“另一部分人，旅行在大地上，寻觅安拉的恩物，另一部分人，在安拉的正道上战争”。(古兰经七三·二O)

   [人类在宇宙间的地位]安拉选拔人类作宇宙的中心，作世界的主人，就是因为人类有思想力，有劳动力，能通语言，能在不断的工作中，发明与创造，在长期的奋斗中，克服了自然障碍，战败了洪水与猛兽，而取得万物的首席，推动时代，不停息地向前推进，《古兰经》说：“我确切造人类为劳苦”。  (九O·四)又说：真主造你们为大地的代治者，使你们各有各的特长，为的是考验主给你们的能力”。 (六·一六五)

   [出世与人世]伊斯兰和别的出世的宗教不一样，它不但禁止我们隐居山林、出家修行、逃避人生，而且，鼓舞我们面向现世，耕耘现世、眺望后世、眺望远景。我们要掌握现实，向前努力，《古兰经》说：“他们自创出家制，我并没有把它对他们列为定制。又说：“你为后世而工作，但莫忘了现世的股份”。  (五七·二七)穆圣说：  “现世是来世的农场。”这就明确地告诉我们，工作要有目的，有始终、有收获，同时，在我们的工作过程中，必经过漫长的阶段，然后才见工作效率的高大，远久、实在。假设，我们不顾将来。浪费现世，那么。我们便是《古兰经》所警戒的人了，我们势必在现世遭受侮辱，在后世遭受极刑。因为一个人和全世界，都有他的后世；个人或世界的总结与后果，便是他的后世。我们的工作是好是坏，都在来世反映出来，我们耍自食其果。《古兰经》说：“谁干尘星之好，谁将看见它，谁干尘星之恶，谁将看见它。”(九九·七一八)穆圣说；  “谁合法地寻求今世，正直而不乞讨人，为自己的家人生产，爱护同伴，将来他相会真主，面容洁白，如十四夜的满月。  ”

   [概括人类史观说明人的定义]《古兰经》数次提到安拉造人祖阿丹的事，一般天使对于安拉造人类这—措施，表示诧异和不满。他们以为，人类的本质是泥土，爱杀好斗，作恶犯罪，而他们天使的本质，是火光，礼赞安拉，顺命不违。安拉为了纠正他们的优越感，便把万物的名称，教授给阿丹，安拉以此质难天使界，他们都目瞪口呆，一问三不知，后来，安拉叫阿丹给他们一一作答。安拉又叫阿丹夫妇，住在乐园，丰衣足食，尽享快乐，但他的太太好娃，犯主命，吃禁果，结果被驱逐，离乐园，到黑暗的大地上来。这段轶事，给我们两个教训；一，人类最尊贵，因为人类有知识，思想发达；二，人类不能光为吃喝，玩乐，无所事事，必须在不断的流血中苦干、奋斗、上进。因此，安拉便把治理世界的重任，交给我们人类。

   基于这个原则，安拉给我们指出了劳动的手段、条件、方法和重要。
   
   [劳逸结合]首先，安拉给我们设备工作的条件；让我们利用自然，利用厚生，去从事大力劳动、生产，《古兰经》说：“我造夜是衣服。我造白天是生活。”(七八·一二)又说：“在大地上我给你们安置了住所，在大地上我为仿；们设置了生活之道，你们很少感谢。”(七·一O)又说：“安拉创造了天和地，他从云空降下雨来，藉雨使万果萌长，以作你们的给养；又；给你制服了船舶，让它照着他的指示，行驶在海洋里；又为你们制服了河流；又为你们制服了有恒的太阳和月亮；又为你们制服了夜和昼；他惠慈你们所祈求的一切，你们如果统计安拉的恩惠，你们一定统计不完。真的，人类是忘恩负义的。”(一四·三二~~三四)这，告诉我们有工作的时候，有休息的时候，我们必要依靠这些自然规律，用日光、水分、空气、土壤，  来繁殖植物，发展我们的农业；我们利用这些现象，作科学的实验，制造各种机器，以发展我们的工业；这就是各行业劳动的宝库。

   [关于劳动高于一切的理论根据]关于劳动的重要，安拉、穆圣及一般先贤，都有很多的教训。《古兰经》说：“安拉为你们创造大地为训服的，那么，你们向大地的四方旅行吧，你们可以享食安拉的给养，只有向他集合呵。” (六七·一五)穆圣说：“你们任何人打一捆柴扛在脊背上，在他，要比向人家乞讨高强的多，不管人家给他与否。”又说：“按规律谋求生活的人，便是斗士。”欧玛说：“你们要有一种技术，因为每个人都需要一种职业。”又说：“你们任何人，也不要不劳作，坐等着，  口口声声地说：主啊！你给我们食粮吧！因为，金子银子不会从天上掉下来啊：”伊本迈斯欧德说：  “我非常讨厌看一个人闲着，不干现世的事，也不干后世的事。”有一个人对汉白力的儿子艾罕默德说：“有种人，坐在家里或礼拜堂里说：“我就是不工作，我的食物自来。”你对这种人着法如何，”艾民说：“这种人便是不学无术的，没听见穆圣说过吗，”“你们鸡鸣而起，日落而归。”艾卜古俩白对一个人说：“我看见你奔求生活，比我看见你坐在拜殿的一角尤为可爱。”

   [对于劳动重要的具体说明]历代的圣哲伟人，都有一种正当的职业。穆圣说：“安拉所派遣的先知，没有一个不曾放过羊。”圣门弟子问道：“尊驾如何”，他说：“是的，我曾经每天五分钱给麦加人放羊。人祖阿丹是个农人，努哈圣人，是个木匠；伊卜拉欣圣人，是个估衣商人；逵伍德圣人，是个铁匠；苏类曼圣人，是个编篮子的人；穆撒圣人，给舒阿卜放过好几年羊；穆罕默德圣人，幼时放羊，后来做行商；后来的四大海里发，都在政务倥偬之时，抽假经商。至到后来事务渐繁，分工越细，一般穆民领袖和学者才有专业的习惯。

   [工人的地位]穆圣把工人地位，提的相当高，他说：“安拉喜爱精练的工人。”又说：“安拉喜爱有技术的信士。”同时，他叫雇工者，要善待工人，顾全他们的利益，不可压榨他们，穆圣曾预言三种人在后世不得脱离火刑，其中之一，便是雇人做工，不把工资完全给予工人者。

   [伊斯兰的土地政策]穆圣奖励有地的人，最好是自己种，或者无条件送给人种，或取些微的租子租给人种。他说：“有地的人，让他自己耕吧：或者送给他的教胞种，不原呢，可以留住自己的地。”又说：“把地送给人种，要比取一定的租子让人种强的多。”又说：“谁开垦一块无业主的荒地，谁便是最有管业权的。”艾卜颉俄发尔说：“默地那的迁士们，都给人家种地，三一分，或四一分。阿力·马立 克之子赛俄德，迈斯欧德之子阿卜顿拉，阿卜都阿齐之予欧买尔、戈新、欧尔卧，艾卜伯克之家属、欧玛的家属与伊本锡林，都给人种地。”

   [伊斯兰的工商业办法]穆圣又誉奖使物质交流，供应人民需用品的正当商人，而反对囤积居奇、剥削人。他说，“运输的商人，是获主慈的；囤积居奇的奸商，是获谴咒的。”又说：“谁囤积四十天粮，谁便和安拉脱离关系了。”又说：“忠实的商人，后世复活起来和烈士同在。”又说；“谁运来粮食，用当天的价格卖出，就等于他施济了一般。”又说；“卖的人和买的人都能诚实尽忠，二人的营业便是吉庆的；二人隐藏与说谎，二人的生意都没有吉庆。”又说：“售货时不说明货物的毛病，便是非法的。”

   [打倒自杀的出家主义建立精神与物质合一的观念]伊斯兰所以奖励劳作，是因为它不让我们一味的封斋、礼拜、在寺里修行，《古兰经》曾指出别的宗教有出家修行制度，独伊斯兰则无有，穆圣说：“我的使命，不是作犹太教徒，和基智教徒。”意思是说，他不让人像犹。耶两教一样，在修道院内作修士。《古兰经》昭示我们，作了精神娱乐，要去寻求物质享受。它说：“拜祷结束的时候，你们要分散到大地上，去觅求安拉的恩物，要多多地记念安拉，望你们成功。”(六二·一O)伊本阿木尔，整日封斋，通霄礼拜：穆圣知道后，便告诉他说：“如果你这样干下去，你的视觉必衰弱，体力必疲惫。须知，你对自己的躯体有应负的责任，对自己的眷属也有应负的责任，所以你可以封斋，也可以开斋，也可以礼拜。也可以睡觉。

   [劳作等于圣战]伊斯兰提高了在生活大道上劳苦奔波的伟大性，和建设社会的重要性，以劳动生产与神圣战争两件事，相提并论，等量齐观。《古兰经》说；  “一部分人，旅行在大地上，寻觅安拉的恩物；另一部分人，在安拉的正道上战争。”(七三·二O)

   [主道的范畴]穆圣有一天和同志们坐着谈话，他们看见一个铜筋铁肋年轻力壮的小伙子，大早晨就为生活忙碌着，他们喟然叹道，“嘿！这青年真可惜！假设他把年华与活力，用在主道上，该多好！”穆圣否地说：“你们不可这样说，因为他出去为自己的小孩子奔求生活，是为主道工作；他出去给老迈的父母奔求生活，也是为主道工作；假设他出去为出凤头。矜示，卖名而钻营，那他便是为魔道工作了。”穆圣这样广义地发展了主道的范畴，热心鼓励民族，选择职业，努力生产，他用运动人的道理，拯救他的民族，从衰弱卑贱的底层，升到强胜光荣的峰巅。

   [穆圣用劳动改造人的实例]一天，一个人到穆圣那里去乞讨，穆圣端详了他一遍，看他是个有力气能干活的人，就问他有没有产业；他说：只掌有一条将就睡觉的毡子，一个可以喝水的粗碗，一根用来汲水的绳子。穆圣叫池把这些东西都拿来，穆圣把这些东西部卖给在场的人，给他买一把斧子，把绳子给他，又给他一些饭，让他吃饱了，教他去砍柴；限他半月后再来，于是，那人就照办了。来见穆圣说：他的工作很成功，他除了生活所需外，还积蓄些钱。穆圣教训他说：“你与其将来末日脸上存在着乞讨的斑点，无宁现在自力更生’。

   [消灭流荡的寄生虫]穆圣禁止我们依赖，作寄生虫说：“淮要富贵，安拉就给谁富贵；谁守节操，安拉就给谁节操！谁要满足，安拉就给谁满足；  谁有一个值钱的东西，而向人乞讨，他已经是勒索的人了。”又说：“谁给自己开了乞讨的门，安拉便给谁开了七十个贫穷的门。”《古兰经》说：“应施舍给那些穷人，他们为主道而被困，不能旅行四方谋生。因为他们有节操，所以不知道底细的人，以为他们是有钱的，你从他们的行迹上就能认出他们。他们并不麻缠不开地向人要东西”。  (二·二七三)

   [人民的领袖也应劳作]各位海里发，及圣门弟子，都切实地以穆圣为楷模，而作人民工作生产的典型。艾卜伯克做海里发时他不愿过比一般人更扰渥的生活，也不愿作大众的寄生虫。却为社会大众牺牲自己宝贵的生命，与物质享受。他经常地背着布匹到市场去贩卖，他并不以经商为下贱，贬损池的地位，有一次欧玛与艾布欧拜达，碰见艾氏，就对他说；“你已成了穆士林大众的领袖了，怎能干这活呢?”他说：“不如此，我的家人吃什么呢?”他两个说：“我们给你规定从穆士林的国库里拿薪金。”于是，他接受了这意见，他所领取的，是给穆士林大众服务的工资。

   [欧玛与一般托靠主的人]海里发欧玛也不断地经商，对于懒怠，万分痛恨。有一次，在途中碰见一伙也门人，他问他们说；  “你们是干什么的?”他们齐声道：  “我们是托靠主的人。”欧氏说：  “你们说瞎话—了，你们并不是托靠主的人，真正托靠主的人，先亲手把种子播撒在土地里，然后再托靠主。”

   [宁愿挨饿也不乞讨的阿力]穆圣的门胥阿力，像穆圣一样，时常断炊，被饥饿吞噬着；然而他并不低三下四地向人乞讨，阿力有一天饿的厉害了，便到城外庄上找工做，他雇给一个女人，泼了十六桶水，换了十六枚椰枣，两手磨得起了泡，后来拿枣去见穆圣，说了经过，穆圣就快乐地同阿力吃椰枣。因为阿力对伊斯兰的各种教训，都用实践去考验，他的整个灵魂，渗透了伊斯兰的精神，穆圣说：“末日受刑最剧烈的，是赖世人而生活，而游手好闲的人。”这就是鼓励他去工作，去奋斗的原动力，他用这格言保护住自己的尊严。

   [艾比赞力与欧斯曼的仆人]阿法夫的儿子欧斯曼，派仆人送一袋粮食给艾比赞力，临行，欧氏对仆人说：“如果艾比赞力接受了这袋粮，你便成自由公民了。”那仆人去见艾氏，艾氏却不接受，仆人说：“愿安拉赐惠你，请你收下吧！因为这袋里有我的自由。”艾氏说：“你在这袋里得到了自由，我却变成了奴隶。”艾氏坚辞不接受。看！艾比赞力是多么清白，没经自己的劳力，他绝不接受人家的东西。这自由心，这清白性，便是被伊斯兰所溶化的结果呵！

   [向知识分子说教]穆圣说：“安拉喜爱每个人选择一种职业，而不依赖人；安拉憎恨一个人学习知识，以学问作职业。”欧玛说：“读经！馅的人们哪！抬起你们的头来，前途是光明的，竞赛着干好事，不要专门倚赖人，去找生活吧！  ”

   [朱赫尔的警语]朱赫尔说：“假设工作就是进步，那么，安闲便等于灭亡。”