———“妇女依法享权利，尽义务。”古兰经(二·二二八)

   [女人的地位本当是卓越的]妇女们，是人类繁殖的重要角色，是社会进化的巾帼英雄；是幸福摇篮。是快乐的宝库；她们的地位，本当是卓越的，她们的权利，理当是—高大的，无论何时，何地、何人，都没有理由贱视伟大的母亲们，欺辱她们，我们必须像阿丹与好娃夫妇一般，平等互助，共同造福世界。

   [回顾女人在社会上的地位]然而。摆在我们眼前的是，无论在伊斯兰来临以前与以后，世界上凡是非伊斯兰化的各民族的妇女们，都是没地位与权利之可言的，她们的遭遇，虽然赶不上奴隶的恶劣，但，最低限度，也并不比奴隶更幸福多少。他们以为女性是人吗?不！是在市场上被人随便买卖的，糟踏的变相商品。而且，她们在文明占国的人民眼里，也受着雷同的歧视与蹂躏。由于这种思想的年代久远，根深蒂固，致使无辜的姐妹们，年复一年，遭受着社会的迫害，坑陷、遗弃!

   伊斯兰来临的前夜，人类对妇女的态度是怎样的呢?

   [罗马人眼中的女人]罗马一个教堂，决定女人是没有良心，没有灵魂的脏东西，是恶魔的渊薮，丈夫就是她的上帝，对她有生杀予夺的权利。

    [犹太人眼中的女人]希伯莱人，以为女人是地狱之门，万恶之母。犹太教徒深信：“因妇人而我们开始犯罪，因妇人而我们都死。”

   [希腊人眼中的女人]希腊人，以为女人只是一部泄欲的生殖机器。赖吉教授说得好，淑女的姓名，在希腊书中，只绝无仅有的。

   [意大利眼中的女人]意大利人打比喻说；“鞭子是对待马的，棍子是对待女人的。”

   [西班牙人眼中的女人]西班牙人常说；“坏女人你当防备着她；好女人，你不可依靠她。”

   [印度人眼中的女人]印度古典里记载；“瘟疫、地狱、死亡、毒物、蛇、火、都比女人要高强的多。”

   [巴比伦人眼中的女人]巴比伦人以为女人是最下贱的动物，除过生孩子干家庭里的活，简直是废物。如果女人生了一个丑孩子，男人马上就要把她致于死地。

   [中国人眼中的女人]中国人，以为女人是“祸水”，是怪物，《论语》上说：“女子与小人为难养也，  近之则不逊，远之则怨。”俗语也说：“最毒妇人心，”所以，几千年来，妇女被“三从四德”节烈观所束缚，丧送了自由的人性。

   [基督教徒眼中的女人]基督教徒，以为女人是恶魔的军库，是随时准备螫人的蝎子，是恶魔所用的长枪。圣保罗说；“你们当妻子的，应该服从自己的丈夫，如同服从主一样。因为，丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”以弗所书(五·二二)圣那将说：“龙是凶猛的，角蝰是狡猾的，女]人能兼二者的惨毒。”他们以为夏娃是人类的罪魁，因此，就把所有的女人都看做罪恶的大本营。

   [法国人眼中的女人]法国人，更在一省里集合开会，研究女人的本质，究竟是人不是人。

   [现代欧美所讲的男女平等]在今天，欧美人，及其它地方的人，都强调提高女权，以为女子走出厨房，到社会上去，就可得到与男子平等的待遇，其实，妇女们，义务提高了，权利并没提高。那些吹牛大家所玩的把戏，全是掩耳盗铃，招摇撞骗。因为，女人在西方人眼中，永永世世是玩物、是花瓶、是牺牲者，每日每时，正不知有多少女人没有职业，卖淫度生。这种表皮的提高，简直是变相的降低：
   我们抛开这些令人痛心的事实，来看一看伊斯兰给妇女准备的种种权利与义务，及保障她们生活完全自由的一切法规。

   [伊斯兰妇女在社会上地位]伊斯兰主张妇女是整个社会的一半，是生活的主帅；女人和男人之间，除过生理差异外，各方面都是同等的，妇女对生活的天职和男性的关系，全根据互相平等的原则。《古兰经》说：“妇女依法享权利，尽义务，男子高女子一级，安拉是万能的、全知的。” (二·二二八)

   [男人与女人的义务]男人所以高女人一级者，是因为女人在生理上较男人稍差一点，与“因为安拉使他们互相优越，因为他们捐输了财产”(四·三四)。因此，伊斯兰制定男女都有权利与义务，男子应该保障女子的幸福与安康，帮助女子实践他们应干的工作，妇女应该好好管理家政，教育下一代，办一切适合自身的事情，以建立社会基础。《古兰经》说：“男人们，是支撑女人的。”(四·三四)

    [女人与男人的平等]有些民族，否认女人有宗教信仰，严禁她们读圣经，他们认为妇女没有资格到天国去。伊斯兰，则高呼男女宗教权利平等，有权参与宗教生活及社会活动，她们在来世同样得奖偿，《古兰经》说：“有信仰的男人与女人，彼此都是朋友，他(她)们奖善惩恶、举行拜祷、献纳天课、服从安拉、服从使者，这些人，将获安拉的眷顾。”(九·七一)又说“信道的而作善功的男性与女性，这些人，将进乐园，他们遭不到丝毫的亏害。” (四·一二四)又说：  “真的，服从的男女，信道的男女，听命的男女、诚实的男女、坚忍的男女、虔敬的男女、  施济的男女、封斋的男女、保守贞节的男女、多纪念安拉的男女，安拉已给他(她)们准备好饶恕与丰硕的酬报了。”(三三·三五)

   [对女人应持何种态度]伊斯兰对妇女，对女婴，对妻子都极优礼重视，可以说已达到妇女界的理想境地。穆圣谆谆嘱告穆二卜林大众，要体贴并尊敬妇女。他说：  “安拉命我们优待妇女，因为她们是我们的母亲，是我们的女儿，是我们的姑妈。”又说：“乐园，就在母亲脚下。”

   [母亲们的高贵相]有一位圣门弟子，一天请教穆圣说：“安拉的使者呀！谁最有资格受我的优待?”穆圣说：“你的母亲。”他又问：“其次呢?”穆圣说：“你的母亲。”他又问：其次呢：穆圣说：“你的母亲。”他又问：其次呢?穆圣说：  “你的母亲。”他又问：“再其次呢?”穆圣说：“你的父亲。”我们看穆圣把妇女的地位提得多么高，我们能找出比这更尊敬的例子吗?

   [女孩子的厄难]女孩子，向来是大家讨厌的，仇恨的，唾弃的。有些犹太教徒，居然把他们打进奴隶苦役的囹圄。阿拉伯人，对于女孩子的厌恶，更是变本加厉，不让她们吃饭，把她们抛在生活圈外，甚而把她们活生生的埋到陷井里，并且，他们歌颂溺婴，以此为社会的一种美德。《古兰经》曾描绘他们“弄瓦”之禧时那种毒狠卑鄙的心理状态说：“他们的。任何人，每当得到女孩子的喜讯时，就大怒而特怒，脸色都变得铁青了，因着这倒霉的喜讯，他们消声匿迹，不敢见人，是忍辱地留住她呢?还是把她们活埋到地下呢?”瞧!他们武断得多残忍啊!”(十六·五八～五九)

   [伊斯兰的反溺婴斗争与解放妇女运动]伊斯兰诞生了，便将这种野蛮的陋俗，连根拔掉地消灭了，使阿拉伯妇女脱险于这人间地狱，获得自由人的生活。并且规定妇女在生活、继承、法律、教育、经济各方面，得到应得的种种权利。她们原来是人听人恨，人见人避的下贱货，现在一变而高男子一筹，成了主中馈，治内务、总理家庭的主将。穆圣说：“在家庭里，妇女便是唯一的领袖，她对自己的子女，是要负责的。”又说：“有了女儿，而不活埋，而不贱虐，而不偏待者，安拉必令他进乐园。”

   [女人在教育上的权利]伊斯兰主张妇女受教育的机会，与男子是平等的。穆圣说；  “求学，是每个男女穆土林的天职。”

   [女人在法律上的权利]伊斯兰主张妇女在法律上的权利，《古兰经》说：“她们依法享权利尽义务。”(二·二二八)阿力是穆圣的门婿，是其仆从者中的佼佼者，他的声望，非常高，但是，他与一个平凡的女人打官司，他得与她一样平等地到法庭上辨诉，听候审判官的处决，欧美的妇女，直到近代，才在法律上，得到点些微的权利。

   [女人也有发言权]伊斯兰是讲真理与正义的宗教，它主张人民思想自由，人人有发言权，只论是非，不分男女。海里发欧玛一次正在向大众讲演，他的话有一点错误，一个妇女提醒他，反驳他，欧玛很坦白地向大众说：“这女人说对了，我说错了。”这就把“女人不算人，说话如放屁”的封建口号彻底推翻了。

   [女人能参加一切活动]一般人认为女人不算人，故遇着重要的事女人不得参加，不得作证人。伊斯兰则承认女人可以参加一切社会活动，可以作证人。《古兰经》说：  “你们当以你们的男人中邀请两个人作证，如果没有两个男人，那么可以从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证，这个女人忘了的时候，那个女人可以提醒她。”(二·二八二)

   [关于婚姻自由的规定]伊斯兰主张，妇女有自由结婚的权利。父母之命，媒妁之言，是次要的。穆圣说：  “监护人，强迫成年的处女与人结婚，是非法举动；凡是成年而理智健全的女子，无论是否处女，任何人，不得她的同意，不能依法订婚，虽是父母与元首，也不能干涉其自由。”哈则木替自己的女儿韩撒订婚，女儿不惬意，便向穆圣请诉，穆圣传她父亲来，立刻解除婚约。

   [爱情与体贴]伊斯兰告诉我们要善待妇女，互爱互助，男人与女人，在人格上是平等的。《古兰经》说：“安拉从你们同族中，创造你们的配偶，为的是你们互相依恋，并在你们之间，造了爱情与体贴，这确是安拉的一种神迹。”(三 O·二一)穆圣说：“你们中顶高贵的人，是最能优待其妻
室者。”又说：“各位：你们的妻，对你们有应尽的义务，你们对她们也有应尽的义务，你们恩爱地待遇她们，你们确是以安拉的保证而娶她们的。”

   [经济独立与继承权]从前的妇女，自己无权处理自己的财物，也无继承权，反而，自己像物件一样，被人随便继承着，《古兰经》说：“有信仰的人们啊！你们强迫继承一般妇女，或留难她们，你们想把给予她们的一部分东西索回，这实在是不合法的啊，”(四·十九)而伊斯兰，则承认妇女的经济独立、自由经营、继承遗产。《古兰经》说：“男人可获得他父母与一切亲戚们的一份遗产，妇女们也可获得父母及一切亲戚们的一份遗产。”(四·七)又说：“男人享用自己所营干的一份利润，女人也有享用自己所营干的一份利润，你们都向安拉寻讨恩惠吧。”(四·三二)

   [为什么男人的应继份要比女人多些]不过，伊斯兰规定女人的应继份，是男子的二分之一。
(《古兰经》四·一七六)这并不是少给女人，对女人不公平。因为，男人用钱的地方较多，订婚的聘金，结婚时的金融，婚后的生活费及子女的全部瞻养费、教育费等，都由男人负担，而女人，则毫无负担，又可自由贸易。她们已比男人富裕了，假设她们的继承份，像男人一般多，那反过来男人吃亏，女人便宜，失去了公平，所以，伊斯兰对应继份的分配，是极为公平合理的。

 [一切不合理的婚姻制度]古代的婚姻，有乱婚、群婚，掠夺婚、买卖婚、契约婚；多妻多夫、  一妻多夫、一夫多妻，这些都是野蛮的，落伍的坏风俗，而这些制度，至到中古时代，仍然是放纵的无限制的多妻。每个资产阶级，都可以纳无数量的妾和姨太太，更不要说那些帝王了。我们只一读《阿房宫》赋，就知道一般帝王荒淫无度的情形了。

   [婚姻禁律]伊斯兰为了消灭那种乱婚乱配的野蛮行为，澄清血统，提高人的地位，于是订出进步的婚姻制度。《古兰经》说：“安拉严禁你们娶你们的母亲、女儿、姊妹、姑母、姨母，侄女、外甥女、乳母、同乳姊妹、岳母，你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们没有同她们的母亲同房，你们无妨娶她们。他又严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两个姊妹，但已往的不受惩罚。安拉确是多恕的，特慈的。”  (四·二三)

   [反教条主义的婚姻制度]伊斯兰在这多妻的气氛下，便实行有条件，有限制的多妻。《古兰经》说：“倘若你们怕不能公平待遇孤儿，那么，可选择你们所喜爱的对象，两个，或三个，或四个；如果你们怕不能公平待遇，那么，只可娶一个。”(四·三)由这段经训，我们知道：伊斯兰的婚姻制度，原则上主张一夫一妻，如遇特殊情形，便可以变通而多妻。例如大战以后，男人伤亡率骤增，女子过剩，为了杜绝女人的生活无着、卖淫、私生子的产生，国民道德的低落，为了解决这严重的社会问题，可以实行有条件的多妻，第一次世界大战以后，法国所遭遇的情形，便是很好的说明。这样，既能解决社会问题，又不致降低人类的生殖力。这要比马尔萨斯人口论中的节欲办法，高明的多。其次，如果妻子断绝了月经，或生理上有不能生育之病者，也可再娶。不过，最多只能娶四个，而且，还得经济能力充足。对于她们衣，食，住全部生活，都能一律平等待遇才行，否则，也是不许可多妻的。这种为真实的顾全妇女权利的续娶，要比离婚再娶，或不理妻子，另有所欢的办法，合理的多。所以伊斯兰的婚姻律，是相对的一夫一妻制，不是绝对的一夫一妻制，也不是绝对的一夫多妻制。伊斯兰这种灵活的办法完全是为妇女的权利与地位为前提的啊！

   [隔教不通婚]美好的夫妻生活，建筑在感情的融洽上，双方是否感情融洽，完全决定于双方的信仰、思想、趣旨、习惯。伊斯兰为照顾妇女不致受侮辱、被休掉，为了让双方白首偕老，过美满的家庭生活，不致夫妇反目，半路离异，彼此痛苦，不致打官司，流血、自杀等，才规定了隔教不通婚的办法，让思想相反的人不可互相结婚，以免后患；让思想相合的有情人皆成眷属。这并不是狭隘主义，实在是合乎客观事实的利人主义，为妇女彻底着想。《古兰经》说：“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信教。已信教的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，那怕她令你们爱慕呢?你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信教。已信教的奴仆，胜过以物配主的男人，那怕他令你们爱慕呢。这等人叫你们入火窟，安拉却随意地叫你们入乐园和赦宥。”(二·二二一)

   [夫妇之道与离婚律]夫唱妇随，卿卿我我，互爱互助，情投意合，是家庭幸福的要素，假设夫妇之间，思想上有冲突，感情上有裂痕，整个家庭必变成灰色的苦海。伊斯兰为了避免夫妻间的痛苦与人生的悲剧起见，许可在法律范围内，男女双方离婚。同时，结婚是为血统的延续，如果男女任何一个，发现对方有生理上防碍生育的病象，则男女都可依法提出离异的要求，在男子方面者，如阳萎不举，阴茎缺损，在女子方面者，如处女膜不破，阴门粘合，阴道痉挛，子宫脱落。凡是经治疗仍不生育者；都是离异的条件。不过，伊斯兰在不得已时，许可离婚，但决不是奖励离婚。《古兰经》说：“离婚只两次，或依法结合，或依法离异。”(二·二二九)穆圣说：“离异是合法的，但，安拉最厌恶寓异。”伊斯兰一般法学书上，禁止我们对妻室随便说破情的话，又命令在订婚时，男方向女方交定额的聘金，共用意，都在防微杜渐，不让我们随便离异。  (四·一九)

   [西方人对离婚问题的矛盾]而晚近的一般英美人，往往拿离婚攻讦伊斯兰教野蛮，现在他们文明了，始知离婚的意义和伊斯兰教的美德。然而，欧美人却滥用离婚，如女人嫌男人好看报，少洗澡、身上有恶气，男人嫌女人头发剪得短、爱与人谈话及其它一切极细小不足道的事故，都能构成离婚的理由。所以，美国的浅婚百分率，占全世界第一位，妇女的贞操没保障，妇女的生活成问题，许多的怨女，无职业，流落到花街柳巷，传染病蔓延开去，国民道德一落千丈。如果我们真能虚心地照伊斯兰的离婚律去办，保证他们不会如此糜烂不堪了。

   [女人有离婚权]从前的人只有男人舶便休女人，女人则没权要求离婚，不管女人怎样受丈夫的压迫，怎样不满意丈夫，也得认命受苦，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”便是这种意思。伊斯兰打倒了这种轻视妇女的不公道行为，许可男女都有权利依法要求离婚，选择适当的对象。《古兰经》说：“倘若你们骇怕他们两个不能遵守安拉的法度，那么她以财产赎身，对于他们两个是毫无罪过的．”(二．二二九)这说明夫妇不能继续生活时，女方可以首先要求离婚，归还丈夫的东西，以解救自己脱离苦难的生活。穆圣时代有一个女人叫颉米丽的，嫌丈夫长得丑，两口手并无别的不对，后来他见穆圣，要求离婚，穆圣说：“你愿把他的园子退还他吗 ?”她说：“我愿意。”穆圣就对她的丈夫撒比台说：“你收回园子，和她离婚吧!”

   [反对守寡奖励再嫁]黑暗社会里的女人，如果丈夫死了或者被人休了，一般人便瞧不起这些寡妇，有的看寡妇如粪土，万分低贱，永不娶她，有的则造出罪恶的道德观，以为寡妇不嫁便是守节，便是无尚光荣。其实不知害了多少妇女，人口因此减少了，道德因此堕落了。整个社会遭了很严重的灾患。伊斯兰却首先允许寡妇再嫁，说明了过去寡妇不嫁论的害处，和寡妇再嫁的好处，同时奖励我们帮助她们，和她们结婚，以提高她们的地位。《古兰经》说：“倘若你们休妻，而她们待婚期满，当她们与人依礼互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信安拉和后世的人的。这对你们是最有益的，最纯洁的。” (二·二三二)又说：“你们中弃世遗留妻室的人，他们的妻室当期待四个月零十日，待守期满的时候。她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过。……你们用含蓄的言词向待婚的妇女求婚，或将你们的意思隐藏在心里，对仿；们都是毫无罪过的。”(二·二三四)

   [取消妓院铲除罪愆]一般人以为女人是玩物，是排泄器，在社会上没有她们的生活门路，逼着她们脱离生产，走到妓院里去，让她们卖淫度生，过着人间地狱的痛苦生活。伊斯兰认清了这种罪恶，则首先取缔娼妓，惩办开设妓院的人，而给她们指出正当的生活出路。《古兰经》说：“你们应给你们那里那些孤身的人与廉节的仆婢缔结婚姻……，你们的使女，如果愿意守节，你们就不要为了寻求眼前的些微利益而强迫她们卖淫。”(二四·三二)

   [携手并肩共建大业]基于上述这高尚的原理，伊斯兰便优待妇女，解放妇女，摆脱厄运。奖励人类不分男女，协力工作，将来必得幸福的酬报，《古兰经》说：“我并不埋没你们任何人的善行，不论男性与女性，你们是彼此相生的。”(三·一九五)

   [穆士林妇女对伊斯兰的功绩]因此，伊斯兰的一般女性，在社会各阶层里，都能出人头地，超乎普通女性。她们在战争时，或到前线去杀敌，或在队伍里作看护。在平时，她们讲学、作工一切事都能干，所以，在建造伊斯兰文化，宗教运动的潮流里，她们付出了相当大的贡献，这就是伊斯兰提高女权的收获啊！

   [一位学者对伊斯兰妇女政策的评论]毕克萨尔说：“伊斯兰对妇女，特别优待，伊斯兰赞成妇女受教育，赞成妇女有进步，但，不希望妇女被男子同化。”

   [一位进步女士对伊斯兰妇女运动的赞欢]英·卡博得夫人说：“自有史以来，妇女所受的束缚，至伊斯兰诞生，才获得解放。伊斯兰所给妇女的地位与法定权利，至最近二百年来，英国的妇女才得享受。”

   [一位作家的研究]沙林说：“伊斯兰允许男女结婚、离婚自由，但不能通奸，女子也可有继承权，寡妇可以自由嫁入，不必守寡。