“你当奉你的造物主的尊名而诵读，他曾用血块造人，  你当颂读，  你的主是最优越的；化曾教人用笔写字，  他曾把人所不知道的教授给人。”  (古兰经九六·一一五)

   [人类社会是凭什么形成的]人类社会，敕物质因与型式因而成立；物质因建基于下层经济，绵延种族的因素，便是经济建设；由物质因演出型式因，便是文化，推进种族的条件，便是文化建设；而繁殖文化的动力，便是教育与学习了。

   [教育与学习的重要]教育与学习对于一个国家民族的强弱，有密切的关系，一个教育水准高的国家，不用问，任知道它的一切都上轨道；反之，这个国家必是一团糟。

   [教育与学习的连环性]教与学是相依为命，不可分升的，我们应该既学且教，既教且学；不可光学不教、光教小学与不教、不学。  

   [穆圣对教与学的新认识]穆圣自幼失学，本来是个文盲，既不会读，又不会写；然而，他从安拉的启示里，彻知了教育社会的重要和力量。因此，他便在那黑暗而愚昧的中世纪时代，首先提倡教育，奖励学术，指示学人应走的道路，而从事文化建设。

   [教与学在古兰经上的地位]安拉给穆圣颁降的第一节经文，便是教育，传播文化、持续种族，《古兰经》说：
“你当奉你的造物主的尊名而诵读，他曾用血块造人，你当诵读，你的主，是最优越的，他曾教人用笔写字，他曾把人所不知道的教授给人。”(九六——一五)

   [学问的价值]安拉形容学问的贵重说：“安拉把学理授于他所属意的人，获得学理的人已经获得很多的财富了。只有那些有慧心的人，才会明白啊，”(二·六九)

   穆圣说：“智慧，能使尊贵的更尊贵，能提高奴隶的地位，使其与帝王相等。”又说：“信德是裸体的，它的衣服是敬畏，它的点缀是知耻，它是果实，是学问。”又说：“先知无留下一块金元与银元，他们所撇下的，  只有学问；谁求得学问，谁就是获得丰满富份的人。”

   [学问与金钱的对比]当日穆圣说：“我是学问的花园，阿力是这花园的门户。”海瓦利吉党人听着这话，大为不忿，于是集合十个大学者，去分别考问阿力，究竟金钱贵重?或是学问贵重?阿力便毫无疑难，一一作答，  他说：“①学问是一般圣人的遗产，而金钱是戈龙、赫莽、法老．闪达代各个暴君的遗产。②学问能保护人，  金钱得人保护它。③学问，安拉只把它赏赐给他喜爱的人，金钱，安拉把它赐给他喜爰的人和他不喜爱的人。④金钱越花越少，学问越用越多。⑤财主有“吝啬鬼”、  “看财奴”的绰号，学者只有仁爱，卓伟的美称。⑥财主，到后世被考算，被质问每个钱的来路与去向，学者到末日能搭救人。⑦财主一死，名望泯灭，学者归真，荣誉永存。⑧财主仇人多，  学者朋友众。⑨金钱停的时候久了，便毁灭；学问则不会毁灭。⑩金钱使人心硬，学问使人心明。

   [一个诗人给学问的比喻]阿拉伯—个诗人说：“为了进步，你当用学问修身养性，摈弃怠惰吧：心，便是怠惰的大本营，心好象玻璃，理性好象灯，真知好象油，心一发光，你便是活跃的；心一黑暗，你便是僵死的。”

   [对文化工作者的推崇]伊斯兰对于学者，非常奖励和推崇。《古兰经》说：“安拉秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的，众天使和学者也这样作证。”(三·一八)“有学识的与无学识的，难道是相等的吗?”(三九·九)  “瞎子和明眼的人一样吗?黑暗和光明一样吗?雨凉和炎热一样吗? (三五·一九)  “安拉的仆民i卜只有学者才能敬畏他。” (三五·二八)“安拉给你们中朽信仰的人和有学识的人提高了许多品级，安拉是全知你们的工作的。’(五八·十一)‘这譬喻是我为罪入而设的，只有学者能理解它。”(三·四三)穆圣也说：“最近于圣品的，是学者和战土，学者，导人于列圣所传的宗教，战士，保护列圣所传的宗教。”又说：“学者墨汁，在末日，将与烈土的碧血对称。”又说：“一个部落的死亡，比一位学者的死亡更易忍受。”又说：“末日只有三种人有资格开脱求情：一般先知，其次是一般学者，再其次是一般烈二上”。又说：“天上的天使界、陆地的生物界，甚至水中的鱼类，都替学者祝祷，学者比修土优秀，犹之乎月儿比繁星优秀一般，学者们，是一般先知的继承人”。

   [对于求学的奖励]伊斯兰鼓励我们求学，及求学的重要。《古兰经》说：“你们不知道的时候，应请教有学识的人”。  (二一·七)穆圣说‘踏上求学道路的人，安拉已经使他踏上直达乐园的坦途了，天使们垂下神翼，抚慰一般莘莘学子……”又说：“在早上，你学习一节《古兰经》，比你礼—百拜附功拜要强的多，在早上你学习一样知识，不论它是当用的，或不当用的，比礼附功拜要强的多。”又说：“一个人正在求学时候死期来临了，他必与安拉相会：他和列圣在乐园里，只差一个品级。”又说：“求学的人，必蒙大赦，既往不咎。”艾布达代说：“呵！我以为学习一个课题，较通霄礼拜尤为可爱。”又说：“你或作老师，或作学生，或作傍听，且勿作第四者，否则，你便受害。”又说：“无知是受欺的机会。”又说：  “学习文化的人，文化就能清洗他已往的恶迹。”
 
   [老师与教授的伟大]伊斯兰奖励教授人知识，开导愚昧，扫除文盲。《古兰经》说：“他们回来的时候，教他们警教他们的人民，只愿他们予防。”(九·一二二)穆圣说：“安拉，天使、天民，安拉所爱者，石上的蚂蚁，海里的鱼儿，他们都誉颂人类的好教授。”又说：“引人向善者，犹如作善。”又说：“谁听我讲的教义，而随后照样传授给人，安拉必使谁荣贵，因为许多间接听教的人，比直接听教的人，记忆得更牢实。”又说：“谁为教授人学习一种学问，谁获得七十个诚笃君子的回赐。”

   [穆圣对于文教事业的总结]关于学问、学者、求学、教学的重要性、高尚性，穆圣有一段话，说得很恳切，很具体。他说：“你们求学吧！为安拉而学习，等于敬畏；探讨，等于功德；阅读，等于颂赞；砥砺，等于抗战；教知识于文盲，好似施散；传学问于家属，正如瞻养。须知，学问，乃正邪之权衡，乃天堂大道之灯塔；学问为寂寞时之良友，孤独时之益朋，无聊时之消遣；乃导福御祸之南针，对敌之利器，应世之礼服。安拉以之擢升一切民族，使他们成为万善之导师，人类以他们的嘉言为座佑铭，以他们的懿行为宝鉴，以他们之主张为根据；天使爱和他们为友，用神翼抚摩他们；水中的鱼类，陆地的兽畜，及一切有生物与无生物，均为有识之士求饶。盖学问，乃愚昧或心灵之救星，夤夜时视觉之明灯；人类籍学问臻于真善美之品位，达于两世最高无上之妙境。深研学问，等于持斋；练习学问，犹如礼拜；用之以接续近亲，凭之以辨别真伪；学问为工作之主脑，工作为学问之辅弼；幸福之人，酷爱之；薄命之人，憎弃之。”

   [文盲应该尊重治学的人]在这段圣训中，穆圣充分地说明’了学问对人类全部生活的影响，和学者在社会上的地位；同时，穆圣又嘱告不学无术的人，应尊重从事学问工作的人；初入社会的年青人，应该尊重经验丰富的老者，他说：“你们要尊敬你们的老师与学生。”又说：“一个民族的老者，等于信士们里的圣人。”

   [伊斯兰的文教政策]伊斯兰的教育，是不分空间的，不分时间的，不分性别的，刁；分年令的。穆圣说：“学问虽远在中国，也当去求。”又说：“你们求学，自摇篮至坟墓。”又说：“求学，是每个男女穆士林的天职。”这，就指我们不论男、女、老、少，不论在什么地方，都要老实地，认真地活到老，学到老。

   [知识的领域]伊斯兰主张知识是真主的德性。真主是大而无外细而无内的，故学问也是无止境的。伊斯兰所谓的知识，不一定在书本上，求学不一定在学校；而教我们拿宇‘白-作学校，向人生学习。向社会学习。《古兰经》说：“你说：‘你们观察宇宙万有吧2’”(一O·一O一)又说；“在天下四方在他们自身，我将教他们看到我的奇迹，进而他们就明白它是真理。”  (四一·五三)因为我们学习的领域是宽广的，所以教律书，上规定，每个人都应当学习他的生活所需的学问》按学问的性质，规定求学的等级。假设学问的内容，是天命的，如天道五功，那么，求这种学问，便是天命。其它，可以此类推，所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”便是这种意思。由此可知，自然科学与社会科学都是应当学习的。

   [为什么学习]伊斯兰命令我们为学的人，首先要有个目的、有志向，因为百工技艺，无有不立于志的，我们有什么志愿，只要努力，将来终可成功，志不立，如无舵的航船，无缰的野马，漂荡奔逸，是无定处的，穆圣说：“一切事业，皆以志向为转移，每个人的成功，与他的志趣，有密切关系。”

   [为谁学习]伊斯兰教我们有好的志向，正确的目的，要为安拉，为穆士林大众的幸福而求学，不该有优越感，有个人英雄主义，更不该为名利、为虚荣，为黄金屋、为颜如玉、为学问而学。穆圣说：“爱好名誉的人，安拉必让大众听见他的污行；有英雄感的人，安拉必使大众看见他的丑恶。”又说：“求学的目的，不是为安拉的人，将来必进火窟。”又说：“谁为获到今世的财富，而学习博安拉喜悦的学问，谁在后世便闻不到乐园的气味。”又说：“目的在为同学者遨游，或为流氓雄辨，成为使人注意，敬仰而求学，将来准进火窟。”又说：“苦脑的陷并，就是火窟里的一道沟渠，火窟每日求安拉一百次，摆脱它的炎威。”圣门弟子齐声问道：  “安拉的使者啊！什么人进这条火渠呢?”穆圣说：“那些爱夸功吹牛的念书人。”又说：“末日第二种被审判的人，便是那孜孜向学，诲人不倦，诵读《古兰经》的人。天使把他们带出来，教他们认识安拉的思泽，他们也认识它。安拉说：“你们苦苦治学是为什么呢?”他们说：“我们为你而求学，而教授，而诵读《古兰经》。”安拉说：你们扯谎了，因为你们求学的目的，在让人家唤你们是学者，你们诵读《古兰经》的目的，在让人家唤你们是读经家，你们的目的完全达到了。”安拉说罢，便命令天使躁着他们的险，把他们投到火窟里了。”

   [学者的任务]学问，是流传的，不应该为某些人所特有，所垄断，凡对于一种学问通达的人，就应该把它发挥地传授给人，不要藏奸，不要吝啬，不要昧真，不要造谣。《古兰经》说：“当日安拉和有经典的人结了约会；你们要把经典给人们公布出来，不可隐匿。”(三·一八七)又说：“你们不要拿虚伪混淆真理，也不要明知地隐匿真理” (二·四二)穆圣说：“在场的人，应该传给不在场的人，因为不在场者，或许较传给他圣训的在场者更好背记圣训呢。又说：‘学者如遇人请教，而对学问吝啬、隐匿，将来末日安拉必给他戴火辔头。”又说：“有意识地给我造谣的学者，将来必坐火椅。”

   [智力的差异与因才施教]遗传与学习对于人的成功都起一定的作用，人的智力也是很差异的，白痴和天才都少，居间者比较多，我们应当因才施教，注意每个人的特点，发展天才培育出有用的人来。穆圣说：“些微的领受，强过很多的学问。”又说：“我们当圣人的人，应该把自己下降到一般人的水平线上，适合着他们的知识程度和他们讲话。他们一能独自明白究竟，那么真理就能传播开去了。”又说：“你们对一伙人讲他们不懂的话，这便是对他们的一种灾害。”尔撒圣人说：“树虽多不一定都结果子，果子虽多不一定都中吃，学问虽多不一定都有用。”鲁埃白氏说：“学问的害处是遗忘，学问的罪恶是编谎，学问的耻辱是不按人的程度胡说一气。”

   [用什么方法学习]求学的方法，是善问，是学习，是记忆。穆圣说：“学问是宝库，它的钥匙，便是问。”又说：“善问，是学问的一半。”又说：“无知的人，不要因自己的愚昧而缄默。”有知识的人，不要因自己的学问而缄默。”又说：“学问只凭学习而成就。”又说：“可贺那好讲好说的学者，那善记忆的听者！”阿拉伯俗语说：“学问在心中，不在书中。”又说：“学习的第一步是谨言，其次是听取，其次是记忆，共次是实行，最后是阐扬。”

   [理论与实践结合]学以致用，学问是理论，学会了理论要能把它实践，这样才算消化了那种知识，  自己才能得到好处，否则，只有机械式的扳弄空洞名词，成一个死读书，读死书的书奴才，和能说不能行的伪君子。《古兰经》说：“有正信的人们哪，你们为什么光说而不实行呢?据安拉看来，你们说而不作，这实在可恶；”  (六一·三)义说：“难道你命人为善而忘却自身?你们还在读着经书?你们竞没理智吗？”  (二·四四)又说：“诗人们后边迷妄的人，你没瞧见吗?他们在每一个山谷里徜徉着，他们确实能空谈，不能实干。……他们马上就明白：那里是他们游离的地方。”(二六·二二四～二二六)又说：“那些奉命担荷《讨拉》而没实行担荷的人和驮载书籍的驴子是同一类型的。”  (六二·五)穆圣说：“在后世受刑最厉害的，便是没凭自己的学问得益的学者。”又说：“能实践自己学问的人，方是真学者。”又说：“学问增进而道德无增进的人，他只和安拉越发疏远。”又说：“胡行的学者，愚蠢的修士，使我的教民负致命伤了，最坏的人，就是那斯文扫地的学者，最好的人，就是优秀的学者。”又说：“登霄之夜，我经见了一种人，他们的嘴，被火剪撕裂着。我问：“你们是什么人，”他们说：“我们教人干正事，我们却没有实干；我们不教人干坏事，我们却冒犯。”又说：“末绝年，将有一些愚昧的修士，和恶劣的知识分子出现。”欧玛说：“我担心，回教民族里，产生骑墙派的知识分子。”一般人问道：“怎么叫骑墙派的知识分子呢?”他说：“口舌是有知识的，心和作风是无知识的。”大教长艾布哈尼法说：“学问的功效，只是在于实用。”这些名人名言，就把知以分子的劣根性，揭穿无遗了。

   [从个人研究到集体讨论]学问须经过自学，个别研究，然后再通过大家集体讨论，才能深入，明白；而且有时，还得到各处游学，调查研究，以广眼界，作实验工作以求进步。穆圣说：“跋涉长途，负籍游学的人，等于安拉引他踏上平坦直达乐园的大道了。没有一些人聚集在安拉的圣庭，阅读天经，互相砌磋则已，只要有，安拉必给他们降下沉静，他们被慈惠所笼罩，被天使所环绕，安拉必让左右的天使誉奖他们。一个为非作歹，自甘落伍的人，虽然他们的门第高贵，也不能使他上进。”

   [手到是读书的最要方法]读书，顶要紧的方法，做笔记，抄写。穆圣在克复麦加那年，在他那篇长的演讲里说：”你们给艾比莎海写下来。”艾布胡勒说：“圣门弟子中，除过阿布顿拉·本·阿木兰一人外，准也没有我记的圣训多， 因为阿氏会写，我不会写。阿布顿拉·本·阿木兰说：“凡是我听见穆圣说的，我都把它写下来，准备背记。古莱氏人制止我说：‘你听到的都写下来，是不合适的，因为，穆圣也是人，他的话有时是在生气的时候说出来的，有时是在高兴的时候说出来的。’之后，我就缀至了录写的工作，我把这回事报告给穆圣，他指着自己的嘴说：‘你写吧！指我的生命在共掌握的安拉盟誓、它所吐出的都是真理。’”

   [教学法与教学道德]讲学的人，要有高尚的人格，要右乐观向前进的精神；不可制造恐怖，教学要不厌其烦地析疑释难，要提高听众与求学者的兴趣，不可用填鸭式的一味注入。穆圣说：“你们当给人方便，不要给人困难，给人报喜讯，不要给人恐怖。”艾奈斯说：“穆圣说一句话时，必重复三次，好让别人了解他的话。阿布顿拉逢聚礼五，给大众讲学，有一个人对他说：“阿布顿拉呀，我们很喜欢你每天给我讲道。”他说：“真的，我之所以没有每天给你说教，是因为怕惹你们厌倦，因此我才间断地给你们说教。从前穆圣就是怕我们厌倦，这样给我们停一些时一讲。”又说：“谁不用知识给人解决困难，谁便是有罪的，谁故意给同胞指示一件不对的事情，谁已经欺负他了。”

   [老师与学生的座右铭]回教教育家安萨力告诉我们老师与学生应守的规则各有十条，老师的十条就是：1、爱护学生，犹如儿子，2、为主教学，不图酬谢；3、教训弟子，—事不漏；4、循循善诱，痛除恶德；  5、精通本科，勿贬别科；6、分清程度，困才施教；7、给人容易，  毫不藏奸；8、言行一致，笔下无欺；9、著述立说，传播真理；lo、反对自私，服务穆民。

   学生的十条是：l、思想纯正，进德修养；2、精神贯注，减少杂务；3、虚心用功，尊重师训；4、由浅入深，依次前进；5、博学多问，触类旁通；6、专门研究，精益求精；7、注重价值，注重效果；8、实用知识，接近真主；9、老实认真，殷勤温和；lo、目光远大，前进不退。

   [示范教学与校规]《古兰经》十八章六十节到八十三节，描写穆撒圣人跟黑祖尔学习的轶事，这对教育文化工作是一篇宝贵的具体材料，大意是说穆撒圣人自解放以色列人以后，  自以为知识超众，态度有点高傲，因此真主教他出外访师，跟黑祖尔学习，黑祖尔绐他放的唯一条件是不许多问，后来他二人走了很远的路，黑祖尔办—了三件事，一、把穷人的船弄破了一个洞，二、杀死—个童子，三、  整理坏墙，可是穆撒每次都不。能忍耐，问长道短，黑祖尔把这三件事给他一一详解，最后说出作那些事是奉主的命令，并非私意，二人告别。这段经训，简节地说，告诉我{门示范教学的重要，与校训校规开除学籍的办法。详细地说给我们的教训很多，首先作学生的要谦下、不傲慢、有耐性、不急躁、要自动、用思想、守规矩、学习事实、多走路、多学习。所谓‘困学’、‘学而不思则恫，思而不学则殆’，‘走万里路强读万卷书’十年寒窗九载遨游，便是这个意思，要学习真理，不要光学习文字。作老师的要态度严肃，没有私见，每发一言必有出处，用现实教育学生，不可讲空洞的理论，要先作后说，用诱导法启发学生，对学生的错误要原谅，要批评，不可体罚，犯三次大错误就可开除，要有为人民大众服务的人生观，黑祖尔作的第一件事就是我们要反抗压迫人民的统治阶级，救护贫苦的人民，第二件事教我们铲除封建罪恶的残余，第三件事教我们为孤儿寡母及广大人民工作。

   [学生应有的认识]求学的，要守为学的规矩．礼节，要自强不息、不自满、不骄傲。艾奈斯说：“穆圣到人民那里去时，必给他们祝福三次。’穆圣说：“一件工作，虽然进度很慢，但，能毫无间歇，贯彻始终，这便是安拉最嘉勉不过的。安拉教训穆圣说：“你说：‘我的主，请您给我增长知识吧!’”又说：“信士从听来的好知识上吃不饱，直到进了乐园而后己。”

   [学问进步的动力]求学可以发奋，竞争，上进，穆圣说：“只可对两件善事羡慕：一种人安拉赐给他财富，而他把财富消费在正当的事业里；一种人，安拉赐给他学识，他自我奉行，而教授他人。”

   [礼待从事学问的人们]对于治学的人，不要贱视他们，辱骂他们，应当用精神与物质，帮助他们。穆圣说：“谁给求学的人一块金钱，等于谁为安拉之道施费了一坐红金子的吴侯德岱了。”教律书上主张，求学的人与学者，都是在主道上工作的人，我们把天课与“赛得盖”给他们使得；而且禁止我们小看他们说：“谁用淫词辱骂一‘个治学的人，’便是反信，共女人已被休离了一次。”

   [反对文弱书生造宵文化斗士]文化工作者。必须是一个感觉敏锐，知识丰富，思想进步，为大众服务的革命斗士，不麻痹，不落伍，不和黑暗势力妥协，不爱个人自由与享乐，不做书呆子，书奴才，不染文人相轻的恶习。这样他才能分明是非，他才有真爱，真恨，他的工作才有力量，他的生命才有活力，否则只有被埋在他的象牙塔里。《古兰经》说：“如果安拉援助你们，永没有战败你们的人，”(三。一六O)穆圣说：“安拉最喜爱的信士是：在顺主方面能吃苦，劝化大众，思想周密，  自我观察，  自我批评，毕生苦干，最后胜利成功。”又说：“人们哪！每件事都有——个骑乘，人的骑乘便是思想，理智越高超的人，越最懂得证据，越最会举例。”大贤艾本戴达说：“谁认为向学习出发不是斗士，谁便是思想落伍的人，理智缺损的人。”

   [应读那种书]读书，应该选择有益之书读，分出主要与次要，致力精读与略读，不可乱读书，囫囵吞枣。 穆圣说：‘正学有三种：明确的天经，耐久的圣训，端正的继承学。除此而外者，都是副学。”这说明我们要光学好理论著作，然后，再学习实用科学，同时朽课外活动，事事物物，都得学习、精通。又说：“学问里边有愚昧，言谈之中有祸患。”

   [人为什么要活着]人生在世，应该一棒一条痕，一掴一掌血的像样的生活着，立功、立言、立德，办些永久不灭的事业，不可胡混一世，白活几十年，学问便是一切好事的推动力，我们用学问教育英才，著述立说，创造好典型，以裨益现代人和后代人。《古兰经》说：“你们认为我造作游戏吗?你们不向我回归吗?”(二三·——一五)又说：“真主造死又造生，为的是考验你们谁的工作最好。”(六七·二)穆圣说：“阿丹的子孙一死，其工作便绝迹，只有三件事例外：永恒的施济，裨益人的学问，为他祝：涛的好儿女。”又说：“谁号召人走向正路，谁便获得与奉行者同样的报酬。毫不减损；谁号召人走向歧途，谁便遭到与干犯者同样的罪刑，毫不减轻。”

   [好阿林与歹阿林的区别]知识分子的类型很多，略而论之，分为两种，好的与坏的。好的知识分子具备本章内所谈的一切，而没有下边坏知识分子的各种缺点。坏的知识分子则恰巧相反，这些歹阿林的知识不但不能帮助他们干好进步，却正帮助他们作恶。他们的特征，大概说来，犯以下各点：目的不正，好坏不分，思想不纯，假装渊博，  自鸣清高、隐昧真理，吝啬知识，态度傲慢，立场不稳，不顾事实， 目空一切，唯我独尊，坐井观天，自以为是，显己灭人，固步自封，说东道西，背谈骂人，装腔作势，吓唬别人，不负责任，害人利己，自私无耻，虚伪奸诈，逞能好名，爱受人敬，好为人师，自由放荡，个人第一，爱当领袖，好出风头，幸灾乐祸，敷衍塞责，摆大架子，爱闹派别，奉承富人，不理穷人，明哲保身，两面讨好，有错不改，老羞成怒，悲观懒惰，麻木不仁，怕人批评，不讲理，不公道，嫉妒怀恨，强词夺理，给人造谣，瞒心昧己，不怕后世，只顾今世，言不顾行，好吃好穿，好说大话，依老卖老，贩卖知识，以宗教为饭碗，以教派为招牌，尊重私人著作，小看天经圣训，不讲真理，光说神话，脱离群众，反对进步，愚弄穆民，胡混一世……。穆圣说：“不能实践的人，不算学者。”又说：“不在正道上求进步的人，知识越增加，越增加他和真主的疏远。”又说：“真主默示，一位先知说：“有些人研究教义，而不信宗教，学习知识，而不实行，用后世的事功，寻求今世的享受，他们人面兽心，口蜜腹剑，他们欺哄我，拿我开玩笑。你对这种人说：“我一定给他们降下莫大的灾祸：’”又说：“有等知识分子，隐匿知识，怕人得到，这种人处在第一层火狱里。有等知识分子，高傲如皇帝，遇人批判他的学说，或者对他稍不恭敬，他便大怒特怒，这种人处在第二层火狱里，有等知识分子，把学问与箴言光讲给有钱有势的贵族阶级，而看不起需求学问的普通人。这种人处在第三层火狱里。有等知识分子；专门爱出“候昆”，判断错误了，致使真主怒恼了行“候昆”的人，这种人处在第四层火狱里。有等知识分子，好说犹太教与基督教的道理，以资表现他的学识丰富，这种人处在第五层火狱里。有等知识分子，拿学问向大众夸耀、骄傲、抬高身价，这种人处在第六层火狱里。有等知识分子，被狂妄与自矜所迷惑，因此教训别人则严厉，遇人规劝则拒绝，这种人处在第七层火狱里。