“这样地，我使你们成为中正的民族，以便你们做一般人的证人。”  (古兰经二·一四三)“安拉只愿你们容易，不愿你们困难。”  (古兰经二·一八五)

   [宗教的对象]穆罕默德认识到宗教的对象是人，有人才有宗教，宗教应当是利人的，刊人的才能兴胜，害人的必定灭亡。

   [宽大性合理化]穆罕默德看到一般宗教，都是走极端的，繁难的、机械的、死板的。一般教徒，有的是不及与太过，偏激与排池，有的是顽固不化，奉行形式与教条。宗教给人们严重的负担，压的人们喘不过气来。穆圣为了拯救封建统治下的人们，使用宽大政策，渐进方法，不偏不倚，因时制宜，因地制宜，因人制宜，处处台乎人情，时时给人方便，使我们走上灵活的、达变的、简易的，人人能行的伊斯兰大道。

   [穆圣由松到紧的传教方法]，穆圣传教，是由近而远的，山浅入深的，由渐进到突进的，反对任何形式的无内容的八股文与“教条主义”，我们。口只要照《古兰经》降示的次序，去读一读《古兰经》，便知道穆圣传教的经过、步骤、策略与方法。《古兰经》经文对于一件事，往往先后颁降数节，先降者较宽人，后降者较森严，我们不能说后者废止前者，  前者全无用处，因为前者有其时代背景时代价值，我们应当还原其时代才行，譬如：禁酒—事，《古兰经》告诉我们，穆圣是经迫三个时期的。为什么呢?因为酗酒，已成为阿拉伯人普遍的罪行，年久代远，根深蒂固，牢不可破，假设不顾客观事实，一次严禁，不但不能彻底有效地戒绝，反而更因此引起大的麻烦来，所以，穆圣有计划地、慢性地，劝大家戒酒。《古兰经》第一次说：  “关于酒与赌他们请教你，你说：‘它两个有大罪，也有对人的利益，它两个的害处，要比益处大的多。’”(二．二一九)这节经训，让大家明白酒的益少，而害多。穆圣先用理论给大家分析酒的害处，对大家说服教育，使大家自由自觉地实行禁酒，这尺度放的非常宽，对大家完全采取自觉自治的方法，到了大家的酒量稍为减少、禁酒有初步成绩时，安拉就命令让大家在礼拜时小要喝酒，每天有五次拜，酒量就减少的相当多，对禁酒更进一步，所以《古兰经》第二次说：“你们醉迷时，不要接近拜功。” (四·四三)到了大家在观念—上认清了酒的祸患，行动上已人大地减少酒量，这时安拉才用严禁的命令，以清除其残余。所以《古兰经》第三次说：  “有正信的人们啊！酒、赌、偶像与抽签，都是肮脏的，都是邪魔的作为，你们当避远它，以便你们如愿以偿。邪魔只想籍洒与赌，把敌视、仇恨投掷在你们之间，同时，阻碍你们记念安拉和礼拜，那么你能禁绝吗?”(五·九十～九一)

   [关于实行中和制简易制的教训]关于伊斯兰的折中、易行，在理论方面，安拉和穆圣有剀切的教训。《古兰经》说：“这样地，我使仿；们成为中正的民族，以便你们做一般人的证人，穆圣做你们的证人。”  (二·一四三)又说：  “
安拉只愿你们容易，不愿你们困难。”(二·一八五)又说：  “你们当为安拉不懈地夼斗，他选拔你们，在宗教上他没有给你们加丝毫的困难，”(二二·七八)又说：  “安拉要给你们减轻，人类生来就是薄弱的。”  (四·二八)又说：  “我给你颁降《古兰》，  目的汴非教你受苦难。”(二 O·二)又说；“安拉所责成人的，没有不是池能力所及的。”《二·二八六，二三·六二，六五·七)穆圣说：“伊斯兰是简而易行的，它所责成人的，是任何人都能胜任愉快的，所以，你们当对工作认真正确，山浅入深，乐乐自慰，应在黎明，在下午、在夜间的一个时候，拜主祈佑。  ”又说：“安拉最喜爱的宗教便是简易而中正的宗教。”又说：“一件工作，虽然进度很慢，但，能毫无间断，贯彻始终，这便是安拉最嘉勉不过的。”

   [允执殿中适可而至]穆圣教训我们，对于一切事情，不沦宗教的，不论世俗的，都要保持公平的，允执厥中，正大光明。不可不及，  也不可太过，  一切近情、  合法、利我、利群，《古兰经》说：“安拉命令公平与行善；禁止淫荡与罪恶。”(十六·九O)

   [无神论与多神论中间的一神论]世界上的人，一部分是无神论者，根本否认安拉的存在；一部分是多神论者，迷信自然现象都是上帝，与安拉作配敌。为了调解这两矛盾不正确的信仰，穆圣奉命规定认主独一的信仰，告诉我们宇宙间必有一个独一的安拉，除他以外，别的都不是主宰。所以《古兰经》说：“安拉、圣人、学者，都主持公正，见证除安拉以外、再无受拜的。”(三·一八)又说：“你们的主宰是独一的，除他以外，再无可拜的，他是大慈的，大仁的。”

(二·一六三)又说：“假设除安拉以外，天地间还有许多神，那么天地定崩溃崩溃了。”(二一·二二)

   [人化与神化中间的使者论]世界上的人，有的不承认使者与其使命，以为他们和普通人一样，并无什么了不起，有的把使者估价太高，以为他们都是神的儿子，神的化身，神的一窍，超人超物，神奇得不可思议、不可想象。穆圣则告诉我们。一方面，确定使者及共使命，一方面，打破神化的谬论。《古兰经》说：“从前我派遣的使者，都受我的启示，除过我，再没有可拜的，你们门当敬事我。反对派又说：“大仁主，抓养童子了。’赞他高洁!不，都是被优待的仆人，他们不和主争着说话，他们都按主的命令而工作。”(二一·二五～二七）又说：  “你说：我是同你们一模一样的凡人，不过我受到了默示罢了。”  (十八·一一O)    

   [今后两世兼顾的宇宙观]一派人，光信今世，光顾眼前，不信后世，不管将来；一派人，正相反，脱离现实，出家修行，前后脱节，被道而驰。伊斯兰则今后两世兼顾，有始有终，有因有果，有工作有收获。《古兰经》说：“后世较今世更好。”（九三·四）

   [折中宿命论与人。造论的前定论]关于前定，宿命论者，主张一切都是命定，人类对于自己的行为丝毫不当家，只有任神灵来随便摆布，自己完全处在被动地位；  自由派，则完i以人类为本位，不受任何限制。伊斯兰则告诉我们：一方面，有安拉的前定，一方面有人类自由。安拉在太初以前造好了自然规律、因果律、必然法则，然后，给人类造有审美力，人类自由选择，依那些规律而前进，譬如劳动为富有之因，懒惰为贫苦之因，这便是安拉的前定，这是一条绝对的不可变更的定律，任何人都逃不出这定律的范围。至于愿劳动，愿懒惰，那是人的自由，听其随便，所以，  最后是好，是坏，我们便自食其果，毫无怨言。

   [反不抵抗主义与侵略主义的自卫主义]有些民族，对于战争，采取不抵抗主义，任人宰割，任人奴役，如耶稣的博爱：有人打你右颊，你把左颊伸给他打。其实，这违犯人情的投降主义的奴隶思想，是绝对刁二能实行的，我们研究一下每次大战的鼓动者，大都发生于基督教国家，便知道这种假博爱主义的不叶，用了。有些民族，蛮横无理，处处侵略，扩展势力，使自己的版图无限膨胀，如法西斯帝国主义，这更是要不得的兽行。伊斯兰则不然，它奖励我们对侵略我们迫害我们的敌人，要抵抗，为正义而自卫，为真理而斗争。它严禁我们霸道、过分、侵略。《古兰经》说：  “被攻击的人，已得抗战的许可，因为他们已受亏害了，安拉对于援助他们，确是全能的。”(二二·三五)又说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要侵略，安拉必定不喜爱侵略的人。”(二·一九O)又说：“倘若他们倾向和平，你们就应当倾向和平，你们当信赖安拉。”(八·六一)

   [论穆圣的经和宝剑]有些人是机会主义者，光讲空理论，唱高调，投机取巧。有些人是冒险主义者，没思想、没目的、没计划，光是匹夫之勇，盲目地乱杀乱闹。穆圣反对这两种主义，他是知行合一的，是实事求是的，故他对于疯狂侵略旨在消灭革命的敌人，用经典和宝剑作思想、政治、经济、军事的全面斗争，用理论指导实践，去把罪恶滔天的敌人彻底剿灭，这完全出于情势的发展和客观的需要。可是帝国主义者，不分皂白，污蔑真理，歪曲历史面貌，仇视伊斯兰的发展，贪婪穆士林的国土，就硬造出穆圣“一手持经，一手持剑”武力传教的荒谬说法，帮凶们也到处贩卖，但是这种反历史主义的诬词必被真的史实所击败，成为反对派的丧身符。因为众所周知；穆圣一贯是奉行信教自由的，不用武力的，伊斯兰每次的战争，都是被反信派逼得走头无路，迫不得已时，才无奈何地，诉诸武力，为生存而自卫。穆圣向来是用信教自由的方式，善意地劝说。《古兰经》说：  “你当用哲理和善劝，”号召他们倾向你的主，你当以最好的态度同他们辨论。”(一六·一二五)又说，“宗教里边绝无强迫，正与邪早就分清了。”(二·二五六)又说：

 “假设你的主有意，大地上的人必定统统信教了，难道说你强迫众人都作信士吗?”(一O·九九)又说：“你说：反信派啊！我永不崇拜你们崇拜的，你们也不崇拜我崇拜的；我是不崇拜你们崇拜的，你们也不崇拜我崇拜的，我有我的宗教，你们有你们的宗教。”(一O九·一～六)又说：“你们不要懈怠地号召。人们走向和平，你们是最胜利的，安拉和你们同在，他绝不摈弃你们的事功。”(四七·三五)因此，穆圣对于反信派忍耐。原谅、一让再让，到了他们不断向美地纳入寇，与挑战，穆圣忍无可忍，让无可让的时候，才为主道而抗战，穆圣说：“对于敌人，一让兵，二让言，三让钱，三让而不逊，我们就可以抵抗。”同时，伊斯兰普及全世界，到处有穆二卜林赞安拉与穆圣的声浪，试问是谁用过武力把伊斯兰传入每个地区去丁呢?又是谁强迫着六亿多人信仰伊斯兰呢?由此可知，穆圣不是‘一手持剑’  的了。世人皆知，穆圣时代尚没有成本的《古兰经》，至到欧斯曼任海里发时代，  《古兰经》才编辑成整本的经典，这当然不能‘一手持经’了。由此可知反对派的话，全是反历史主义的瞎造。退一步说，我们对于罪大恶极的反动派，战争贩子与惯匪，必须用武力镇压他们，不用武力，和平就受威胁，革命就不会成功，假设对于万恶的敌人也讲‘博爱’那我们只有亡国灭种！在这种情况下用武力不唯不为过，反而很需要，很应当，再退一步说，假定就照反对派的烂言说，穆圣就是‘一手持经，一手持剑’，那么这话也不像反对派那样的曲解。因为穆圣的“经”是对自己，剑是对敌人。就是说，穆圣对自己的人民用进步的高级文化去教育他们，对敌人用强大的军事力量歼灭他们。也就是说，向敌人作文化的军事的政治的斗争，用全副力量压倒敌人，这是非常重要的，而反对派捏造这个谎言的目的，是让广大的世界穆斯林都放弃穆圣的经和宝剑，  也就是放弃对帝国主义和封建统治阶级的各种斗争，削弱穆斯林英武的牺牲精神，完全俯首贴耳地成为他们的殖民地和奴隶，回教诸国的落伍就是由于帝国主义者剥夺了穆斯林的经和剑所致。同时敌人拿这个谣言，来离间伊斯兰与教外人。所以现在广大的穆斯林弟兄们，必须提高警觉、赶紧拿起穆圣的经和宝剑，与一切同一命运同一阶级的人联合起来，  共同反抗帝国主义及其帮凶们!一切真的事实说明了仇视伊斯兰者的谎言、阴险、可卑、可恶！

   [反对独身主义与多妻恶习]有些人，抱独身主义，终生不结婚，不生子；有些人，则妻妾成群，荒淫无度，前者的害处，是人类绝种；后者的害处，是蹂躏女权。伊斯兰奖励结婚，绵延种族；同时限制无条件的多妻，规定原则上是一夫一妻，遇了特殊情形时，可以有限的多妻。所以《古兰经》说：“人类啊！你们敬畏你们的主，  他从一个生命上创造你们，从他上创造了他的配偶，从他两个上繁殖了众多的男人与：女人。”(四·一)又说：“你们给你们的孤身者结婚，也给你们优秀的男仆与婢女结婚。”（二四·三二)穆圣说：“结婚是我们的道路，也是以前先知们的道路，谁喜爱我的道路，谁便是我的教民。圣门弟子们，有的说，我永远夜间礼拜；有的说，我封一辈子斋， 永不开斋；有的说，我我永远不结婚，不近女色，穆圣去见他们说：“你们就是说那活的人吗？以安拉盟誓：我是你们中最敬畏主守法的，但是，我封斋，我也开斋，我礼拜，我也睡觉，我也近女色。谁违背我的道路，谁不是我的教民。”

   [拜功人事兼顾]有些人，对于拜功及宗教义务，根：扣不信，或完全废弃；有些人专门磕头礼拜，现世业务，完全不顾。伊斯兰则敦我们，教门人情都保守住。穆圣使赛里曼与艾宾代达二人结为异性弟兄，后来赛氏去拜望艾氏，赛氏的母亲环睹索然的，便问道：“你是怎么回事呢?”她说：“你的哥哥艾宾代达不需要现世的一切。”艾氏回来了，赛氏亲手绐他做饭，他说：“你请吃吧，我是封斋的。”赛氏说：“非得你吃，我才吃。”于是他就吃了。到了夜晚，艾氏去礼拜，赛氏说：“睡觉吧。”于是，艾氏就睡了。不久艾氏又去礼拜，赛氏说：“睡觉吧。”于是他又睡了。到了后半夜，赛氏说：“现在你起来去礼拜吧，”于是，他两个同起礼拜。之后，赛氏说：“你对主有责任，你对自己有责任，你对家人也有责任。你当把每种责任都尽到。”之后，赛氏去见穆圣。把这事说给穆圣听，穆圣说：“赛里曼说得很对！  ”

   [教律的折中]伊斯兰的教律，也是折中的，例如有意识的杀人案，穆撒圣人的判决，非常森严，这种罪犯，罪不可恕，只杀无赦，不接受遇难者的宽宥，也不接受罪犯的抵偿，而尔撒圣人判决，恰与此成反比例：非常轻微，判断这种罪犯完全免刑和宽右。伊斯兰则主张：遇难者的家属，说赦免就赦免，说赔恤金就赔恤金；否则，处于死刑。《古兰经》说：“有正信的人们啊！对于被杀的人，抵偿已成为你们的定制。公民对公民，奴隶对奴隶，女人对女人，教胞如对罪犯有一点赦免，那么，当遵照定制，并月。善意地交付给他。这是你们主宰的减轻和慈惠。从此以后，谁越规，谁便遭受惨刑。”(二·一七八)

   [对财富享用的折中]人们对理财之道，有的是视钱如命，一毛不拔，对自己刻薄之至，对他人吝啬无比：有的是，视钱如土，浪费无度。伊斯兰则教我们讲求经济，精简节约，川金钱于正路，既不吝啬，又不挥霍。《古兰经》说：“那般人，费用时，既不浪费，又不吝啬，是在二者之间折中的。”(二五·六七)

   对于衣，食、住、行、生活所需，有的是勒衣索食亏害自身；有的是轻裴大菜，纸醉全迷，亏害别人，而伊斯兰指示我们，对安拉的恩惠，应该合理的吃，喝，穿，用，但，不可过度。《古兰经》说：“阿丹的子孙们啊!你们每逢礼拜的时候，要用你们的装饰，你们吃吧、喝吧，不要浪费。安拉确是不喜爱浪费的人。你说：是谁禁用安拉给仆民们取出的装饰与合法的给养?  你说：它在现世，是有正信的人们所有的，在来世是他们的专有物。就这样我给一般知识分子解剖迹象。”(七·三一～三二)又说：“安拉给你们把关洁的列为合法的，你们不可白行禁上，不可过分，安拉不爱过分的人。”(五·八七)

   [对捐输物资的折中]土地的出产，有的人一点也舍不得出，有的人不顾自己和家人，全部消耗。伊斯兰指示我们有限度的出散，不可一点不舍，也不可完全消耗。《古兰经》说：“在收割农作物的时候，你们缴出它的应出份，不要越法，安拉不喜爱越法的人。”(六·一四一)又说：“不要把你的手绑在你的脖子上，也不要把手完全展开，否则，你便受责备而懊丧的坐下了。”(一七·二九)
   [对祈祷主的折中]有的人，根本不祈祷主，不赞颂主，有的人，则大声叫嚣，胡乱喧哗。伊斯兰指示我们不可不祈祷主赞颂主，也不可随便呐喊。《古兰经》说：  “你们当谦逊地、悄悄地祈祷你们的主宰，他确是不爱过当的人的。”(七·五五)又说：“你不可高扬拜祷，也不可隐藏拜祷，你当寻求适中的道路。”  (十七·一一O)又说：“你们不要在大地建设好以后破坏大地，你们暗暗地祈求地祈祷安拉，安拉的慈惠是接近—一般干好事的人的。”  (七·五六)

   [反对钻牛犄角自寻苦恼]同时，伊斯兰给人方便的，不给人麻烦的，是适用的，不是一成不变的，是八丈二尺宽的，不是让人走曲折的路，钻牛犄角的，一般教徒及部分的穆士林，食古不化，死守形式，不知变化，自寻苦恼，认为繁难、受罪、才是教门。殊不知，伊斯兰完全讲实用，利益人，所以在穆圣传教过程中，一般人只要念清净言，承认安拉的存在，和穆圣的圣格就成为忠实的穆土林了。这种约法一章，便是宽大政策的表观。穆圣说：“你们不要自加困难，否则，安拉便给你们困难。因为一个民族，池一白加困难，安拉就给他困难，这就是他们久居在修道院里，出家修行，我并没有规定出家制度，这全是他们的捏造啊！”宽大与灵活的目的是鼓励。人无论如何得行教门，非是不行教门，人有什么困难，真主就给什么方便；教门没难事，你只要想干，一准能行得通。

   [不贵无过而贵改过]在穆撒圣人的教律里，规定一个人犯了罪，应以自杀表示忏悔、口头改过、重新作人，是不行的。《古兰经》说：“从前母撒对自己的民众说：‘人民啊！因为你们膜拜牛犊，你们亏枉了自身，那么，你们向造物主忏悔吧，你们要自杀：这，以造物主来看，对你们最好。’”  (二·五四)这种泌条，实在太苛刻，太严重。所以伊斯兰主张有错能改，坦白自新便是好人。帖恶不悛，至死不改，便是坏人。《古兰经》说：“但是一般悔过，  自新、坦白、无隐的人，我接受他们的忏悔，我确是准许悔改的，大仁的。”  (二·一六0）又说：“你们的主以慈惠为己任，你们中谁无知而作恶，随后即时悔过自新，主确是宽恕的，特慈的。”(六·四五)

   [沐浴的方便]小净与大净，是礼拜的先决条件，在平时，我们必须照办，但是，如如果是病的人，戎找不着水，或天气过于寒冷，戎怕水里边埋伏着害人的东西，或者没有汲水的用具等不利人的意外事故，都可用土代净，以减少困难。《古兰经》说：  “有正信的人们啊！你们站起礼拜的时候，要洗你们的脸与手至胳肘，要摸头、洗脚到踝骨，倘若你们身染重污，就当沐浴全身。假设你们是有疾病的，或是旅行的，或是大便的，或是接近了妇女(性交)的，而找不着水，那么，你们可以奔向净土，用土摸脸与手。安拉不愿给你加困难，只，愿你们清洁，而且，完成他对你们的恩惠，以便你们感念。“  (五·六）

   [旅行者可以土净吗?]一般经注家主张，这段经训里“而找不着水”—句，是疾病以下三件事的必备条件，有病人不论有水与否，均能土净，后三事，则不然。有些经注家如现在回教学者穆罕默德、阿卜笃及埃及艾资哈大学判决委员会的主张，“而找不苦水”句，只是后两件事的条件，他们从文字上研究，该句靠近两件事；同时前两件事性质相同，后两件事性质也相同。阅为患病与外出，同样都有困难，安拉为了减少共困难，故二者：不论有水没水。都可土净，后二件事完全相同，没困难，故有水时不能土净  没水时方能土净。淮此，那么，我们出门在外，方便的多了。而且，摸皮袜子以替洗脚，其意义，与土净完全一样。

   [减礼与并礼]平时，在家礼拜，一切拜数可以照行：但，遇我们旅行在外，有三天的路程时，伊斯兰为了减少旅途之劳烦，教我们减少拜数。四拜的减半，圣行可不礼，其余的照旧。《古兰经》说：“你们在大地上旅行的时候，如果怕逆徒所害，不妨缩短拜功。”  (四·一0一）同时，穆圣为减少旅行的痛苦，经济时间和赶路起见，  曾经将两番拜功，在同一时间，合并举行。埃及曼苏尔氏所编著之圣训总辑《塔志》，礼拜章，旅行礼拜一节里写到：“伊本，阿巴斯传说：‘穆圣每逢旅行时，曾经合并作晌礼与晡礼，又合并作昏礼与霄礼。’”伊氏又传说：“穆圣每逢急速外出，总是把晌礼延迟到哺礼，使这两番拜合并礼，把昏礼延迟到霄礼，使这两番拜合并礼。”颉白里的儿子木俄孜说：  “安拉的使者在“探布克”之役，他如果在动身以前太阳偏过了。他就使响礼与晡礼合并作，(晡礼提前原注)他如果在晌午以前动身了，他便延迟响礼，到晡礼时合并礼。同样地，他在动身前，如果太阳落了，他便使昏礼与宵礼合并礼；他如果在太阳以前动身了，他便延迟昏礼，使昏礼与宵礼合并礼。  ”

   [遵圣训呢?遵私人主张呢?]有人说：我们哈乃飞派主张：并礼只限于朝觐在阿尔法替山将晌礼和晡礼合并礼。须知这种说法是与圣训不大相同的，因为圣训所说的并礼是广义的，只要旅行在外就可并礼。并无限制朝觐与别的条件，法学上的公例是：私人意见和圣训抵触时只能遵圣训，抛弃私人主张，穆圣本不分派，不能拿圣训迁就私人主张，应把私人主张照圣训加以解释。大教长艾卜哈尼法说：“你们不知道我的主张来源究是《古兰经》或圣训的时候，你们不可遵我的话。”沙非尔说：“你们若见我的话和正确的圣训相反，你们可以把我的话扔到墙上去！”我们不能说：“沙非尔派主张旅行时能并礼，我们为了反对沙派，故不信这段圣训。因为沙派并非外道，穆圣也不是沙非尔派。其实我们哈乃飞派无形中已行了莎非尔的法律，如丈夫无音讯的女人等几年改嫁的问题，便是很好的说明。四大依马目个人本无标榜派别，都是后来人造出的，重私人轻圣人才是真大的异端。不过，我们可以解释哈乃飞派的主张。就是；圣训说外出能并礼，共目的是因为旅行有困难，由此得结论，凡是有困难都可并礼。哈派所以主张朝觐时并礼，就是因为朝觐有困难。专提朝觐或旅行，并不是对立的条件，并不反对遇了别种困难就不能并礼，乃是偶发的条件，是一种具体的举例而已。这样合乎了伊斯：兰的宽大与简易，也解决了哈派与圣训的冲突。我们还得知道法学家也是人，是人就有错误，克俩目经上明说：“经学大家有时正确，有时错误。”我们不能盲目地以古人的话为金科玉律，伊斯兰是理智的宗教，我们必须用思想去分析，择善而从，这是非常重要的。

   [怎样方便怎样礼拜]有困难的人礼拜时，怎柞舒服怎样作，采取任何形式都行。如跪礼、坐礼、躺礼、走着礼、甚而用头部指点，就是在前线上的军队，也有很方便的礼拜方法。《古兰经》说：“你在你们里率众礼拜的时候，要教你们的一队人，随你站起，教他们操起武器，他们叩罢头，就令他们站在你们后边，让那尚未礼拜的另一队人，来随你礼拜，令他们操超自已的防械和武器，一般反信分子，企图你们疏忽自己的兵器与负重，而向你们来一次疯狂地猛扑。如果你们遇了雨灾，或染病疾，不妨放下兵器，你们当操起自己的防械，安拉已为叛徒们准备了耻辱的刑罚。  (四·一O二)穆圣每逢领拜，就注意跟拜的人，如果多半是忙人、老头、小孩，他就念的短、礼的快，减少大家的厌烦，平素礼拜‘高埋’、‘这来赛’决不仃时间长，只有聚礼日人多时为了求动作整齐才延长些。他正礼拜，有人来请教，他就快礼，解决来人的问题，然后续礼。

   [斋的灵活性]斋戒，素常无故时，按口来封，如果我们有病，或外出，或年迈，戎女人月经、分娩等情由，可以变通，或于异日补封，或济贫，以赎其罪。《古兰经》说：“有正信的人们啊！斋戒已成了你们的定制，犹如它成为先民们的定制一般，以便你们畏主守法。斋是限定的几日，你们淮有病疾或旅行，那么，可在别些日补封；对于难能封的人们，可以施舍款待一个贫人的罚金；  谁额外干好，那对他顶优美，你们封斋对你们是最好不过的。”(二·一八三～一八四)

   [顾命是天命]伊斯兰对于禁吃的东西很多，凡是有细菌，给人传染病的，妨碍卫生伤害人的，都在被禁之例，如猛禽毒兽、性情恶劣的动物及伤身的食品等，但真到了食物断绝或被敌人逼迫无奈的时候，为了顾性命起见，可以用少许的。《古兰经》说：“有正信的人们啊，你们吃我所供给你们的种种美洁的，你们感谢安拉，如果你们只敬事他的话，安拉禁止你们的，只是自死的、血、猪肉、以及不诵安拉的名而宰割的。至于不是叛教和越范，而被迫无奈的人，他是没罪的。安拉确是至恕的，大慈的。”  (二·一七二～一七三)穆圣说：“安拉赦宥我的教民的错误、遗忘、以及被迫而为的。”

   [伊斯兰的目的性]同时，伊斯兰的一切法条，部是有目的性、有道理的。我们不要拘泥于法文的形式，而忽略其原意。我们已往对教义，只知当然；不知所以然，  只知道干，不研究道理。现在不行了，我们对于每一个“侯昆”，都要来一个“为什么？”我们弄清了伊斯兰的每一点事都是有口的的，都是有理由的，  都是利益人的，这样我们干着才有兴趣，更能号召更多的人来行教门。不讲真理，不讲正经事，光说捕风捉影的神话故事是不行了。譬如穆圣教我们蹲着小便，其日的是避免尿点飞溅，污秽了衣服，蹲下并不是目的，只是手段，只要我们保持衣服不弄脏，  目的一达到，无论蹲下站起，都无关系；假设是有石子、坚硬的地方，虽蹲下，也要染污衣服，也是不行的；反之，亦然。再如听宣礼人的站坐问题，许多新派的朋友非坐下不行，老派的朋友，非站起不行，其实这完全忘却了目的性，是墨守形式，形势，因为其目的在让听的人立正不动，表示尊敬，我们原来是坐的，听见宣礼可以依然如故，我们原来是站的，也仍不动；如果我们是行走的，则可以住脚：所以坐的人故意站起，站的人故意坐下，都是不合理的。

   [做圣纪问题]新派的朋友们，对做圣纪断为异端，根本不举行了，原因是，作圣纪有很多不合乎教门的事；老派则非做不可，只徒形式，挥霍浪费，大吃大喝；前者因噎废食；后者失去原意，因为纪念穆圣，使我们了解他们的奋斗经过，丰功伟绩，捉高我们对他的认识，向他学习，向他看齐，使我们踏着他们的脚迹为伊斯兰奋斗，这样，我们不但可以纪念他，而且应该颂扬他。可是新派完全把这种意义丧失了，而老派只有大轰大吃的空形式。念‘白拉提’，念‘讨白’游坟、红白喜事、给小孩起经名等，都是老先人们孤心苦诣想出来的传教方法，透过这些形式，来了解穆士林大众的生活情况，家庭情况，有机会接近群众，对他们作教门的讲解。高调赞圣与耍武术是经堂教育里的体育与音乐，这些都是习惯，与教门本质无关，造成一种风气很不容易，我们应该批判地保留、用旧瓶装新醋，  且不可象抹杀论者一样不分皂白，一脚踢开，也不可象保守论者一样，原封不动，死守空形式，忘掉原来目的，只顾吃喝弄钱。

   [转经转钱问题]缺少斋拜的人亡故了，新派要转钱，老派要转经，其实都是巧生法，因为这样办造成人的依赖性，谁也不愿封斋礼拜，而且简直是欺哄真主与人的投机取巧的手段，《古兰经》上处处说：只有信仰而实干的人才能免罪进天堂，所以还是劝人活着耍实干，才能解决来世的问题，固然真主是普慈的、大恕的，这是在今世。到了后世却是好坏分明，赏善罚恶的。阿林吃“海底沿”要钱固然是不高贵的，下贱的，可是这是古人用以解决阿林与“经生”生活的办法之一，现在有好的办法来代替，应该把它取消，有些人却用作私生意或不光明的办法也是不对的，这些人主张我国是‘大尔哈尔必”欺骗人伤害人都使得，这简直是消灭伊斯兰的鬼话！

   [要调和教派]其它如亡人的放处站“者那则”脱鞋与否，拜中起指，里邦克内外抬手，一遍两遍“杜啊”穿孝、念“衣扎布”等问题，都是无关宏旨的末节问题，大家应该彼此让步，眼光看的大些，摈弃本位思想，去掉唯我、意气、面子种种顾虑，根据《古兰》、圣训和教法的真精神，加以公平合理的调和，以免无谓的纠纷和外人的耻笑，顾全大体，共求进步。

   [论圣训与异端]关于圣训与异端，我们还得弄清楚，有些人只要见到横行经上写着“穆圣说”就以为那是圣训，其实也许与穆圣毫无关系，所以对于每段圣训我们必须慎重地用圣训学上的方法，加一辨别才行。例如，有人说：“谁吸食鸦片，等于奸淫自己的亲娘一百次。”这句话，是圣训，我们一看即知它是伪造的，原因是穆圣时代尚无烟草，既使穆圣禁烟，当用说理教育，使人有所悔改，绝不能说粗野的话，辱骂人，这既不合穆圣的至圣身份，又违背我们的理智。我们对圣行也要分开轻重，不能以为一点与圣行不一样，来世就得不到搭救，不能进天堂，因为圣行分宗教的与习惯的，前者我们奉行不背。后者照行更好，干了有赏，不干无伤。如穆圣吃饭用手抓，不用筷子，我们大可不必。我们对于异端不要认为凡穆圣没干过的，都是异端，都当进火狱，因为穆圣时代一切简单，现在较复杂的多了，所以必须产生出许多新的事情来，凡是对宗教对人民大众不利的事，当然是异端，应受处分，如果新创的事，对宗教，对人类，都有百利无一弊，这便是善美的异端。这不但不受处分，反而还得安拉的奖赏，如合理的圣会，及现在各种新发明……。假设我们不讲究，硬说穆圣没干过的，都是坏的异端，都使不得，那么二十世纪的穆士林，尤其中国的阿衡们每天正不知干了多少异端了，那怎么办呢，穆圣用各式各样的传教方法，吸收教外人纷纷进教，越传信的人越多，我们现在用的方法，是不信教的永不信教，把信教的推出圈外，这钟越传越少最后光剩你一个人进天堂的办法，只有失败有何用呢?所以随便断人，信口开河，是背叛穆圣的作风啊，必须把它铲除。

   [创制之门关闭乎？]我们对于经上的话，要注意研究，弄清每一句话的目的性，明白它的来源过程、历史背最，和环境条件。千万不可马马虎虎、搞不彻底、理解错误、乱说，一通。因为一句话的误解，往往会生出很大的影响，俗语说：‘一言可以兴邦，一言可以亡国”，“差之毫厘，谬以千里”。譬如穆圣说最好的时代是他以后的前三代，三代以后就不行了，这话的目的是警惕后辈人谨慎进步，应超过前人，否则便成落伍者了，这只是一种实事的因果关系，并非定律，断定后来的人都不行，因为穆圣勉励后人说：“每一百年有一个维新者出现”“教生似雨，谁知先降或后降者好呢?”可是很多人误解这话的原意，给自己的落伍找出了不可变更的经典根据，葬送了伊斯兰的生机。再如法学书上说：“创造侯昆的门关闭了”许多人误解这句话，说这句话是死的定律，因此只有五百年前的古人有资格创制，后来的人谁创制、进步，便是违背经典的大逆不道。伊斯兰因为这句话的误解而衰弱，而中止不进。本来伊斯兰学术文化光耀中古，尤其回回法学系更是赫赫有名，非常进步，原因是过去思想臼由，能吸取新的东西。后来趋于闭关自守、迷信古人、自暴自弃、自甘落后，结果形成现在暮气沉沉的颓象。其实这句话是有的，它的本身是对的，它的目的是叙述学史演变过程，法学从穆圣到四大教长时代专家倍出，作品繁多，各方面已登峰造极，不幸到了蒙古人西侵，攻陷回教文化中心巴格达，法学家死难和逃亡者参半，这时候回教法学遂一蹶不振，创制之门从此关起来了。说这话的作者，其原意是痛惜，是悲愤，话内含着无限辛酸，意思是说哪年哪月才有人把这死门打开恢复原有的光荣呢?所以我们更应该警觉，奋发踏着先人的脚迹，努力进步才对。我们再不能误解下去了，否则是非常危险的！”

   [论创制者的资格]至于创制候昆，是人人都有资格的，只要我们的学识经验丰富都可以根据天经、圣训、公决、比类，去作出符合每个时代需要的法条。法律本来是根据事实来的，先有事实，后有法律，古时事实简单，故法条少，现在社会复杂了，旧有的东西已不够用，必须有新的东西出现，这是对圣教的发挥，并非坏教门的异端。此点从天经，圣训及各大经典中都可找到根据。《古兰经》二十一章七十八节描写甲的羊群夜间吃乙的庄稼的案件，先是达吴德圣人把羊判断给受害的农户，后来二人去见达吴德圣人的儿子苏赖曼，苏氏判断；把羊暂归农户，以所得的羊羔，羊毛、羊奶，来抵补所损失的庄稼，然后仍将羊还给原主。真主以苏氏断法为对，因为前一判断是用主产抵副产，太伤羊主、后一判断用副产抵副产，两人将来都能生活。这比较公平合理。这段经训说明创造法律不分老少，人人都有资格。穆圣说：  “创制法律的人对时两个报醐，错时有一个报酬。”当穆圣派穆俄兹去也门当省长，临行穆圣问他到那里凭什么给人判断?他说凭天经与圣训，天经，圣训里没有时用个人的主张，穆圣对此颇为赞成：圣训是注解《古兰》的，穆圣每逢判断找不着天经的根据时，总是用自己的思想去判决，他常说：“关于我没有受到启示的案件，我就用个人的见解作判断。”穆圣的话是广泛的，并无限定那种人能行与不能行。我们哈乃飞派在法学上是理智派，因为他的时代假圣训多，所以他最肯用个人主张创制法条。《圣训之冠》的注文上说：一个人仅仅有天经，圣训中有关法律部分的知识，懂得那些部分的字义和法学家们的各种主张，都能创制。现代埃及亚历山大市法官穆罕默德·白赫特氏在其所著《论圣训与异端》一书中肯定说：创制是个人天命(克法耶)，每个时代的人，以至世尽，只要有一定的法学知识、有根据天经圣训法学书而演绎的本领者，都可以创制。假设光用旧法条判断，那便没有所谓法学了。由上述种种看来，我们对创制法律及阐发圣教，人人有责，不可推诿，应联系时代，不可开倒车。回教法律之刁；能适用于回教区域，已够我们深虚长思了。

   [粉碎教派实行真理]总之伊斯兰是重理智的科学的真 I里的宗教，全部《古兰经》中处处提到真理的字样，安拉是真理(一二·六)；《古兰经》是真理(四·一七O)；穆圣是真理（一七·八一)；伊斯兰是真理(一八·二九)。所以我们时时刻刻追求真理，为真理牺牲一切，我们要开诚布公。团结一致地去研究伊斯兰；使伊斯兰完整地发扬广大，且忌个人主义、分宗派、分门宦，真主万分仇恨闹教派的人(四二·一三)(六·一五九)虽然穆圣说：“我的教徒的‘黑俩夫’是对他们的慈悯，但他的意思是说穆斯林大众应该各有各的长处和技能，技能越多，越不同，对大家的好处越大，因为‘黑俩夫’—字有‘不同’的意思。如果把‘黑俩夫’解释为，‘争执’的话，其意思是教我们心平气和地互相研究砌磋，没有成见，谁的对遵谁的，决不是教我们互相嫉妒、斗殴。抬杠，甚至辱骂，打架、绝交、打官司、流血，须知中国的伊斯兰有民族问题在内，每个民族都有其特殊的习惯，回族的习惯虽大部分是由伊斯兰形成的，但少部是受各种客观影响形成的。这少部分的习惯并不伤害伊斯兰的教理，这正是透过民族形式的中国化的伊斯兰。所以，希望全体教胞，应该宣传以天经、圣训和真理为核心的真伊斯兰教，不要宣传以私人的‘其它布’为首的这教或那教，也不要以什么小教派自相标榜，更不要随便给人扣什么教派的帽子：大家应当在一个主题之下，一个旗帜之下，为伊斯兰的彻底实现而奋斗！

   虽然说四大依马目的主张是不同的，但原意并非教我们死守一派，攻击别派，其原意是为使我们行教门的方便，因为他们的立法精神，有采用‘小心’的，有采用‘容易’的，有采用‘相宜’的，有采用‘利人’的，我们遇了烦难的‘候昆’用这一家解决不了，可以用另一家，所以‘争执’是对大家的慈悯。各家的主张原则上是一样，不同的只是细节，都是正道，所以统一教派、互相通行、互相尊重，不是什么大逆不道的‘两面脸。’如果两方有一边是真外道，你还两面都可，这才是‘木那非格’式的真两面脸。莎菲尔教长说；“论法学，我们大家都是大依玛目的家下人”、“马力克教长是圣训界的泰斗”。这不但不能降低莎菲尔的地位，却更表现他的伟大。我国新老各派与此情形完全相同，都该学习四大依马目那种谦恭面虚心的贤明作风，去掉那“老子天下第一”的唯我论吧！