一七九)

   [通过推理证明而认识安拉]关于信仰安拉的存在，伊斯兰禁止因袭、盲从，而勉励我们使用思想，推理去实验去证明。《古兰经》说：“你们的主宰，是独一的，除他以外，再无主宰；他是普慈、特慈的。天地的创造，昼夜的循环，行驶于海洋而裨益人类的船舶，真宰降自云霓的甘霖，苏醒已枯的大地，于大地上散布动物界，以及天地之间被管辖的风起云涌，这里边，对于一般有思想的群众，确有种种教训。”(二·一六四)这就是告诉我们利用这些自然现象，来推证安拉的存在、唯一与伟大。同时，安拉允许伊卜拉欣圣人，对信仰问题，由怀疑而到坚信。《古兰经》第六章七五、七九等节，叙述伊氏误认繁星、月儿，太阳是真主，经过这三次怀疑，知道自己的错误，而认清了安拉。而且《古兰经》第二章二六O节，叙述安拉允许伊氏对复生问题，发生怀疑；“主啊!请你教我瞧你怎样起死回生?主说：“难道你还没信吗?”他说。“我怎么没信，只是为使我的心镇静。”主说：‘你拿四种鸟儿来，把它们集合在你的跟前，随后你把它们的肢体分掷在不同的山上，你再唤叫它们，于是，它们便快速地来见你，你当清楚：安拉是尊强的，智慧的。后来伊卜拉欣如真主所示取来四种鸟，杀了它们，把它们的肢体混合起来，又分掷在不同的四个山头，伊氏叫着它们，于是这四只鸟凭着安拉的大能便很快地飞到伊氏面前。

   [关于研究天文学的成文规定]关于天象的，穆罕默德教我们，观察研究天体、太阳、月亮、群星、昼夜，风云。《古兰经》说：“你说：‘你们观察宇宙万有吧！’种种教训和警惕，对于没有信仰的群众，是没用处的。”(十·一O一)又说：  “安拉以真理创造天。”(六·七三)又说：“你没瞧见吗?安拉以真理创造天地。”(十四·一九)又说：‘我没有玩戏地创造天地和万有。”（二一·一六)又说：“安拉不以柱子，升高了你们所见的天，又奔向，阿尔土’又管制了太阳和月亮，每一个都为着一定的期限而行走。” (一三·二)又说：“他揭开晨晓，使夜为安定之时，使日月为计算之器，这是万能全知主的分配。那个主，为你们创造繁星，以便你们在陆海的重重黑暗里，得到正道。我确给有知识的群众，分折一切迹象。”(六，九七)又说：  “安拉造太阳是光辉的，造月亮是灿烂的，又给月儿规定一切轨道，以便你们知道年数与计算。安拉只以真理而造此。他给有知识的群众，分折一切迹象。”(十·五)又说：“我在你们上边，创造七条道路，我对创造不是疏忽的，我从天空降下适量的雨，而使雨停留在大地上，我还能叫雨消失呢：” (二三·一八)这就明白告诉我们：连地球，也是太阳系中的八大行星之一。又说：“那真主创造相合的七天，你对大慈主的创造，看不出一点参差来，你再看，你可看出些微的破绽吗？你再连次的回视，你就卑贱而疲倦地收回视线。我确以一切明灯，点缀了最低层的天。”  (六七·三一五)又说：‘你们看见，你的主，怎样的使影子膨大?倘若安拉意欲，他必使它成为静止的。他又拿太阳作它的准绳，而后他徐徐地缩小它。他给你们造夜为衣服，造睡眠为休息，以昼作复起，他在自已的慈惠以前，发出喜讯的风。”  (二五·四五——四八)又说：“他倾向烟雾的天。”(四一·一一)这明确的指示，天，最初是星云。又说：“真主为了使你们恐惧与希望，而显示闪电，而发动重云、雷霆与天神，都因怕主而歌颂主高洁，而降下电火，以之任意地袭击那些对安拉辨论的人，安拉是刑罚严励的。”  (十三·一二)又说：  “不信道的人们，没看见天地本来是粘连的，而后我使它两个分开。”  (二一·三O)这说明地球原来是从旋转的天体±，掉下来的一块火热的岩浆，而后才凝固了。又说：“你没有看见安拉驱使云霓，而使彼此接合，而使彼此堆叠，你看雨点从云层里出来，由天空降下冰山。”  (二四·四三)又说：“他确是天狼星的主宰。”(五三·四九)天狼星，较太阳大的多，太阳的光是天狼星光的五十分之一，晚近科学家才发现证明此星。又说：“我策动传种的风。”  (十五·二二）现在植物学，发明结树风，才知风有传播种子的作用。

   [关于研究地理及动植矿的指示]关于地球，安拉教我们观察、研究地球的体形、性质、五谷、百果、草木、  菜蔬，园林、山岳、河流，飞禽、家畜、走兽、人类等一切有生物与无生物。《古兰经》说：  “他们没观察吗?驼怎样被造了?天怎样升高了?山怎样会耸立了?地怎样平坦了?” (八八·一七——二O)又说：“真宰为你们造地为毹戳，给你们在地上辟了一些康庄大道，他自上空降雨，用雨繁殖了各式各样的雌雄植物，你们食用吧，牧放你们的性畜吧，这里边对于有思想的人们，确有许多迹象。”  (二O·四九~~五四)又说：“真主铺展了地，在地上造了山河，在地上把各种果实造成一对两性，他使夜遮复住昼，这里边对于会参悟的民众，确有许多教训。”(十三·三)又说：“你看见山，你以为它是死寂的，其实它象云一般在流动着。”（二七·八八）又说：“地球上，有毗邻的田埂，有一些园林：葡萄的，五谷的、与同根的、异根的、一水灌溉而味道有美有坏的枣树。凡此种种，确有许多迹象，对于有理智的人们。”(十三·四)又说：“死地，就是对他们的一种迹象，我使它苏醒，使它茁长了籽粒，他们就着它吃。在那里，我造了椰枣林与葡萄园；在那里，我涌出了泉源，以便让他们吃它的果实，和他们的手制造的，他们怎不感激呢?赞安拉高洁2他把土地所长的，他们同类的，与他们所不知道的，都造成匹偶。”(三六·三三——三六)又说：“不，那主宰，使大地成为住所，在大地上设置河流，安排山岳，并在两海之间，造成了屏障。”  (二七·六一)又说：“令人观察他的食物，我倾下了水，而又发动了地，使其发长食粮、葡萄、竹苟、橄榄、枣树、茂盛的田园、  水果，牧草，以便你们与你们的牲口享用。”  (八O·三二) 又说：  “你没看见安拉自天空降下雨来，使雨流入地上的泉源里。再用它滋长颜色不同的谷禾，随后使那田禾枯蒿，你看它呈黄色，以后他使它变为碎渣，这其中，对有心的人，有一种教训。”  (三九·二一)又说：“两海不相等：这一边是极甜、味美，容易下咽的，那一边是苦咸的，你们在每一边吃鲜鱼，你们发现装饰品，而佩戴它，你看船在海洋里破浪而行，以便你们讨他的恩惠，你们或可感谢吧。”  (三五·  一二）又说：“安拉放纵两个海，两海互相汇合，两海间有屏障，互不侵犯……两海里出产珍珠与珊瑚……海中崇山柞的帆船，唯安拉掌握。”  (五五·一九——二四)又说：“他为你们造牲畜，其中有温暖，有利益，你们从它中吃，在夜晚收回，白天放出的时候候，对你们又有荣耀，并为你们负担重荷，到你们不用劳力，不能抵达的区域，你们的主，是怜悯的，慈悲的。并为你们造马，骡子、驴子，为你们骑乘和装饰；更为你们创造你们所不知道的。”  (一六·四)末句，把汽车，火车，轮船，飞机，卫星、火箭，一龟船等以及未来的一切新发明，都包括进去。又说：  ‘他们没看见上空的张展翅翼收缩翅翼的飞鸟吗?只有安拉保持他们。”  (五七·一九)又说：  “那真主，为你们从青绿的树中现出火来，你们顿时用它燃火。”  (三六·八O)科学论证煤、石油的生成来源于树木。又说：“我曾造铁，铁中含有暴力，和对世人的种种利益。”  (五七·二五)又说：“安拉用水创造一切动物，动物中有的用肚子行走，有的用两脚行走，有的用四蹄行走，安拉自由创造，安拉无所不能。”  (二四·四五)又说；  “安拉用土创造你们，再用一点精液，再使你们结成配偶，女子的怀妊与生产，安拉都是知道的，任何一个有寿命的，寿长寿短的，全记载在典章里。” (三五·一一)又说：“我曾用泥精造化人类，而后使它成为一点精，藏在稳固的定所；我又把一点精，造成一块血，又把一块血，造成一块肉，而给一块肉造上骨，而给骨穿上肉，以后我从新造化。安拉一一最高尚的创造者，多玄妙啊！”(二三·一二——一四)用土创人，是因为人类所需的生活资料，大都由地里产生出来。又说：  “我将教他们，在天下四方，在他们身上，看见我的一切迹象，而让他们恍然明白那些迹象，便是真理。”(四·—一五三)又说：“那真主用土造化你们，以后用精液，以后成血块，以后出生为幼年，以后而长为壮年，以后一变为老人，你们有早死的，有活到一定时期的，以便你们了解。”  (四O·六七）又说：“天体与大地的创造，你们语言与肤色的不同，是真主的迹象之一，这便是对全世界人类的教训。”(三O·二二)又说：“大地上，只要有一个动物与飞禽，便都是和你们同样的民族。”(六·三八)

   [用科学来分析社会问题]关于社会问题，伊斯兰教我们用科学方法，分析问题、处理问题，我们要研究问题的来源，重心、过程、与结果。同时，教我们根据现实的材料，用客观的立场，主观的思想，判断观客的事实，教我们要以社会发展的规律，研究已往的历史，抓住历史重心，得出结论。以往鉴今，莫踏复辙。教我们善自检讨，找出兴亡之因，成败之由。对的，发扬它；不对的，消灭，它。例如安拉给我们讲述发老、阿代、赛木代、芦特、胡代等，历代被灭亡的民族，其原因都是因为自己强横、霸道、为非作歹，结果只有自食其害。而且，灾害是普遍的，好人必跟着遭殃，这是因为好人没尽到制止的责任。我们对于不合理的，必须反抗，向一切黑暗宣战，我们要革命，要斗争，才能转危为安，转败为胜，大家才能安居乐业。《古兰经》说：“安拉不变更一个民族的权利，除非他们变更自己的义务。”  (十三·十一)又说：“假设安拉不用一部分人抵抗一部分人，大地必混乱起来。”(二·二五一)又说：“不因为抵命，不因为发现破坏大地的罪恶，谁杀死一个人，等于谁杀死全体人类；谁救活一个人，等于谁救活全体人类。”(五·三二)又说：‘和安拉、使者战争，在大地上积极破坏的人们的极酬，只是被杀戳，或被定在十字架上，戎相异地割断手脚，或被放逐在大地上，这是他们现世的辱刑，将来后世，他们遭受重刑。。 (五·三三）又说：“你们防着祸患，它不仅只袭击你们中不义的人啊!”(八·二五)又说：“历代的先民，我所拯救者，为数很少，他们之中有德能的人，为什么不制止大地上的扰乱?不义的人，本性恶劣，所以他们只追随享乐。当一·个城市的居民从事建设的时候，你们主宰绝不因为暴虐而消灭那个区域。假使你的主愿意，他必使人类统一成一个民族，人类永远是矛盾的。……每个使者的消息我都讲述给你，以此使你的心镇静，你在这些事实里，获得真理，这对有信仰的人，是一种教训与警惕。”(二·一一六——一二 O)又说：“他们怎不旅行在大地上观察先民的结局，是怎样的，先民们，原来在大地上，比他们的力量雄大，遗迹深远，而后他们因自己种种罪恶，遭受安拉的惩罚，谁也不能抗拒安拉而包庇他们。”  (四O·三一)又说：“假设都市的人民信道而敬畏，那么，我必给他们开放天地的繁荣；然而，他们否认，于是他们由于自己的行为，而遭惩罚。” (七·九六)又说：“就这样，早先我每逢向都市里派一个警戒者，都市的富豪总是说：“我们确己发见我们的老先人们，已守一种宗教，我们是步他们的后尘的。”你说：“假设我给你们拿来比你们的老先人们更好的正道，可以吗?’他们说：“我们是否认你们的使命的，”以后我向他们报复，你看不信者的结果，是怎样的。”(四三·二三——二五)又说：“努罕的人民，兰丝人、赛木代、阿代，飞隆、芦特的同胞、艾克人、顿拜印人、都先他们而不信道，而不信使者，结果，我的约言，兑现了。难道我因第一次创造疲倦了吗?不！他们对于从新创造，还在怀疑。”(五O·十二一一十五)又说：“就这样，我在每一个都市里安置一般罪魁，在里边耍阴谋，他们不过阴谋自己而已，但他们不觉悟。”  (六·一二三)又说：“在一个区域的人民糊糊涂涂的状态下，你的主绝不因为不义而毁灭那个地方。”(六·一三一)

   前边是些原理原则，把世界上所有一切科学，  包罗无遗，这些原则是非常珍贵的，我们无论是研究那一种学问的人和实地工作者，都缺少不了它们。

   [阿拉伯人接受伊斯兰文化后的突变与突进]阿拉伯人，在伊斯兰来临以前，社会紊乱，文盲普遍，根本没科学文化可谈。但是，他们生在自然之中，他们的性格勇敢．豪迈，想象力活泼、锐敏，精神还保持着原始的魄力，所以，他们一接受穆罕默德的领导，便用伊斯兰的科学方法，研究各种学术，改造社会风俗，他们从思想到行动，从个人到民族、国家，在量与质的方面，都起了根本的变化，他们的一切，都是一日千里的前进着。他们成了有规律，有文化的进步民族了，王治心在其所著《中国宗教思想史大纲》里说：
 “从历史的观察，阿拉泊民族文化，于当时受回教力量的鼓荡，而发生良好的效能，最显著的，在宗教方面，则统一旁门左道等复杂的信仰于彻底的一神崇拜。在社会方面，则使妇女地位提高，民族团结巩固，与使知识道德的发展；在学术方面，则医学、天文、历算学、物理化学以及交通商业上的种种发展，实为当时欧，亚两洲间的明星。”(一六五页)

   [与异种文化交流后的阿拉伯文化]阿拉伯人被伊斯兰自由的思想解放以后，他们的一切，都提高了很多。在建设本位文化的同时，他们又好奇地、大胆地吸收外来文化，用伊斯兰的科学方法，把异族文化，加以抉剔与扬弃，与伊斯兰文化冶子一炉，发生交流作用，产生出更进步的文化。阿拉伯离希腊较近，而希腊又是文化进步的文明古国。希腊的哲学最发达。它的哲学思想与伊斯兰教义，有时很冲突，伊斯兰人为了防止希腊哲学的侵袭，保护自己的信仰起见．就批判地研究希腊哲学，欲在思想上，产出一种抗毒素。伊斯兰文化基本上反抗希腊文化、是新旧两个时代的桥梁。因此，一方面，伊斯兰的哲学，教法学，文学等，更向前进：一方面，彻底研究希腊的全盘文化。经过翁米亚，阿巴斯．安得罗斯，法图米亚各王朝几百年的时间，伊斯兰的天文学，数学，物理，化学、史地学，医学，文学、哲学、宗教学，文字学、工程学。社会学及各种艺术，都空前无有，已到了全盛时期．巴格达、哥尔多瓦、开罗、大马士革，胡罗珊，便是伊斯兰所建立的文化城。这些都市里，大学林立，气象台、图书馆、医院、洗澡间及各种科学仪器与设备，应有尽有。同时，这些都市，又建筑得宏丽辉煌，蔚为壮观。西班牙的红宫，及各都市的城堡、桥梁，喷泉，宫殿，清真寺迄今犹存。

   [伊斯兰的科学工作者]在这时期，伊斯兰出了许多学者和科学家，著作了许多有价值的书籍。如医学有伊本·西纳(阿维森纳)，他著有《治疗论》，《医学指归》、《医学原理》等书；物理学家有哈精，他著有《视觉论》；化学家有查毕而；天文学家有鉴迭；数学家有花刺子模氏；哲学家有法拉比、伊本·鲁世德(亚吠罗)；教育家有安扎里：历史哲学家有伊本·赫尔东；历史学家有伊本·海里康与太白里，地理学家有伊本·白土太；医学家兼艺术家有拉齐，善音乐、弹琴、唱歌，著有《医学集成》；游历学家有伊本·祝拜尔；诗词家有艾布阿俩等，不一而足。

   [伊斯兰人对文化的功绩]这时期伊斯兰人对文化的贡献很大。在医学方面，已有医学的理论，医生、开方，医院，药铺、药名、药剂师，医生需经政府当局考试，  发执照，仅巴格达一处一时就有一千名医生。医院里，已设有妇女疗养室和疯癫病室。在理化学方面，已知反射原理，折光定理，透镜原理，眼球构造，用钟摆计时，制有各种全属的比重表，曾用炼丹术，点金法，发现多补酸类，发明蒸溜器，分析动、植，矿物，试验各种碱类与酸类的差别与化合力。在天文学方面，已有观象台，各种天文仪器，对气象测量，推算、予告。在数学方面，发明十进法、三角学、代，数、正弦、测量地球的纬度。在哲学方面，介绍，注释柏拉图、亚理士多德的著作很多。在文学方面，有伊斯巴罕尼所选诗歌，集成二十一厚册，和无名氏所作的天方夜谈。其它作品，也是汗牛充栋。在教育、宗教、政治各方面，都有系统的组织与机构。

   [伊斯兰的普及与其关键]伊斯兰的科学、文化到了饱和升华的高度，独步中古，光芒万丈。而四周的各处，还都在黑暗时代，仍然过着愚昧的生活。这时候，在主观上，伊斯兰人，有一种觉悟与需要，对于安拉所慈的恩物，不愿独享，不愿藏奸，而想把它传播到全世界去，分享给人类共用：于是利用商业关系，或共它方法，作文化的输出工作。有时碰到阻隔，遭到攻击，就不得不诉诸武力，征服叛逆，而传布伊斯兰文明，所以，阿拉伯的四邻，都先后被克服，而接受伊斯兰文化，随即那些地方的一切，部因而改观，因而前进。在客观方面，有的邻邦，羡慕伊斯兰的文化，便派使者家和留学生，来到这世外桃园，吸收伊斯兰文化，而回去给本位文化输血；有的，则不明白伊斯兰真相，而仇视。反对，因此，产生有意识与无意识地侵扰。在西方，有十字军东征；在东方，有蒙古人西征；东征与西征的结果，并没根灭伊斯兰；适得共反，更藉战争的媒介，使进步的伊斯兰文化，流入欧、亚、非各洲，把文明的种子，植根于广阔的世界各地。

   [伊斯兰文化解放了欧洲]伊斯兰文化，是欧洲文明的海啸，是世界进步的信号。欧洲人在十字军战争中认识了、学习了、接受了伊斯兰文化，随即对欧洲发生了重大的影响。首先，是伊斯兰解放了他们的思想，摆脱了罗马教、基督教统治的锁链，而大胆地正视现实，自由研究，不受约束，由此，而孕育了意大利文艺复兴，而促使全欧洲的文化，完全进步。

   [伊斯兰文化对文艺复兴的影响]在文艺复兴运动声中，起核心作用的号手，便是大诗人但丁，他的名著《神曲》，便是受《古兰经》和穆哈印丁氏作品的影响而成就。后来，法国的一般诗人，及德国歌德的一些作品，无论表现方法、表现形式、表现内容，大都脱胎于、摹临于伊斯兰文学。法国的行吟诗人和伊斯兰的“艾苏哈布”诗友团，性质全同；行吟诗人，法文叫“土尔巴度尔”便是由阿文“泰布尔”  (歌者)转变而来。由此，足证欧洲文学，受伊斯兰文学影响之深了。

   [欧洲人从伊斯兰人学了些什么]欧洲人受文艺复兴运动的启发，争先恐后地研究与接受伊斯兰的数学、理化，天文。他们学会了科学方法，使用阿拉伯的记数法、十进法、代数学。他们现在称代数叫“爱勒吉卜尔”(A1gebla)，便是一个阿拉伯字。对于医学，自西历十二世纪，到十七世纪，他们的各大学中，仍沿用阿维森纳的医学原理为课本；现在欧洲人，所用的许多药的名称与形态，还都是和阿泣伯入学习的。他们的化学，全是阿拉伯人的，他们你蒸溜器，为“安比格”，便是阿拉伯人所定的，他们读伊本·鲁世德的哲学论著，明白了亚理土多德的思想，他们跟伊斯兰人学会了成立大学，建造观象台，澡塘，使用日常生活中所需的。一切，他们现在的许多术语和名词，仍保持着阿文的原样。如花缎、棉纱、酒精、樟脑，冰糖、咖啡，柠檬，琵琶，睡榻。他们接受了伊斯兰的科学与文化以后，他们的生活改善了，社会进步了，文化灿烂了；又经过了他们长期不断的努力，始有今日之文明。

   [蒙古人西征与伊斯兰文化的东来]蒙古人的西征，伊斯兰遭受了重大的厄难与损失，然而，他们把伊斯兰文化带到远东来，伊斯兰却因此蒙了很大的好处。由于蒙古统治阶级的欣赏伊斯兰文化，高看伊斯兰人，采用伊斯兰制度，而伊斯兰的天文、历法、医药、造炮、建筑、种种科学、  艺术便在中国扎根、繁殖。同时，伊斯兰人又吸收中国文化，加以深造，又贡献给中国。当时有天文学家，  扎马伦丁，发明七种天文仪象和万年历；造炮匠有阿老瓦丁；建筑家有黑迭儿丁，奉命修筑燕京宫阙(北京故宫；)政治家有赛典赤詹思丁，开拓云南，造福人民；明朝有海瑞为民请命，刚正不阿；外交兼航海家郑和，七次下西洋，沟通中西水上交通：军事家有建立明朝的功勋常遇春，胡大海、沐英；清朝有甲午战争独抗日军、保卫平壤，为国殉难的左保贵将军，回民民族的祖先为了祖国的统一和富强做出了不朽的贡献。中国社会受伊斯兰的影响不知不觉，而穆斯林却因伊斯兰文化的优越由少而多，由弱而强，经过各朝历代统治阶级的迫害、屠杀，伊斯兰人从长期斗争中仍然存在，立足于祖国的大地，为生存而奋斗着。

   [伊斯兰的现况与展望]英国著名史学家，英国国际研究所所长汤贝（AtNLPTOYbbee)在共所著《文明在试炼中》一书里，告诉我们研究从古迄今，世界：文明可以分十九个宗派，现在多亡，仅存五种，即；中国文化、印度文化、俄国文化、西、方文化和占有六亿人口，从巴基斯坦一直往西控制了全世界的海峡(南大西洋)的回教文化。  所以，到现在为止，伊斯兰文化已成世界文化中最重要的一环，已占据了世界上的大部分地方，穆土林有六亿多人，占世界全人口的四分之一，到处有伊斯兰的旗帜，到处有穆士林的声浪，他们有同一的口的，齐整的步伐，他们都觉悟地痛除已往的顽固、保守、麻痹、  自卑等等的缺点，在安拉的引导下，踏着穆罕默德的足迹，在伊斯兰的大道上，携手并肩，互助互爱．共为全世界人类的幸福而奋斗，向永生的乐园前进！

   [  ‘安拉的集团必定胜利’  ]《古兰经》说：“你们不要气馁，不要苦闷，你们只要有正信，你们便是最胜利的。” (三·一三九)又说：“谁喜爱安拉、使者、穆民大众、安拉的集团，必定胜利。”  (五·五六)又说：“同敌人战斗吧，至到迫害消灭，万教归主才罢休。”  (八·三九)又说：“光荣归于安拉、使者与穆民大众。”  (六三·八)

   [公平的社会学家对伊斯兰文化的认识]社会学家乌司托夫鲁布尼在其所著《诸民族之进步》一书里说：“每一个进步民族，必经过三个时期，才能完全养成学术工艺的性能，即仿效时期，半仿效时期、独立专精时期。只有阿拉伯人列外，他们在学习的第一时期就完全养成了学术工艺的能力。”
   [公平的世界史学家对伊斯兰文化的颂扬]世界历史学家威尔斯在其所著《世界史纲》里说：“回教之所能风行者，实因阿拉伯人挟经典以俱来往，共贡献于社会及政治秩序，一时称最，且因各地之民族，皆漠视政治，被欺，受压，受欺凌，而无教育无组织之黔首也。当时政府亦皆自私门刊，毫无能力，而与人民隔阂者也。至于回教，实持一种宽心新洁之政治观念，为世界上，前此末有能与民众较优之条件为他种观念所不及耳。”

   又说：“近世之光明与能力，实受阿拉伯之赐，非山拉丁途径而来也。”

   又说：“西方人应该对回教避免一切严厉的言词，应该一改素来蔑视回数抹杀回教美德的忿恨心理，而出以永远的感谢。西方人对于回教文化，虽不乏颂扬的人，然而到了今日，还不能心平诚意的承认回教人对文化的功绩。回教人的学术、文化、建筑，美术都曾达到最高峰的成就，西方受回教文化之赐，而脱离中古的黑暗，进于文明之域，没有回教文化，欧洲社会至少落后二百年。”

   [公平的科学家对伊斯兰文化的誉赞]科学家德雷柏说：“基督教的国家，不久就要承认阿拉伯人留在欧洲文化的遗迹，阿拉伯人把他们的文化，写在欧洲的天空，永远不能抹去，  几读普天球仪上所载诸星的名称者，都可以窥见阿拉伯文化之一斑。”

   历史大家刺史杜尔说：“亚理士多德，穿着东方的服装，到巴黎来，不惟他这样来游巴黎，并且有几位阿拉伯的注释家，陪着他来，他们还带着阿拉伯各哲学家的许多独立的著作。”