“正义是信仰安拉、末日、天使、经典、先知；把心爱的财物给予近亲、孤儿、穷人、流民、乞丐；解放奴隶、举行拜祷、缴纳天课；  结约时全美约言；在痛苦患难里，  在战争时，  坚忍不拔。这些人，才是忠烈的，这些人，才是畏主守法的。”  (古兰经二·一七七)

   [修身处世的重要性]一个国家民族，好象是一个有机体；这个国家民族的强盛与否，全赖每个人民，每个细胞的健全与否以为断。健全的细胞，在消极方面，必须防止细菌的传染，以免溃烂；在积极方面，要摄取优良的食物，以帮助其成长。同样的，我们每一个人，都应当修身养性，律己改进，善于待人，善于处世，一切都要循规蹈矩，合理合法，既不可任性放纵，肆无忌惮，害己害群，又不可浪漫无羁，为非作歹，破坏社会。我们随时随地注意个人应有的义务，个人与大众的关系。我们从思想到行为，都要有纪律、有意义、合理化、实际化。我们不管人的根本是善是恶，只要我们勇于上进，  自我改造，那么，我们必成一个完人，我们的团体，才有办法、有希望。否则，从个人到国家，都要自趋灭亡。《古兰经》说：“洁身自处者成功了，满身污行者失败了。”  (九一·七)屈原说得好：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也，岂有他故兮，莫奸修之害也。”

    [伊斯兰的道德水平]穆罕默德是一个沦理家，他用伊斯兰的伦理观，提高了人类的道德水平。人们自觉地学习安拉的德性，学习先知们的品德，使人们了解真正的人生观，宇宙观，了解人生和宇宙，是不可分离的，伊斯兰是兼言天道与人事的，注重先世、现世与后世的。伊斯兰就把一切的美德，包罗殆尽。《古兰经》说“你是具有伟大人格的。”(六八·四)穆圣说：“我的使命就在完成一切美德。”又说：  “你要随时随地敬畏安拉，以德报恶，恶必消灭；以优良的人格，同人相处。”又说：“美德，就是正义；内心忐忑不安，怕人看透，便是罪恶。”又说：“宗教就是美德。”又说：“你们中最优秀的，是你们道德最好的。”有人问穆圣：“什么是倒霉的?”他说：“就是恶劣的性格。”又有人问：“哪些穆民的正信最高呢?”他说：“是他们性格最温良的。”宛哈布说：“恶性的比喻，正如破碎的瓦砾，它既不能抬高，又不能反归为泥。”

   [伊斯兰的论理观]伊斯兰教训我们每个人，须先正己，然后正人，然后为主、圣、为穆士林大众，负起应尽的责任，对衣、食、住、行生活所需，守住应守的礼节。高深的论理和实际生活相结合，简而易行成为生活的要素，这是伊斯兰的最大特点。《古兰经》说：“正义，并不是叫你们的脸，朝向东方与西方，然而，正义是信仰安拉、末日、天使、经典、先知；把心爱的财物给予近亲、孤儿、穷人、流民、乞丐；解放奴隶、举行拜功、缴纳天课、履行约言；在痛苦患难里，在战争时，坚忍不拔。这些人，才是忠烈的；才是畏主守法的。(二·—七七)

   [小我与大我兼顾]安拉在这节经训里，指示我们精神与物质的修炼，前者如坚守正信，勤苦耐劳；后者如扶弱济困，救人之难。又指示我们对自己与他人的培育：前者如拜祷、忍耐；后者如救护一切人，为他们服务。又指示我们对主的义务，如坚决的信仰等。这短短的几句话，确已道破了人人的全部生活、人生意义、人生观、人生价值与人生的指归。阿力说：“对安拉，你要做个最好的人；对自己，你要做最坏的人；对人类，你要做人中人。”这儿句话又是多么精深!有力！

   [消灭罪恶的主将]首先，我们要克服自己的私欲，把一切邪念铲除净尽，从观念上解除恶魔的武装，把私欲的渊薮斩草除根，这是我们一切事业的转折点。因此，安拉奖励我们痛除顽固性，发展自觉性，达到安定性。打倒有形的无形的种种恶魔，  切实地去掉自私自利，而复活人白勺良心天性。《古兰经》说：“你不要崇拜私欲，否则它诱你迷失安拉的道路。 (三八·二六)穆圣说：“战斗分两种：一是和敌人战斗，二是和私欲战斗。”又说：“我唯恐你们染上两种恶习，跟随私欲，妄思奢望。”

   [确定正确的立场与观点]我们要有坚定的意志，宏大的目的，光明磊落的胸襟，伟大的人格，我们不论干什么，才有把握，有希望，有归宿。穆圣说：“一切事业，只以意念为转移；每个人，有什么口的，便有什么收获。”翁米亚王朝的首任海里发穆俄威叶说：“大家要立志作番轰轰烈烈的事业，结果总能达到得；拿我个人来说，本来是没有资格作海里发的，然而，我有这种期望，所以后来我就真的如愿以偿了。

   [洗雪迷古不化的旧传统]我们对于一切事情，要有辨别力，实事求是，不可食古不化，厚古薄今，顽固拘泥，是非不分，皂白艾辨；要向真理靠拢，  向真理投降无上光荣。拿真理去衡量一切，不可有本位主义，糊涂观念。《古兰经》说：“你说：‘你们追从安拉的降示吧。’他们说：‘不！我们只因袭祖先的古行。’假设他们的祖先，都是不懂事的，不循正道的，也可以因袭吗?”(二·一七O)又说：  “你们不要明知而以假混真，而隐藏真理。”(二·四二)又说：“好的和坏的，是不相等的。”(五·一OO)穆圣说：“我的教徒象雨水一般，淮知道先下的好呢?后下的好呢?”

   [坚韧不拔，克敌制胜]穆圣教我们坚忍卓绝，努力奋斗，不畏缩、不傍徨、不悲观、勇往直前，结果必有成就。《古兰经》说：“你们用忍耐与拜功求帮助，安拉确是和坚忍分子同在的。”(二·一五三)又说：“你坚忍吧，好结果是属于惕励的人们。”  (一一·四九)又说：“奋斗的人，只为他自己而奋斗；安拉是无求于一切世界的。”(二九·六)又说：  “你们当为安拉而奋斗，认真地奋斗。”(二二·七八)又说：“人类啊！你应该为你的主奋斗。”(八四，六)又说：  “你们不要气馁；不要苦闷，你们只要有正信，你们便是最胜利的。”  (三·一三九)又说：“信道的人们啊！倘若你们碰见蜂拥而来的反信分子的时候，你们不要转背退逃。”(八·一五)穆圣说：“深入民间，对百姓忍辱负重的穆土林，要比不深入民间，不对百姓忍辱负重的穆士林优秀的多。”又说：“谁奋斗，谁便有收获。”

   [用诚实战败虚诈]穆圣教我们刚正无欺、诚实可靠，不谲诈、不造谣。《古兰经》说：“有正信的人们啊!你们当敬畏安拉，当和诚实的人为伍。”  (九·二九)又说：“只有那些不信仰安拉的迹象的人们，才造谣，这般人才是骗子。”  (一六·一O五)又说：“有正信的人们啊!倘若一个坏东西，给你们报告一个消息，你们当加以考察，以免你们无知而害人。”  (四九·六)穆圣说：“诚然，诚实可导人向善；善，能导人进乐园；一个人抉择诚实，恒守诚实，结果他在安拉阙前，就被录为一位诚笃君子。真的，欺骗可诱人作恶；恶，能引人进火窟；一个人肆意欺诈，永远欺诈，最后他在安拉阙前，必被录为一个虚伪小人。”这些纤训指导我们应调查研究，实是求是不要道听途说，人云亦云。

   [合法与非法的准绳]穆圣告诉我们，编谎在原则上，是受禁止的，但这又不是绝对的，而是以我们的动机与臼的为转移的。例如编谎为的是息事宁人，排纷解讼，  成人之美，完成某种大任务，这不但不犯禁，反而是很必要的。《古兰经》说：  “他们密谈频数，毫无裨益；惟勉人施济、勉人为善、排纷解讼者则不然。为取安拉喜悦而作这些善功者，我将赐他巨大之代价。”  (三·一一四)穆圣说：“为调除人间之纠葛而捏造善言者，不算骗子。”圣妻温姆·库里宋说：“我未曾听安拉的使者，通融过任何欺骗，只有三件事例外：战争；调解人间纷争，增加夫妇间的感情。”

   [羞恶心与野蛮性]穆圣教我们知耻、谦让、守廉节、有羞恶心；不可骄傲恣睢、刚愎白是、不自爱白重、寡廉鲜耻。穆圣说：  “每个宗教，都有一种特性；而伊斯兰的特性，便是知耻。”又说：“行已有耻，是信德的一半。”义说：“如果你不害羞，那么，伯；任意胡行吧。”又说：  “谁心中存在有微尘重的骄傲，谁就不能进乐园。”《古兰经》说：“不久我就对那般在大地—卜无理而骄横的人，收转我的迹象。”  (七·一四五)

   [光干不说和光说不干]穆圣教我们要老实认真，纯诚不阿，不可沽名钓誉，显夸个人，不可自我奉承，  自吹自欺。《古兰经》说：“他们只奉命故事安拉。纯诚地的顺服安拉，并改邪归正。”(九八·五)又说：“被粉饰起恶行的人们，而看恶行是善事，可以吗?”(三五·八)又说；“谁希望会见他的主宰，谁就应该干正当的事业，对于服务安拉，他不要教任何人与安拉举为同级。”，（一八·一一O)穆圣说：  ‘我最怕你们有小的比拟主，它就是沽名钓誉。”又说：“穆俄兹啊！你纯诚宗教，那么，很少的工作就够用了。”又说：“多好呀，那般纯诚的人，这些人，便是灯塔；重重黑暗，样样灾害都为他们而开朗。”又说：“三件伤害的事：一毛不拔的吝啬鬼，任意胡行的私欲，自矜自诩。”

   [宰相肚内划舟船]穆圣教我们宽宏、大度、谦逊柔和与不要肚窄量小、忿怒暴燥。《古兰经》说：“他们在富裕，窘困时施费，压抑忿怒，原谅人，安拉是喜爱这些好人的。” (三·一三四)穆圣说：“动怒而容忍的人，安拉是应该喜爱他们的，”又说：  “柔和是来自安拉，暴燥是来自恶魔。”又说：“安拉是柔和的，所以他喜爱柔和。”又说：“安拉默示我：你们互相谦逊，不要互相侵害，不要彼此斗宠。”又说：“安拉只给容让人者增加荣耀，谁为安拉谦逊，安拉必提高谁的荣誉。”又说：  “怒恨败坏信德，正如毒液败坏蜂蜜。”

   [  ‘一寸光阴一寸金’  ]最大的浪费是的闷的浪费，所以，穆圣教我们爱惜光阴，把握时间，一分一秒也不可浪费。《古兰经》说：“一个人，不知道明天能干什么，也不知道死在那个地方。”(三一·三四)这就告诉我们明天是骗人的，只有今天是宝贵的，应该抓紧今天。不要放过它又说；“试想一想时光，除过有正信，干善事，互相以真理勉励，互相以忍耐叮嘱的人以外，人类都在伤折中。”(一O三·一一三)安拉在这节经训里指示我们，要抓住良机，握紧真理，互相团结，艰苦前进，才有前途，才能成功。否则，虚掷韶华，胡混一世，结果必定一无所得，绝顶失败，空悲切：穆圣说：“阿丹的子孙啊！你每天得到自己的给养，而你却是哀愁的，你每天减少自己的寿数，而你却是狂欢的。”又混：‘行程，确是飞快的；你们看昼夜怎样使新生的化为腐败?怎样使遥远的缩短为近的，怎样使预期的付诸实现。”又说；“阿丹的子孙们啊！你要在五件事以前，利用五件事；在暮年以前利用你的青春，在疾病以前利用你的健康，在匆忙以前利用你的空暇，在死亡以前利用你的生命，在穷苦以前利用你的富裕。”又说：“人生在世，如游子，如过客。”大贤盖斯说：“你们要珍视韶华，光阴一去不复返啊！”

   [英做看客]穆圣教我们对于当管的事情，要开诚布公，直言无隐，当仁不让，义不容辞，胆大心细，不松懈，不袖手旁观做看客，不怕小人的诽谤。《古兰经》说：“他们为主道而奋斗，不畏惧批评者的责难。”(五·五四)又说：“如果两部分信土互相械斗，你们当解除双方的纠葛。如果一部分侵犯别一部分，你们应该杀侵犯者，以直他们回到安拉的命令上，如果他们回头，你们当秉公给双方调解。” (四九·九)穆圣说：“你们要说真理，即使它是苦辣的呢。”义说：“你们发见罪恶，就该用嘴改正它，否则，用手改正它，否则，用心改正它；用心，便是最薄弱的信仰了。”又说：“在暴虐不仁的皇帝面前。秉公直说，便是尿艰巨的奋斗。”

    [攻破恶魔的两道防线]穆圣教我们要干好事，进德修业；不可迷恋金钱，贪婪权势。《古兰经》说：“你们最优秀的，是你们最有道德的。”(四九·一三)穆圣说：  “喜爱升官发财，助长心理的反动，犹如水分，助长蔬菜一般。”又说：“两只毒狠的狼，放纵到羊群里，其破坏性，并没有穆斯林群里爱升官发财者的破坏性更剧烈些。”

   [墙上草两边倒]穆圣教我们要有坚定的立场，恪守真理，至死不渝；不可逐波随浪，顺风倒、中间、骑墙，及第三种人。《古兰经》说：“那些中间派，他们欺骗安拉，其实他们欺骗了自己，他们每逢礼拜，总是懒惰站立，向人显夸，他们很少纪念安拉。他们在两条路中间，徘徊莫决，既不归这一派，又不归那—派。安拉使他迷误的人，你不会发现他走正路。”(四·一四三)穆圣说：“有两面脸的第三种人，在安拉阙前，是没有脸面的。”又说：“最无耻的人，就是两面脸的人，用这面脸见这派人，用那面脸见那派人。”

   [死的卢山真面目]穆圣教我们对于死，要弄清楚，死是人人必经的关头，因此，我们必须时时以死来警惕自己，不可麻痹，不可疏忽，不可贪生怕死，不可做行尸走肉的活死人，也不可过那种不死不活的生活。我们要像样的生，象样的死，我们的死要重如泰山，不可轻如鸿毛，我们不要自杀，自渎，丧失自己的生命。光荣的死，较耻辱的活着，要神圣的多，因此，我们不要往后看，要往前看。《古兰经》说：“凡是朽生命的，都要尝尝死亡。”(三·一八五)又说：“你们无论在那里，死亡必攫获你们，那怕你们处在巍峨的天宫。”  (四·七八)又说：“你们对为主道而阵亡的人不要说他们是死的，其实，他们都是活的，不过你们感觉不出来罢了。”(二·一五四)又说：“你们不可杀害自身，安拉确是对你们特慈的。”(四·二九)又说：“真主造死，又造生，以便考验你们谁的工作最优美。（六七·二)又说：“薄命的人将进入最大的火狱，在那里即不能死，也不能活。”(一O一·九)穆圣说，‘有富就有穷，有生就有死，有现世就有来世。”又说：“最聪敏的人，最肯纪念死亡；最精干的人，最善于为死亡而准备。”又说：“我很喜欢我为主追而捐躯；我被复活了，我还躯捐，我再被复活，我还捐躯，我再被复活，我仍捐躯……。”

   [病从口入祸从口出]说话是很重要的，俗语说：“病从口入，祸从口出。”一言可以兴邦，一言可以亡国，  所以，我们要管住三寸不烂之舌，谨言而慎行，当说的必说，不当说的最好禁言。《古兰经》说：“只要吐出一句话，他必有一个准备的审察者。  (五O·一八)又说：“信士们啊！你们敬畏安拉，你们说正经话。”(三三·七O)又说：“他们听到闲话的时候，他们就躲开它，说：“我们有我们的工作，你们有你们的工作，祝你们健康，我{门不挨近一般愚顽的人。”(二八·五五)穆圣说：  “信仰安拉与末日的人，要说好话；否则，谨言。”又说：“一个人的正信端正，必待于心的端正，而心的端正，又待于嘴的端正。”又说：“保护口舌者，才达到信仰的真境。”又说：“言多者，错多；谨言者，自安。”

   [怎样对付问题]我们对于不知道的事，要请教高明人，不可自做聪明，假装明白，自满自缚，自鸣清高，对不该深究得事，要虚心，要阙疑，不可吹毛求疵，自寻烦恼。《古兰经》说：“有正信的人们哪!你们不可询问若干事件，如果给你们宣告出来，便致你们烦恼；如果在降《古兰经》时，你们询问那件事，就会被宣告给你们，安拉放赦丁已往的询问。”(五·一O一)穆圣说：“先民们，都因吹毛求疵，对先知意见纷歧而灭亡了。”慕安野来说：“穆圣禁止人云亦云，说东道西，吹毛求疵，挥霍金钱。”

   [当效法伟人无嫉妒怀恨]我们对于有利大众的事，应该互相竞赛、挑战、促进，对于能干的人，我们尊重他，学习他，且勿嫉妒，仇视、排斥、不合作等坏作风。《古兰经》说：“他们积极干好事，他们抢先干好事。”(二三·六一)穆圣说：“你们远绝嫉妒，因为嫉妒，吞食一切善功，犹如火吞食干柴一般。”又说：“嫉妒与敌视，是一把剃头刀，我并不是说，它能剃掉头发；而是说它能削平宗教。”

   [解决矛盾]我们看到社会上有了矛盾，起了冲突，就应该存好意，解决矛盾，排除纠葛，缩小事件的范围，使风波归于平静，化为乌有，不可无中造有，专门纵事，挑拨离间，这无异玩火者自焚其身。《古兰经》说：“多悲伤阴，那些诽谤的人，诋毁的人。”(一O四·一)又说：“你不可顺从一切发伪誓的，卑鄙的，讦人短处的，积极破坏的。离间挑拨的，吝啬不舍的、害人干罪的人们。”(六八·一 O)穆圣说：“挑拨离间的人，不得进乐园。”又说：“你们且忌在人间破坏。”又说：  “谁在现世有两面脸，谁在后世有两个火舌。”又说：“啊！我告诉你们比封斋，礼拜，施散的品位更高尚的功德吧！即调处人间纠纷，因为在人间破坏，等于剃头刀。”

   [自评与评他]我们看见别人有错，就要一方面反省自己是否也犯同样的毛病，以求改进，一方面，要善意地对犯错的人，当面规劝与指正。帮助他悔过，上进，不可在背地里攻击人，破坏人的名节，揭露人家的缺点，这种暗箭射人与口密腹剑的勾当，是最要不得的。《古兰经》说：‘你们不要互相背谈，难道你们有人爱吃自己弟兄尸首上的肉吗？你们当然厌恶这事，你们当敬畏安拉，安拉确是客人悔改的，特慈的。”(四九·一二)穆圣说：“最大的大罪，便是一个人无理侵害穆斯林的名誉。”又说：“嘴信仰而没有深入其心的群众啊！你们不可背谈穆斯林，不可挑剔他们的隐私，因为谁挑剔他们的隐私，安拉也挑剔他的隐私，安拉挑剔谁的隐私，谁便在家中而出丑。“不过，穆圣教我们对于真正罪大恶极的惯犯，为了防备他起见，可以背谈他，让大家知晓而警惕。

   [应怎样猜疑]我们对于知道的与不知道的事，要善意猜度，往好处解释，不可无知而随便猜疑，恶意解释。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们避免许多猜疑，一部分猜疑，确是罪恶，你们也不要窥伺。”(四九·一二)穆圣说：“你们避免猜疑，因为猜疑是最骗人的活。”又说：“好猜度，便是善功。”

   [学习人物，莫崇拜人物]我们对于所敬佩的理想人物，应当誉赞他，向他看齐；不可阿谀太很，奉承过限。穆圣听见一人在夸赞另一个人，夸得有点太厉害，穆圣就说：“你们算把那人的脊梁捣断了。”白尼俄密尔的访问团来赞扬穆圣说：“您是我们的领袖。”他说：“领袖是安拉。”他们说：“你的品德超众。乐善好施。”他说：“你们说你们的话，可不要中魔症了。”

   [辨论与抬扛]穆圣教我们对于一件好事，或是一个有价值的问题．应该拼除成见，态度严肃。互相研究、批评、辨论，要为真理而拜倒、而牺牲，但不要固执己见、诡辨、抬杠、轻浮、取笑、护短，闹派系，都是不光明不正当的举动。甚而因有细微的事故，热讽冷潮、破口辱骂、说坏话、咒人、谗毁人、玩弄人。《古兰经》说：  “你当用优美的态度，和他们辨论。”(一二·—六五)又说：“有正信的人们啊!男人不可贱视男人，或许被贱视者较贱视者优秀些，女人也不可贱视女人，或许被贱视者较贱视者优秀些。”(四九·一一)穆圣说：“我的教民的主张不同，是对他们的慈悯。”又说：“你不要和你的同胞诡辨、取笑、爽约。”又说：“穆民绝对不是辱骂人者，诅咒人者，恶言多语者。”又说：“安拉最怒恨的人，便是最顽固的人。”又说：“我的使命，不是咒人，而是慈悯人。”又说：“我也说笑话，然而我只说真理。”又说“辱骂穆士林，是恶行，杀害穆士林，是叛教。”又说：“谁不按真理援助自己的族系，他就象跌倒骆驼，他拉住它的尾巴抽起它来。”

   [赶快填平鸿沟]穆圣教我们，假设与人意见相左，感情破裂，应该设法解除隔阂，不可互相记仇，互相离远，让小人乘机抵隙。穆圣说：“穆土林，疏远他的同胞，超过三天，两人见面，互相扭脸不理；这便是非法举动。他二人最好的，是先道祝安词的。”又说：“信士是恼的快，喜的快的。”又说：“谁遇到同胞来道歉而不接受，谁就遭苛捐杂税者一样的罪行。”

   [个人利益服从公众利益]穆圣教我们关注大众的事，凡利于公众的，我们悉力以赴，凡违害公众的，我们全力抵抗；我们要负起责任来，打起精神来，牺牲小我，  成全大我。不可‘各扫门前雪，不管他人瓦上霜’，‘只管我活，不管他死’，我们不但要独善其身，而且要兼善天下。穆圣说：“两件事最神圣；信仰安拉与造福穆土林大众。两件事最卑鄙：配拟安拉与伤害穆士林大众。”又说：“不注重穆士林大众事业的人。不是穆士林。”又说：“穆斯林对穆士林的责任有六：你碰他时，给他说祝安词；他唤叫你时，你答应他，他托求你时，你当尽心办理，他打喷嚏时，他赞主，你回答；他卧病时，你探望他，他死时，你护送他。”

   [人人做一面照脸镜]穆圣教我们穆士林，应该互相帮助、提携、关照，推己及人，救人之危，解人之难。《古兰经》说，‘不是因为抵命，不是因为发现破坏大地的罪恶，谁要杀一个人，等于杀光了全人类，谁救活了一个人，等于救活了全人类；”(五·三二)穆圣说：“每个人，都应当协助他的同胞，无论他是亏人者，或是受亏者，如果他是亏人者，当禁止他，这，便是对他的协助，如果他是受亏者，应该援助他的”。又说：“穆民是穆民的一面镜子，他看见他的污垢时，应该给他擦掉”。又说：“你们任何人不算真穆民，必须把自己所爱的，推及其弟兄”。又说：  “谁替穆士林解除现世的一件困难，安拉必给他解除后世的一件困难；谁救人之危，安拉在今生后世救他之危，谁袒护穆士林，安拉必在今生后世袒护谁，安拉之扶助人类的程度，视入之扶助其弟兄如何为转移”。
   [制定好规律]穆圣教我们创造好的典型，作后人的范例，让别人照行而获益，给人指好出路，遇人央求托请，要义不容辞，不可滑头滑脑，给人以坏印象，坏影响。《古兰经》说：“你们是人类杰出的优秀民族，你们命人为善，止人作恶，信仰安拉”。  (三·一—O)穆圣说：“谁指引一件好事，他可获得与实行者同样的代价”。又说：“谁对伊斯兰规定一件奸的规律，谁可获得创作的报酬，与奉行者的报酬”。又说：“你们给人说情，你们必得报酬”。

   [‘君子一言驷马难追’]穆圣教我们要守信用，遵于所托，诚实无欺，结约无爽。《古兰经》说；  “的确，安拉命令你们：把寄托的东西，还给原主，并命令你们在人间判断时，秉公判断；安拉用以规劝你们的事太好了，安拉确是全聪的，全明的’。  (四·五八)又说：“有正信的人们啊！你们应当全约。”  (五·一)又说；  “你们结约时，要践主约，不可破坏盟誓于确定之后，同时你们业已把安拉作你们的保人”。  (一六·九一)穆圣说：“不遵于所托者，无信德，不实现约言者，无宗教”。又说：  “伪信者的特征有三，说话时，则谲诈，结约时，则失约，受人所托。则欺昧”。

   [对父母的态度]父母生我，育我，教我，成我，我们应该饮水思源，感恩图报，用物质和精神从现在到将来去尽孝。同时，老的当慈爱小的，须知；养育小孩，乃父母的责任，并非经商式的养子防老。《古兰经》说：“我嘱告人类；对其父母行孝，他的母亲艰苦地妊怀他，她又艰苦地分娩他，怀孕他和他的离乳共三十个月，待他到了壮年，到了四十岁时，他当说：‘我的主，你感悟我，谢谢你对我及我爹娘的恩惠。同时作你爱的善功，你为我规正我的子孙，我确向你悔罪了，我确是服从的”。这般人，我允纳他们最好的行为，恕宥他们的种种罪恶，他们都是乐园的人，这便是许给他们的实例约”。  (四六·一五～一六)穆圣说：“不孝顺人者，也得不到人的孝顺”。一个白尼。赛里埋族的人，来问穆圣：“在父母辞世后怎样行孝？”穆圣说：“给二老作祈祷，给二老求饶，实行二老的遗嘱，周济二老的近亲，礼待二老的朋友”。又说：“教子一次，胜于施粮一升”。又说：“不慈爱人者，人恒不慈爱之。”

   [安乐窝的营造者]夫妇是人类繁殖的原素，是生活快乐的源泉，我们应该夫唱妇随，卿卿我我，如胶似漆；不可吵嘴，打架、感情破裂；我{门要各凭所能，各尽责任，共理家庭，缔造幸福的安乐窝，而绵延朴族文化。木阿卫也·古色力问道：“我们对自己的女人有什么义务”?穆圣说：“你吃什么，让她吃什么；你穿什么，让她穿什么；你不要殴打她的面子，也不要辱骂她，也不可把她伶仃一人丢在房里”。又说没有一个女人终生见宠于丈夫而死去则己，只要有，她必进乐园”。又说：  “如果女人礼五番拜，封一月斋，保护自己的羞体，顺从自己的丈夫，真主必教她进乐园”。

   [事业成功的助手]穆圣告诉我们：志同逍合的朋友，是我们的事业成功过程中的有力的一把助手，我们应该为一种正当的理想事业：结合许多同志，互相勉励，共同奋斗：我们切忌为金钱，为酒肉的乌合之众，狐群狗党，同流合污，集体为乱。《古兰经》说：“那一天，—般朋友，互为仇敌，只有惕励的人们是例外的”。  (四三·六七)穆圣说：“安拉慈悯谁一个好朋友，谁已得到幸福了。他忘记时，朋友提醒他；他情醒时，朋友助力他’。又说：“你们在安拉阙前最可爱的，是彼此交朋友的人们；你们在安拉阙前最可恶的，便是那些使弟兄离散的小人”。又说：“安拉的仆民中有许多人，既非先知，又非烈士；而在后世，先知与烈士都羡慕安拉所给他们的地位。他们就是这种人；他们为安拉互相友爱，他们既无血统关系，又无金钱来往。以安拉盟誓，他们的脸是明朗的，他们是在光塔上的；大家恐怖时，他们不恐怖；大家苦恼时，他们不苦恼。啊！安拉的朋友，既不畏惧，又不烦闷”。

   [民我同胞物我兴也]穆圣教我们要善待邻居，优待旅客，周济骨肉近亲，收养老弱无依，上级爱护下级，照料一切被生活所迫的可怜人，爱护一切生物。《古兰经》说：“你们善待双亲、近戚、孤儿、穷人、近邻、远舍、伴友、旅客、奴隶”。  (四·三六)穆圣说：  “谁信仰安拉与末日，谁应当尊重自己的邻居；谁信仰安拉与末日，谁应当尊重自己的客人。优待客人一天，普通待三天，以后再待便是施济。而客人也不该久住主人处，致他不利”。又说：“我们穆士林里没有那种自己温饱而其邻居是枵腹终日的人”。又说：“与骨肉近亲断绝关系的人，不能进乐园”。又说：“你们教训你们的下一代人，要接续骨肉近亲，因为周济近亲，能使家人和睦，财富充溢，能延年益寿”。又说：“我和照养孤儿的人，在乐园里，象大指与食指一样联袂同处”。  又说：“为救护寡妇与贫弱而奔波的人，等于主道上的战士，与昼夜封斋礼拜的修士”。又说：“谁具有三种美德，安拉必用荫影掩护谁，教谁进乐园；慈爱弱而无能者，孝敬双亲，善待所属的下级”。又说：“不慈爱小孩、不尊重老人者，不是穆士林”。又说：“善待一切有生之物，都得报酬”。

   [吃桃不忘种桃人]穆圣教我们对于别人的所赠和救难，要念念在心，知所报答：不可忘恩负义，缺礼缺德。同时对主、对人、对事要提高警觉，时时谨慎小心，不可大意疏忽。《古兰经》说：“善的报酬只是善的；那么，你们凭什么隐昧主宰的恩惠呢”?(五五·六一)又说：“你们当晓得安拉知道你们的心事。你们要警觉他”。  (一—·一二五)穆圣说：“不感谢人者，不感谢主”。又说：“得到恩物而富有者当报答，得到恩物而匮乏者当赞扬；因为，赞扬者已酬谢，瞒藏者已辜恩”。又说：  ‘穆民不在一个窝内，被螫两次”。

   [“敬人者人恒敬之”]穆圣教我们要守礼节，规规矩矩，对人敬礼，还人以礼，一切合理化，不可摆臭架子。不理睬入。《古兰经》说：“如果有人给你们行礼，你们当用更好的或同样的还礼，安拉是审算万物的”。  (四·八六)穆圣说：“你们敬事大慈主，给穷人饭吃，传播“赛兰”，你们以和平进乐园”。又说：  “骑乘的人，给步行的问安；行路的，给坐着的问安；幼年的，给老年的问安”。又说：“任何人到了会场，就当道祝安词；要站起来走，也当说祝安词；前者并不比后者更重要”。又说：“两个穆土林遇面，互相致安，彼此握手，真主便给二人下降一百个慈悯，九十个属于开始行礼的人，一个属于握手的人”。艾奈斯问穆圣说：“我们可以互相点头行礼吗”?他说“不！”“艾氏又问：“我们可以互相接吻吗”?他说：“不！”艾氏又问：“我们可以互相握手吗?”他说：“可以”。

   [对于饮食的注意]穆圣告诉我们：健全的理智，寓于健全的体魄，身体是我们一切事业的本钱，我们要摄取好的饮食，以培养它，要用合乎卫生、卫性、不损害身体与精神的食粮和各种维他命。同时，遵守‘不饥不食，食无求饱’的原则，与饮食的一切礼节。《古兰经》说；  “你们吃美洁
的，干正经事，我全知你们的行为”。  (二三·五一)穆圣说：“凡是害人的，都是犯禁的”。又说：“凡是醉人的，都是犯禁的。”又说：“幸福的食物，是于吃前吃后作小净”。又说：“你诵主名开始吃，你用右手吃，你吃挨近你的。我吃的方式，永远是这样的”。艾卜·胡勒说：“穆圣永没褒贬过饮食，他所爱吃的池就吃，他所不爱吃的就放开”。穆圣说：“我未曾靠立着吃东西”。又说：“恶魔遇你们每作一事，必观在你们跟前；你们吃饭时，他们在侧；所以你们谁掉下一点食物，就当拣起来；残余的饭食，把它吃了，不要留给恶魔”。苏外德说：“我们在赛赫巴同穆圣吃饭吃毕，他漱嘴，我们也漱嘴”。穆圣又说：“谁手上带余饭，没洗而睡觉。池必遭不幸，他自己对比是不能辞其咎的”。又说：“在晚饭准备好而宵礼拜的时间已到，你们当先用晚饭”。又说：“你们不可站着喝水，忘者当吐出”。又说：“你们喝水时，且莫吹杯子”。又说：“给人倒茶者，最后喝茶”。穆圣每逢吃喝完毕，便念：“感谢安拉，给我们吃饭，造我们为穆斯林”。群众说：  “安拉的使者啊！我们吃饭而吃不饱”。他说：“大概你们分开各吃各的了吧”。他们说：“对啦”。穆圣说：“你们应当聚餐，吃时纪念安拉的名，安拉必给你们吉庆”。

   [对于服装的注意]穆圣告诉我们：服装要整齐美观，简朴舒适；不要华贵、妖艳、虚耗；而且要守穿衣服的礼节。穆圣说：“你们在经济原则下，吃吧、喝吧、穿吧、施济吧。又说：“谁穿颜色特别的衣服；在末日安拉教他穿同样的衣服；衣服里边，  冒出火焰”。又说：“你们穿白色衣服，它是你们最好的衣服。”又说：  “你们穿鞋时，从右开始；脱鞋时，从左开始；或一齐穿；一齐脱”  。又说：  “安拉是美洁的，故他爱美洁；他是清净的，故池爰卫生，仁慈的，故爱仁慈；他是慷慨的，故爱慷慨；那么，你们要清扫你们的院子，不要跟犹太人一般”。又说：  “谁骄傲地把衣服扫到地上，在末日安拉不理睬他”。艾斯玛说：“穆圣的袖口，至手腕”。候则法说：“穆圣禁止我们用金器银器喝水吃饭，禁止我们穿绸缎铺绸缎”。温姆，赛丽梅说：“穆圣最喜爱的衣服，是大衣，”。艾奈斯说：“穆圣最爱穿带色的棉布”。

   [对于睡觉的注意]穆圣教我们对于住宿与睡觉，要遵守礼节。穆圣说：“如果你上床睡觉，你要做小净象礼拜的小净一般；之后你侧右膀睡觉”。候则法说：“穆圣夜间躺在卧榻，端住下腮念；‘主啊！凭你的尊名我死我活’。他醒来时念：  ‘赞颂安拉，他使我们死而复生，只向他集合’”。泰夫海说：‘我患肺病，我正在拜殿里肚子朝下睡觉，突然有人用脚踏我说：‘这样子睡，是安拉憎恨的’。我—看，原来是穆圣”。穆圣更禁止人睡在四面无栏的平台上。

   [旅行的常识]穆圣敦我们出门旅行，也要遵守礼节。克阿布说：“穆圣喜欢聚礼五出门”。穆圣说：“你们如果三人偕同外出，你们教一人做领导”。又说：“如果你们把事办完了，便应该赶快回家”。

   [拜访人的常识]穆圣教我们到人家里去，要守礼节。请求人家的许可，不要冒失闯入，致使人家难以为情，而惹人厌恶。《古兰经》说：“有正信的人们啊！没请许可，没给房主道安，不得进外人的住室，这对你们是最好的，但愿你们受劝。倘若你们发现别人家里没有声、你们不得人家的许
可，不要进去。倘若有人告诉你们说：‘回去！’你们就回走，这对你们是清白无染的，安拉全知你们的行为。无人住的房子，你们的货物在里边，你们无妨进去，安拉深知你们所坦白的与隐藏的”。  (二四·二七～二九)又说：“有正信的人们啊！当令手下的人及尚无成年的人，三次向你们请求许可，在晨礼以前，在晌午脱下衣服的时候，  在宵礼以后。这是你们的三个时候，在这三个时候以后，于你们彼此无关系，因为你们是互相往来的”。  (二四·五八)穆圣说；“谁不经人家的允许而窥探人家的房内，人家挖他的眼睛，是合法的”。又说：“信主信末日者，不可不穿裤子而进洗澡间”。又说：“你们到人家里去，要三请许可，不得应允，则后转”。

   [会场中的常识]穆圣告诉我们，在开会时，要守会场的秩序；大家在一块讨论事情时，我们要守礼节，要和有修养、有道德的人交谈，不和败类为伍。《古兰经》说：“有正信的人们啊！倘若有人对你们说：‘你们把会场扩展开来！’你们就扩展开，安拉将你们扩展开。倘若有人对你们说：‘你们起立：’你们就起立。安拉给你们中有正信有学识的人捉高了许多品位，安拉详知你们的动作”。  (五八·一一)又说：“有正信的人们啊！你们密谈时，且莫以罪恶与仇视反对使者；你们相谈当以正义和慎重”。  (五八·九)又说：“穆民只是一般信仰安拉及他的使者的，他们同他处理一件共同事务的时候，他们不经他的许可，  绝不走去”。  (二四·六二)穆圣又说： “一个人，不要让别人从坐位上站起，而他坐下去；但是你们要散开，不要挤紧”。又说：‘谁离开自己的位子，回来时他最有资格坐下”。又说：  “一个人不得并坐两个位子，也个得让二人分开”。义说：“你们三人同坐，不要二人交耳私语而不顾别人，因为这会使第三者苦恼”。又说：“宁愿一个人独居，也不和恶党为伍”。

   [尊重别人]穆圣教我们注意并尊重他人的自尊感，顾全别人的面子，不可加人外号，以防贱虐与人讨厌。《古兰经》说：“你们不要暗地攻占，也不要彼此叫些绰号；信教以后，那丑恶的名子太可耻了；不悔过自新的人们，才是唯一的暴徒”。  (四九·一一)穆圣说：“你们唤我的大名，莫叫我的别号”。

   [怎样对待真主与圣人]我们对于主：圣要绝对服从，时时刻刻纪念着安拉，敬畏他、信赖他、感谢他，希望他的慈惠，避免他的怒恼，为他而爱，为他而恨，满意他的前定，服从他的命禁，不要对他放肆，不要对他绝望，不要把他忘掉九霄云外。《古兰经》说：“有正信的人们啊!你们服从安拉、使者与领袖。如果纷争一件事，你们当把它委付于安拉和使者。如果你们信主、信末日，这在归宿方面，是最优美的”。 (四·五九)又说：“你们当服从安拉与使者，你们不可互相争执，否则，你们便衰弱，你们的精神便消逝”。  (八·四六)又说：“使者命令你们的，当恪遵之、使者禁止你们的、当远离之。  (五九·七)又说；“敬畏安拉者、安拉给他找出路，从他计算不到的地方慈惠他”。  (六五·二)又说：“谁信赖安拉，安拉就使谁满足”。(六五·三)又说：“你们纪念我，我也纪念你们，你们当感谢我，不可否认我”。  (二·一五二二)又说：“安拉喜爱信土、信土也喜爱安拉”。  (五八·二二)又说：“那放纵无羁的仆民啊！你们对安拉的慈惠不要绝望，安拉确是恕饶一切罪过的”。  (三九·五三)穆圣说：“你要满意地敬事安拉，否则，对于困难忍耐，也可得到许多好处”。

   [你想进天堂吗？]最后，我们要了解，牢记、学习安拉的全部德性，  使我们的人格与安拉及宇宙合而为一，达到民我同胞。物我与他的高尚境地和消然无我的妙处。《古兰经》说：“安拉有许多美好的名子，那么，你们就以这些美名向他祈祷吧。”  (七·一八O)穆圣说：“安拉有九十九个尊名、谁能数清，谁就能进乐园。就是：安拉，只有他是受崇拜的。普慈的、特慈的、有权力的、高洁的，给和平的、给安乐的、彻察的、优胜的、建设的、伟大的、新创者、造化者、赋形者，恕饶的、统治的、施恩的，供给养的，援助的，全知的、使人拮据的，使人宽裕的，使人堕落的、使人高升的、使人荣贵的，使人卑贱的，全聪的。全明的，公断的、无私的，睿智的、柔和的、宽容的、尊大的、原宥的，酬报的。纯清的、雄伟的、保护人的、给入食粮的，使人满足的、隆贵的、庄严的，监视人的、有求必应的，广恩的，明哲的、爱好的、优秀的、派遣使者的、无所不在的，真理，可依托的，强有力的、坚韧的、爱人的，可赞的、细算一切的、无中造有的，有中化无的，令人死活的，永生的、自立的、独一的、富有的、超越的，无所求的，大能的、万能的，’令因先有的、令果后有的，无始的，无终的，大而无外的，细而无内的、管理万物的，奇大无比的，仁爱的，容人忏悔的，报复的、赦免的，怜悯人的，掌握万国的，荣耀的，公平无偏的、团结分散的、自富的，富他的，解除患难的，祸人的，福．人的、光辉的引导者，发明者、永恒的，承受万有的、开导人的，有耐性的”。

   [向乐园前进]人类是真主治造世界的代理人，代理人必须和被代理者的能力差不多，才能替他办事。无知无能的傻子怎能挡重任呢？我们人有了真主样的本领，就一定能办大事，也一定能达到最幸福的境地。所以穆圣叫我们把真主的—切德性一个不忘地记在心理。用在水上。由此可知、我们人类的责任是大得无边的、奋斗是无止境的。前进！向乐园前进吧！