———“你不冒险，山道，你怎会知晓山道是什么，就是解放奴隶，或在饿死人的荒年旦，给有亲戚的孤儿与身卧尘埃的贫民舍饭。”(古兰经九O·一一～一六)

   伊斯兰既是自由、平等、大同主义的鼓吹者，并且实践这种理想并奠定始基的开山祖，因而，从这个深渊的香泉里，又涌出了解放奴隶、提高人权的潮流。

   （奴隶制的通行）奴隶制度，由来已久，是古代世界各民族；之间通行的一种商业制度。犹太人、中国人、印度人、埃及人、希腊人，都有这种习惯。最初的奴隶，不但被人拍卖、役使，而且，还给死的主人作陪葬，作祭物。

   （第—个从事释奴运动的人）这些被生活轨道抛掉的人们，使我们思而酸心，听而流涕。在他们那悠久的痛苦岁月里，很少人揭竿而起，作消极的或积极的解放奴隶运动。只有穆罕默德在一千三百年前，破天荒地致力于这种运动；至到十八世纪末叶，才有美国解放黑奴于前；又一百年，才有英田废除奴隶制于后。

   （虚心假意的解放奴隶高调）然而，英、美一般的解放奴隶，是手段，而不是目的；在政治，而不是人道；是假冒的，而不是正牌的；既缺乏信仰，又缺乏思想；所以，这种缺德的制度，依然换汤不换药地残存在英、美及许多地区。

   （黑人的命运）在美国，黑人在目前，仍然受歧视，受贱视，受奴视；在政治上，得不到比例的平等；在文化教育上，得不到发展的机会，在经济上，得不到平等繁荣的协助。甚而，美国人不许与黑人结婚，同上一个学校，同信一个宗教，同在一个法庭打官司，他们以为黑人是天生的脏东西、贱货。他们居住高楼大厦，牛肉奶粉，绒服革履，尽量挥霍，极度享受，而黑人，仍然少吃无穿，宿在旷野，到处觅食，被剥削、被迫害，过着原始的落后生活。

   别的国家，对于殖民地，与卫星国的民族，也都是同样地虐待着……。

   （伊斯兰的释奴功绩）然而，伊斯兰的释奴运动，是道义的、公平的、合理的、实际的。它提倡解放奴隶，已经一千三百多年，用了许多方法，办出许多惊人而显赫的功绩来。《古兰经》说：“他不冒险山道，你怎会知晓山道是什么，就是解放奴隶，在饿死人的荒年里，给有亲族的孤儿与身卧尘埃的贫民舍饭。”(九O·一一~一六)穆圣说：  “在现世释放一个奴隶者，在来世，必蒙安拉；的释放；他所释放的奴隶，有多少肢体，他的多少肢体也必免于火狱的刑罚。”

   （伊斯兰释放奴隶的各种方法）为了社会的安康，伊斯兰采用各种巧妙的渐进方法，来推进释奴运动。这些方法，分积极地奖励释奴，与消极地优待奴隶。

   1，释奴赎身法——一个人，误杀别人，或者将自己的妻比作自己的母亲，或者发妄誓，而不实行；这样，都得释放一个奴隶以赎共罪。
   2，获利赎身法一一主人许可奴隶，  自动经商，以所赚之钱来赎回自身，成为自由公民。
   3、偿债赎身法——甲乙二人，共有一个奴仆，如果二人之一想释放，必须偿还其夥友应得之份子，而后使奴隶成为完全之公民。
   4、死后释奴法——主人告诉其奴仆说：“我死后，你便成为自由公民了”。这样，主人一经死亡，奴仆即成公民。
   5、许愿释奴法——一个掌有奴仆的人，为安拉举了某种愿，而后无实行，必须释放一个奴隶，以彰其慢，
   6，生育释奴法——奴婢给主人生了儿子，主人在世时，不能卖她，主人死后，她就成自由人了。
   7，骨肉释奴法——一主人与奴仆，一有亲戚骨肉关系，奴隶便成公民。
   8，补斋释奴法——一个人故意坏斋，如有奴隶，当释放一个，以赎其罪。

   [穆圣与艾卜·迈司俄迭]此外，如非伊斯兰国家的奴隶，—一逃到伊斯兰国内，他便成自由公民。再如：主人对奴隶，鞭挞重刑，非释奴隶，主人的罪始得安拉宽恕。艾卜·迈司俄迭说：“以前，我拿鞭子打我的奴仆，忽然听见有人在后边喊我，我正怒火中烧，也没理睬他，等他到我跟前，才知道是穆圣驾临，他说：“喂！迈司俄迭！迈司俄迭！”我马上把鞭子扔到地上，穆圣说：“迈司俄迭呀：安拉对你较你对这奴隶更有能力啊！”我说：“安拉的使者呀：我为安拉的喜悦，把我的奴隶释放了”。穆圣说；“你要知道，倘若你这样做，安拉必惩罚你啊。”

   [以释奴抵天课]同时，伊斯兰规定有产阶级，拿钱解放奴隶，以抵天课。《古兰经》第二章一七七节指示我们：“正义之一，便是以心爱的财物，去解放奴隶。”穆圣也指示我们说：“谁有一个婢女，能养育她，栽培她，进而解放她，而与他结婚，谁必得双重报醐。”

    [尊重人权]伊斯兰把奴隶的地位捉得相当高，在各方面与公民一律平等，不受歧视，甚而奴隶能做大众的领袖，大众仍得服从他。穆圣说：“我嘱咐你们！要敬畏安拉，要服从领袖，就是黑奴做领袖也当服从！”

   [主人与奴隶一切平等]伊斯兰，奖励掌有奴隶的人，要对他们与她们优渥相待，给统治者，规定了许多义务，给被统治者，规定了许多权利，并且，规定虐待奴隶者，应得的处分。《古兰经》说：“你们当善待父母，骨肉、孤儿、贫民，近邻，远邻，伴侣，旅客、奴隶。”(四·三六)穆圣说：“你们的奴隶，是你们的同胞，他们受你们的管辖；你们吃什么，应给他们吃什么；你们穿什么，应给他们穿什么，你们且勿折磨安拉的奴仆。”又说；“打奴隶者，其罚赎便是释放那个奴隶。”

   [穆圣以释放奴隶为终生使命之一]一个游牧人，来见穆圣，问道：“安拉的使者呀，请你指教我一件事功，以便我藉它进乐园。”穆圣答道：“解放奴隶！解放奴隶！”穆圣临死的时候还口口声声地说：“你们要谨守拜功，优待奴隶。”

   [穆圣与艾卜赞勒]艾卜·赞勒对自己的奴仆稍有歧视，穆圣便教训他说：“艾卜·赞勒呀：你仍然存在着封建思想，奴隶是你们的兄弟，你们管理他们，你们吃穿什么，应给他们吃穿什么，不要苛派他们干难能胜任的工作，否则，你们去帮助他们。”

   [禁止贩卖公民]伊斯兰许可在战争时，  以俘虏作奴隶，除此而外，不得随便拿人作奴隶，尤其禁止穆士林把穆士林当做奴隶。穆圣说：“安拉曾密对我说：三种人，将来后世我必严办他们  亳不容宽，假藉我的名义，施济而复失信的人；贩卖公民，而吞食其价格的人，雇人做工，完竣后，不给人工资的人。”
 
 （欧玛与俄木尔）欧玛做“海里发”时代，有一个埃及人，向他告发埃及总督俄木尔，欧玛致函俄木尔说：“人民生来是公民，曾几何时，你们使他们变为奴隶呢?”欧氏每遇礼拜六总要到老百姓家里访问，他一见奴隶干繁重的事，他就帮着池们干，或者不教他干。
 
    [大贤与骑士]圣门弟子艾布胡勒看见一个人骑一匹牲口，用人跟着跑，艾氏就对他说：“安拉的仆人啊!你应当叫他骑在你的后边，他是你的同胞，你的灵魂和他的灵魂完全相同。”言毕，他就叫他骑上去。艾氏又说：“用人跟着主人跑，只有增加主人和安拉的脱节！”

   （非凡的仁义）阿缓木的儿子盍斯，  是一个有含养的人，一天他正在家里坐着，他的女用人，用火热的炒锅烧伤了他，然后锅从女用人手里滑下来，落在他的儿子身上，因伤过重而死，女用人害怕万分，不知所措，盍斯说：“只有释放了她，才能使她放心，他就对她说：“没有关系，观在你就成公民了。”

   （买孟与丫鬟）海里发买孟一天晚上有客，丫鬟忙着送饭，举着满盘子的热饯，—-不小心、把盘子掉在主人的头上，买孟说：“嗨！烧住我了啊！”丫鬟说：“最好的导师呀！请你遵天经吧！安拉说：“咽怒者真好。”买孟说：“我息怒。”安拉说：“饶人者真好！”买孟说：“我饶人”。安拉说：“他喜爱一切好人。”买孟说：“为真主的面子你已成公民了。”

    [斯兰为什么许可战争时以俘虏为奴隶]伊斯兰，许可在战争时以俘虏为奴隶，是有道理的。首先，当时与伊斯兰为敌的各民族，如罗马、波斯等，都习惯于以俘虏作奴隶，同时，对俘虏与奴隶，极尽其欺辱迫害之能事，伊斯兰所以也仿行此实例者，一方面，是“以其人之道，还治其人之身”的意思，一方面，以此抵抗并消灭他们以后再沿用这种办法。

   [对换政策]其次，敌方把俘虏的穆士林作奴隶，伊斯兰也用此法，从而谈判，对换自己被俘的同志。

   [教宵与改造]第三，反信派，毫无理性，用自己的好百姓作战争的牺牲品，伊斯兰俘虏住他们，收为奴仆；这样他们不致于死在火线上，撇下许多孤儿与寡母，无人照料，而且，他们在伊斯兰社会里作奴仆，实际上比在故国更自由和幸福；目的并不在使他们永远作奴隶，而是让他们学习与改造，有机会就叫他们返回去，或让他们留在伊斯兰区域里作事。如果他们是独负家庭生计的，伊斯兰便无条件地火。速释放他们回去。穆圣曾教训信徒们，看安拉的面子，释放这类俘虏。在白尼米素特勒戈战役，光复麦加战役，及候奈尼战役，穆圣都这样实行过。这就是拿奴隶为手段，而解放奴隶的意思与无上良策。《古兰经》更告诉我们这些奴隶，只要信教，履行教规，一切都与我们平等，  “如果他们悔改，立行拜功，缴纳天课，他们便是你们宗教上的弟兄。’(九·一一)

   [伊斯兰没有一下彻底扫除奴隶制度的理由]伊斯兰在释奴的伊始，没有一下子把这种制度彻底扫除净尽，是为什么呢?因为，一则：这种制度已成当时的定型，奴隶主的恶势力又相当雄厚，假设不用缓和手段，他们必群起而攻之，这样，不但没有将此制度取缔，没解决问题，也许更因此而发生更重大的扰乱与问题。二则：一般奴隶，毕生在主子的卵翼之下，过惯了奴隶生活，他们的心理，产生—种病态的错觉，他们在行为上，产生—种依赖性；假设我们不予先把经济制度加以改变，把社会上的种种障碍加以清除，而给奴隶们找出稳定的生活轨道，那么，奴隶在完全解放之后，就感觉着无依无靠，走头无路，八面黑，甚而怨尤地重找他们的主子，情愿恢复奴籍，而憎恨解放他们者的多事。许多地方在解放过程中，都遇到这类情况。美国的黑奴，最初被解放以后，大都呶呶不休，埋怨林肯害了他们，因此，伊斯兰采用渐进的方法，涤除社会一切暗礁，打定经济基础，提高奴隶的觉悟程度，使他们由被动到主动，到了成熟的阶段，伊斯兰当然釜底抽薪地，大刀阔斧地，把这种罪恶制度，一攻而破之，一廓而清之，一扫而净之。

   这就是伊斯兰的释奴政策，说明了伊斯兰的崇高与自由的程度，说明了伊斯兰影响社会好转的威力与提高人类原生的平等地位。

   [保护与奴隶同一命运的人]伊斯兰释奴的范围，包括一切弱者与难者，  《古兰经》与圣训都三令五中地教我们关注并解救一般鳏寡孤独的人们，所以伊斯兰对于人类的利益，可谓无微不至了。《古兰经》说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他；当孝敬父母，当优待亲戚，当怜血孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻，远邻，伴侣，当款待旅客，当宽待奴隶，安拉不喜爱傲慢矜夸的人。”(四·三六)穆圣说：“你们应当从宗派里学习接济近亲的方法，因为接济近亲， 能使家庭和睦，发家致富，延年益寿。”又说：“谁有三种美德，安拉便保佑谁进乐园；善待弱而无能的人，孝敬双亲，善待下级。”又说：“我和保护孤儿的人，在乐园里像食指中指一样同居。”又说：“为寡妇与穷人的幸福而奔跑的人，等于为主道而奋斗的战士，和昼夜封斋礼拜的修士。”