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利群利己穷富划一的经济制 |
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| 利群利己穷富划一的经济制 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2004-5-28 20:51:32  |
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“施济品，只归干穷困的人、无产的人、天课工作员，联合齐心的、释放奴隶，债务人、安拉的道上、旅客。这是安拉规定的，安拉是全知的、明哲的。” (古兰经九·六O)
[经济决定一切]经济，是个人的、民族的、国家的命脉，它对于民族的存亡，社会的安危，国家的盛衰，都有着主动性、决定性的作用，所以，伊斯兰特别注重经济，而从事经济建设。
[一切罪恶是怎样产生的]中世纪时代的阿拉伯人，及其它地方的人，有的行着奴隶制度，有的行着封建制度，大量的土地与金钱，操纵在领主与地主手里。而一般帝王，更与一般大财阀、大地主勾结起来，垄断经济，极奢淫糜，使许多好老百姓，无衣无食，漂泊于饥饿的苦海，死亡于压榨的魔掌。到了后来，统治阶级与富豪们，又狼狈为奸，实行大托辣斯政策。他们坐拥巨资，不芳而获，他们用种种无耻的方法，奴役良善的人民，吸吮劳苦大众的血液，榨取弱小民族的膏脂。一小撮的统治者，喊着动听的为百姓谋福利的口号，其实而完全彻底地实行独裁专制，用武力镇压而勒索人民的财富。少数人享福，大多数人饿死。由于这种黑暗与矛盾，社会上便产生了自私自利、吝啬不舍，囤积居奇，重利盘剥，欺骗，掠抢、偷盗，奸淫、仇杀、扰乱、侵略，斗殴，战争、破坏、阶级……， 一切罪恶的现象，弥漫着世界，威胁着和平。这种人祸的起因，是经济处理的不得当，经济的处理不好，是因为人类自高自大，不信安拉，不秉承安拉的命令，来分配金钱与物质，因此由人祸引出天灾。《古兰经》形容法老的人民不信安拉，反对使者的结果说：“结果，我给他们降下了洪水、蝗虫，扁虱、蛙、血种种详细的迹象，他们仍然高傲，他们都是作奸犯科的。”(七·一三三)
[伊斯兰的经济制度]英明的穆圣，经历到也予感到这种恶劣的事实，深知经济的重要， 因此，他便很注意而详细地指示我们经济的原则，用财之逍，有产阶级应有的操守与义务，及关于经济的各种问题。
[要把财富认清楚]穆圣首先教我们了解财富，是人生的点缀并不是人生的目的；我们不要被财富所迷惑、所欺弄，否则，我们便上财富的当。 挺而走险，作奸犯科，以身试法，堕落到不可收拾的地步。安拉用财富考验我们，看我 {门能不能雁行安拉给我们的义务。所以，我们千万不可财迷转向，做金钱的奴隶；大腹便便，傲岸恣睢，成了恶魔的走狗，《古兰经》说：“财富与儿女：都是现世的装饰，不朽的善功，据安拉看来，才是报酬最优渥的，才是希望最善美的。”(一八·四六)又说： “人类迷恋着许多嗜好，女人、儿子、贮藏的金银库、有标帜的马匹、家畜，田地。这些都是现世的享受，在安拉那里，将有美好的归宿。”(三．一四)又说：“你们的财富与儿女，都是考验， 安拉阙前，确有巨大的报酬。”(八·二八)又说：“你放任他们吃吧，享乐吧，奢望使他们不顾一切，不久他们就恍悟。” (一五·三)穆圣说：“每一个民族都有一种考验，我的民族的考验便是金钱。”
合法的取财与合法的用财]我们既然明白金钱是一种试验，我们就应该用合法的正当手段，去营谋它；而且，把它使用在正当的道路上，来解决个人的和大众的一切问题。《古兰经》说：“你们享用纯洁的物品，做正当的工作。” (二三·五一)又说： “你们量着你们的工作，舒畅地吃吧，喝吧。” (七七·四三)又说： “一般无残疾而故意落伍的信士和一般用生命财产在安拉的道路上的斗士，是不相等的：安拉使那些用生命财产奋斗的人，在品格上超越那些落后的人。” (四·九五)又说：“一般为寻安拉的喜悦，为强固自己的本心而施用资财的人，其情形，宛如在高阜的一座园林的情形，大雨到来，它结两倍果实，大雨不来，则有露水。安拉看见你们的作为。”(二·二六五)穆圣说：“营取合法的，是各个穆土林的天职。”又说： “享用合法的四十天的人，安拉使共心明朗；使智慧的泉源从其心田涌山，涌流在他的口舌上。”又说： “廉洁人的合法财富，多善美啊!”
[有产阶级的义务]伊斯兰奖励有产阶级出天课施赈济以解决穷、病，愚的社会问题，取缔一切不平衡的畸形现象。《古兰经》说：“为主道捐输自己财产人的情况， 就如一颗籽粒，长出七个穗子，每一个穗子，又长出一百颗籽粒；安拉倍赏他所属意的人，安拉是广恩的、深知的。” (二·二六一)又说：“你们永得不到正义，必须施散你们所爱的一切。”(三·九二)又说：“你们立行拜功，献纳天课，顺从使者，望你们纳福。”(二四·五六)又说：“谁好好地借给安拉债，安拉将加倍地还谁。安拉能紧缩人，能富裕人。” (二·二四五)又说； “你(穆圣)从他们的财富中抽取天课，你用天课使他们澄清而纯洁；你为他们祝福；你的祝福对他们确是一种慰藉；安拉是全聪的，全知的。”(九·一O三)穆圣说：“为主道捐一件东西，安拉给他记下七百件善功。”又说：“你一缴了财产的天课，你就尽到义务了。”阿琦舍给穆圣送一盘子饭，上边放着大麦面饼和一块羊肚肉，她说：“安拉的使者呀！今天我们宰了一只羊，都出散了，只留住这一点。”穆圣说：“不！你们统统留住了，只有这一点没留住。”
[怎样施散?为谁施散?]伊斯兰教训施散的人，要暗藏，要散佳美的要放心爱的；不可卖名，向人夸耀；一切完全为安拉，为大众。《古兰经》说：“把自己的财产使费在安拉的道上，在使费后，不复加以夸恩与羞辱的人可在真主阙前；获得赏赐，他们无惧无忧。温语与宽恕，胜于带羞辱的施济。安拉是无求的、仁厚的。信道的人们啊：你们不要以夸恩与羞辱，破坏自己的施济，象那些为显弄给人而使用自己的财物，且不信安拉与末日的人。”(二·二六二～二六四)又说：“倘若你们暗暗地把天课给予穷人们，那么，对你们便是最好的。”(二·二七O)又说“你们不要立意施散恶劣的财产，同时你们自己不闭住眼睛，都刁；拿它。” (二·二六七)穆圣说：“后世有七种人蒙受荫影的恩惠，共中之一，便是右手施济而左手所不知道的人。”又说：“安拉是圣洁的，所以他接受纯洁的。”穆圣告诉我们施散时要满面春风，且莫给人难堪，这样才高贵，他说：“一个钱，可胜过千个钱。”
[应接受天课人的法定资格]伊斯兰对于金钱、农产品、矿产、家畜等的天课，都有一定的额数。前边我们在谈天课时业已说到，我们应当把这些抽分，合理地分配给安拉所指定的八种人。《古兰经》说； “施济品，只归于穷困的人、无产的。人、天课工作员、联合齐心的，释放奴隶，债务人，安拉的道上、旅客。这是安拉规定的，安拉是全知的、明哲的。”(九·六O)我们应该根据这段经训，使大家互助互爱、安居乐业、平定社会。
[不同的征集方式]此外尚有四种入款方式：①胜利品，可分绐孤儿、旅客、贫民。②人口税和地亩税，用以建立国防、养兵，保路、修桥、挖河及行政官吏、司法人员，宗教师、宣札者、学校教员等的薪金。③死者的遗产，用以作穷人的医药费，病人的生活费，救济失业的人。④‘卧戈夫’公用金，以资办工厂、学校，一切慈善事业。其它如开斋捐、自由施济等，都是消极地解决穷苦的问题。
[铲除穷人依赖的办法]或许有人要疑问：这样帮助穷人，必养成许多人的依赖性。就因此护斯兰才一方面奖励富人施济，一方面奖励穷人努力工作，勤苦致富，不要靠乞讨为生活。穆圣说：“谁对我保证他自己不向人乞讨一点东西，我便保证他进乐园。”
[奖励借债]伊斯兰奖励有钱的人要把存放的财富，借给需求的人。借债时，需要立字约。《古兰经》说：“如果你们借债，至—定的期限，你们可以写字约，让你们中会写的人秉公书写，写的人不要推辞，他照安拉的教导书写，那么，让位写吧，让债务人宣读吧，教他畏惧安拉，他不要眨损一丝债金。”(二·二八二)当日穆圣借阿卜都拉四万块钱，穆圣钱一到手，便‘完壁扫赵”。并对阿氏说： “愿安拉使你的人，与钱都吉庆，先民的报酬，只是表扬与归还”。
[消灭拜金主义]伊斯兰禁止我们迷恋金钱，不顾一切正当业务，以为金钱可以解决一切问题，甚而以为金钱可使共长生不死。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们莫教你们的财产与儿女，耽误住你们记念安拉，谁这样作。谁便是折本的人”。 (六三·九)又说：“真的，人类当他自称自己富足的时候，他定走入歧途。”(九六·六~~七)又说；“竞多致你们不顾一切，直至你们拜望坟墓。”(一O二·一)又说： “一切多谤好贬的人遭祸了；那人积敛了财产，而数算它，他认为他的财产，能使他永生。不，他被弃在‘候太埋’里。”(一O四·一~~四)穆圣说：“假发人有两山谷的黄金，那么他非寻找第三个不可。”又说：“贪得无厌者，便是无知而寻死。”又说： “金圆的奴才潦倒了，银元的奴才潦倒了，如果他身上扎有荆棘，是没有人给他拔掉的啊！”有人问穆圣：“我们民族中那种人最坏?他说：“一般财产奴”。穆圣这句话的意思是说，有钱而不办正事的人，并不是奖励我们穷为贵，这是我们应该弄清楚的。
[反对剥削行为]伊斯兰禁止我们，用非法手段，敲诈人财，又把它用到非法的道路上。《古兰经》说：“你们不要彼此间用欺骗吞食财产。”(二·一八八)又说； “你们亏害地鲸吞孤儿财产的人，他们吃进肚子的，只是火：不久他们接触火狱。”(四·一O)又说：“一般没有正信的人，施散自己的财产，只为阻碍安拉的道，他们即将使用它，但那是致他们懊丧的，他们终归是失败的。”(八·三六)穆圣说： “一个人经常蓬首垢面，东奔西骛，而其食粮是非法的，衣服是非法的，他被非法所滋养，他举起了双手，祈祷说：‘我的主！我的主！’这怎能博得安拉的应答呢?”
[禁止把持金融与看财奴]伊斯兰禁止我们垄断金融，吝啬不舍。《古兰经》说： “安拉曾经把都市人们所有的归给使者的而后归给安拉、使者、近亲、孤儿、穷人、旅客，以便财产不致成为你们富翁中流通之物”。 (五九·七)又说：“一般对安拉的恩惠吝啬的人，切莫认为那是对他们有利的，其实对他们是有害的；在复生日，即将他们所吝啬的，当作他们的项圈，”(三·—八O)又说：“安拉不爱一切骄傲、蛮横、吝啬而命人吝啬的人们。”(四·三七)穆圣说：“你们远避吝啬，因为先民们都因此而灭亡了。”又说：“慷慨是乐园里生长出来的一棵树，所以只有慷慨的人，能进乐园，吝啬是火狱里生长出来的一棵树，所以只是吝啬的人：才进火狱。”又说：“有正信的人，不能兼备两种恶德：吝啬与性劣。”
[反对贿赂贪污]伊斯兰禁止我们行赂、受贿、贪污。《古兰经》说：“先知不该贪污：谁贪污，谁在后世便得到贪污的还报，随即每个人完全而不受亏地得到自己经营的。” (二二·一六一)又说：“你们不要用虚伪吞食你们之间的财产，你们也不要用金钱贿赂法官，而去明知故犯地鲸吞一部分人的财产。(二：一八八)穆圣说：“如果你们发见有人行贿赂，你们就焚掉他的财产，而打击他。”艾卜胡勒说：“穆圣诅咒行贿赂与贪污的人。”
[反对恶霸强占]伊斯兰禁止恶霸、强占别人财物。穆圣说：“奸夫，在他行奸的时候，他已经不是信士了；醉汉，在他酗酒的时候，他已经不是信士了；恶霸，在众目共视之瞎强占一件财物的时候，他已经不是信士了。”
[反对偷盗抢劫]伊斯兰禁上盗窃、抢劫。《古兰经》说：“男盗与女贼，你们当割断他们的手，这是对他们行为的还报，是由安拉而来的惩戒，安拉是万能的，明哲的。谁在行亏之后，悔改而自新，安拉确是容人悔改的、宽恕的、仁慈的。”(五·三八)穆圣说：“安拉唾弃盗贼，他偷人一个头盔，人割他的手；他偷人一根绳子，人也割他的手。”
[反对囤积居奇]伊斯兰禁止囤积居奇。穆圣说：“讹囤积四十天，他便和安拉脱离关系了，安拉也和他脱离关系了。”又说：“谁囤积四—卜天，之后，他用他所囤积的利益去施散，那样，这种施散，必不能抵消其囤积之罪。”
[反对投机取巧]伊斯兰禁止称量不公与掺假。《古兰经》说：“那般称量不公的人遭祸了，他们量人家的东西时，便要求圆满；他们量给或称给别人东西时，便减少； 这般人，难道自以为在那万人站在世界真主的艰巨的日子不被复生吗?”(八三·一一六)又说：“群众啊！你们公平的称量吧！不要减损人们的东西，不要在大地上任意破坏。” (一一·八四)又说：“安拉升高了天，设制了秤，你们不可在秤里行霸道，你们公平称东西，不要短少称。”(五五·九九)穆圣说：“五种恶果，正对五种恶行：人民一爽约，安拉必用他们的敌人来统治他们；人民一不用安拉的法律作判断，他们之间便产生贫困；奸淫一在人民之间猖獗，他们必普遍死亡；他们一称量不公，他们必五谷歉收，遭受荒年；他们一不出天课，他们必遇旱灾。”穆圣有一天经过一个卖粮食的人，他把手插入袋子里，一看是潮湿的，穆圣说：“这怎么啦?”商人说：“雨淋湿了。”穆圣说：“你为什么不把湿的放到—上边让人家看见呢?谁欺骗我们，谁不是我们的同类。”
[反对浪费无度]伊斯兰禁止我们挥霍、浪费、铺张、伤财。《古兰经》说： “你要给亲属、贫人、旅客应得的利益，不要滥费，不要挥霍；滥费的人们，确是恶魔的弟兄，恶魔是对主忘恩负义的。”(一七·二六～二七)又说：“你不要把手缚绑在颈项上(吝啬)，也不要把手完全开放(浪费)；否则，你就被批评的了，苦恼的了。”(十七·二九)安拉誉赞一般信土说：“他们每逢使用时，既不浪费，又不吝啬，而是居间中和的。”(二五·六七)穆圣说：“浪费是犯禁的。”又说：“计划是生活的一半。”
[反对高利贷]伊斯兰禁止高利贷、重利剥削，以免无价取人钱、不劳而获、放弃营业、脱离生产。伊斯兰以此支持保护劳动者的权益，反对吸血虫式的财阀。《古兰经》禁止利息说：“你们不可吃重复加倍的利息。”(三·一三 O)又说：“你们为了剥削人们的金钱而所得到的利息，在安拉阙前是没有利息的；你们为取悦于安拉而缴纳的天课，才是得加倍利息的。”(三O·三九)《古兰经》形容吃利吃迷的人们的丑态说：“放高利贷的人们，像被恶魔摔倒爬起来一般，疯狂地站起来，这是因为他们扬言：‘经商和放利一模一样。’但，安拉许可经商，而禁止放利。”(二．二七五)穆圣曾诅咒吃利息的人，经营利息的中人、书写者、证人，他说：“他们的罪，是同等的。”又说：“人的金钱，像他的生命一祥，不可无代价地侵略为已有。”又说：‘安拉判定高利贷制度永不能存在，阿布德孟它利布的儿子阿巴斯的全部利息，都是作废无效的。”
[为什么禁止吃利息]《古兰经》禁止吃利息的原因说：“安拉消灭利息，增长施济品。”(二·二二六)穆圣说：“利息虽多，但共结果，仍变为少的。”是的，在通货膨胀，物价奇涨的情况下，放利者，虽在期终吃些利息，然而连本带利还购不到开始时那般多的物件。这样，他不但损人，而且害己。穆圣说：“不可损人利己，也不可害人害己。”
[对债主信教后的指示]关于信教前无知而放利，在信教后，最好自动放弃，既往不咎，情如施散。《古兰经》说：“有正信的人们呵！你们当敬畏安拉，放弃那剩余的利息，如果你们信道的话。倘若你们不实行，安拉和使者便向你们宣战。倘若你们悔改，你们可获得你们的资本，你们不亏人，你们也受不到亏。如果债务人是穷困的，可以延期到富裕的时候。你们施散，对你们实在是最好不过的，如果你们清楚的话。”(二．二七八~二八O)
[反对资本主义]资本主义者，往往是一小撮的大财阀，掌握生产手段，奴役无产：者，剥削)二人的剩余价值，搞经济竞赛，以肥自身，而害多数人民不能生活，出产品一过剩，就向外国找市场，资本家利益冲突，便引出战争，弱小国家一反抗，资本家就去占领，所以资本主义发展的结果，必是帝国主义。伊斯兰根本反对私人有多的财富，不要说大财阀，资本主义了，伊斯兰只许可我们用自己的能力合法地去干活，生产的多；生活的好些，生产的少，生活的次些，有余剩就得给子不如己的同胞，所以穆圣说：“我不怕你们在我以后 举伴主，我只怕你们在财物里互相竞争。”又说：“用自己的于干活得来的东西，是最高强的。”
。[伊斯兰经济制度的宽广性]伊斯兰的经济政策，顾全了个人的利益，大众的利益，宗教的利益，国家的利益，社会的利益。对各方面，只有好处，而没有害处。是多么缜密、详尽、切情、合理。人人照着安拉与穆圣的教训去干，人人能成功，这是敢于保证的。 |
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