【伟人与伟事】拜功是伟大的事，只有伟大的人，才能实行它，取得它的益处。《古兰经》说：“拜功确是艰巨的事，对于虔敬的人则不然。”（二?四五）又说；“真得，拜功遏止淫荡二罪恶。”（二九?四五）

   【斋戒的定义】8 、斋：斋是在回历九月，白天禁饮食，绝性交，它限于东方发亮起，到日落时止，夜间一切仍照常．《古兰经》说；“有正信的人们啊：斋戒已成你们的定制，好似成为先民们的定制一般望你们畏主守法．”（：二?一八三）

   【斋戒与欲望］斋的对象，是性，所谓性，便是欲望，性有安静性，自评性，顽逆性之分欲望有正当的希望，不正当的奢望之别，反动的顽逆性与非份的奢望，毒似蛇蝎、恶若虎狼；如不压抑，任其放肆，则小者祸国，大者乱世，所以，用斋戒来杜绝这种偏向，来铲除这恶性的漫延，使人类正轨地由自约到安静．《古兰经》说：”安静的性灵哟！你满意，受嘉地向你的主回归吧！你参加到我的仆民中去．送到我的乐园去吧！”（八九?三0）

     【斋戒对人格的训练】同时，封斋的时间，或在炎热的夏天，或在严寒的冬季，我们虽口干舌渴，饥肠鸣吼，也绝不致偷饮或偷食，这便养成我们坚忍、刚毅、忠实、认真、服从、廉洁等美德．封斋时，我们深切体验到饥寒痛苦和行乞流浪者的滋味，这可以激发我们的侧隐心、同情心、而慷慨地救贫济苦，而且，也可以把恶霸的劣根性饿掉。穆圣说  ‘封斋，是忍耐的一半'。

   【斋戒对卫生的帮助】封斋一月，把我们的肠胄，作一次大清除，这样，便消灭平时混入的细菌，助长胃部的消化，治疗各种的疾病．据现代医学家研究，斋戒最少可以治这些病；慢性肠炎、蛋白质与淀粉质的发酵、心脏病、带肿胀慢性关节炎、剧烈的与慢性的肾脏炎、泄漏与肿胀、肥胖病、糖尿病及血压过高等症。

   【广义的斋】不吃不饮，是狭义的斋。广义的斋，如眼不观邪、口不道邪、耳不听邪、脑不恩邪等，便是全身的斋．穆圣说：“捏造并实行语言的人，虽戒绝了饮食，在安拉在方面，也是不足为凭的．’
   我们必须纠切履行带戒的精神，始能享到斋的益效；否则，那只有白受饥．穆圣说：“斋戒，是一面盾牌．谁是封斋的，谁就不要恶言乱语，与野蛮胡行。如遇人杀戮或咒骂，当说．‘我是斋人，我是斋人．”又说：“许多人封斋，是白受饿的．”

   【课的定义】4 课．课是穆士林们，于每年岁末，将所有财富，作一总结算，除生活所需外，有赢余者，即当纳课．《古兰经》说：“你们当礼拜缴纳天课。”（二?四三）

   【课目与课率】天课的税率，是比例法，就是按照财物的质与量及劳力的轻与重为征收标准。如家畜中的骆驼、二十五而抽一”，牛，三十而抽一；羊。四十而抽一；金钱，四十而抽一；农产品，用人力灌溉的，二十而抽一，不用人力灌溉的，十而抽一。地下埋藏物，五而抽一，多者，依法类推．其它一切，皆有法定。《古兰经》说：“你们里边那些有正信，而施济的人将享受丰硕的代价。”（五七?七）又说，  “在收割庄稼的时候，缴纳粮份来。”（六～四一）穆圣说：“倘若你缴了财富的天课，那你已经尽到自己财富的责任了；”

   【课的法定义务人】课的对象是财富，是有产阶级的义务．金钱如水一般，应该是流动的，大家所有的，不应该积藏起来，为少数人所把持；否则，便和水一样，停滞、发臭、成了尤物，而危害个人与社会。所以，我们不要吝啬不舍，也不要想法少出．古兰经巧妙地把礼拜与天课联系到一块，就是明说，二者有连带关系，必须共行，缺一不可．

   【课的效力与动员的方法】同时，社会上有少数无耻分子利用金钱，重利盘剥，囤积居奇，垄断金融．因此，有些人肥吃大喝，有些人啼饥号寒．有些人洋楼大厦；有些人陋巷破庙；有些人不劳而获，坐享其成；有些人终年勤苦。缺衣少食。有些人是主子。是人；有些人是奴隶，是牛马．由于贫富的悬殊，便产生了社会问题．伊斯兰制定天课的目的，便是扭转这种畸形现象；限制资本主义的无限膨胀，使贫富归于平均．而且，可以用天课办教育、办工厂、搞生产及其它慈善事业，公益事业，以解决穷、病、愚的问题．所以伊斯兰，一方面大力奖励完纳天课。一方面申诉违抗不出天课．《古兰经）｝说：“那般积藏金银，而不把它花用到安拉的道路上的人，你就拿惨苦的刑罚。给你们预报喜讯。那一
天，用火狱的火，烤红了那金银，再用那金银炮烙他们的额心、两肋和背背。“这就是你们自己的底财，那么，请你们偿试你们的储蓄吧：”（九?三五）

   【一切所有都有无误】天课的范围，是很宽广的，财富固然出散一部分，就是学问、技能。各种特长、各种力量，都应该分享给别人，不要私有而藏好．《古兰经》很多地方教我们施费安拉所赐惠的二?三），这便明确告诉我们，为主道有钱出钱，有力出力，有人出人，有啥出啥。而且经济学把财富分为无偿财如日光、空气、有偿财如货物、劳役生产财如原料、机器、消费财如布匹、面粉，内界历如技能，学识，外界财如土地等，我们必须把它们都分舍给别人一份才成．

   【朝觐者的资格】５、朝：朝是朝觐阿拉伯、麦加圣城的天房，凡是穆士林只要体魄健康、路资充裕、家庭无累、交通畅达，毕生去朝一次是天命．《古兰经》说：“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉朝觐天房的义务．”（三?九七）穆圣说：”各位：安拉已规定你们朝觐，所以大家应当朝觐．’

   【朝觐的种类与仪式】朝觐的种类、仪式、礼节很多．如；大朝、小朝、单朝、连前，至戒关之戒礼，转天房之环绕礼，索法与买勒卧两山间之奔驰礼，阿尔发替山之露宿礼与射石礼，密纳山之献牲礼等，不一而足．而以受戒，住阿勒法替山，与环游天房，为朝觐中的三大天命。

   【总的目标及正确的人生观】朝觐天房，并不是安拉住在天房里，而是教人类有一个共同的目标，大家有了总的目标，然后作事，才有归宿、有把握、有成就，否则便是随风倒。办什么都是没准的。我们在安拉领导下，各循道路，各尽所能，互竞互进，看谁先达到成功的境地，这样，可以造就大量为安拉的正道而效忠的模范英雄。朝觐指示我们，生到世上，不可胡混噩噩，马虎一辈子，应有一定的人生观，自强不息的毅力，克服一切困难的精神，作～番轰轰烈烈的事业．

   【千万里长征】朝觐者。在赴麦加途中，漂洋渡海，梯山越岭，倍尝巅沛之苦，屡遇意外之险，完成千万里的长征，这不但养成我们坚苦卓绝，耐劳冒险的魄力，而且，游山玩景，以悦眼福，而驰骋胸怀，而增扩见闻。

   【天下一家的涌现】到了圣地，凭吊古迹，怀念先知的丰功伟绩，使我们学习他们，作大事，而服务人群．朝觐大会上，世界各地的穆士林，齐集一堂，普天同庆，无肤色之分，无种族之别，互相了解，互相勉励，团结一致，平等一律，天下一家，世界大同：这超国家民族的国际主义的伟大教训，便
是人类孜孜而追求的最高理想，最高要求，最高远景。《古兰经》说：“每个部族，都有一个目标，他朝向着它，所以，你们必须积极抢先干好事。”（二?一四八）穆圣说：
 ‘安拉的特派员有三：战斗员，正副朝觐的人．”又说：“最好的奋斗，便是朝觐天房。”

   【五功的理论根据】这就是五功的社会意义，我们能实行它，便能成功。《古兰经》说：“正义就是信仰安拉、末日、天使、经典、先知，把所爱的财产施送给亲戚、孤儿、贫民、施客、乞丐．解放奴隶、谨守拜功、完纳天课、履行约言．忍受窘困、患难、战争．这等人，真是忠烈的，这等人，真
是敬民的．”（二?一七七）

   一个人，来请教穆圣说：“你指示我一件功修，我干了它，就能进乐园．”穆圣说：“你敬拜安拉，莫以物配主，立行天命拜，缴纳天课，封莱买端乃月斋，朝觐天房．”

   【一个新闻记者的赞赏】前大公报记者范长江在其所著《中国的西北角》一书里说：……这一回却详细地看了一个回族过年．这个年，给人的印象大可注意．这个大典的举行，是在二十七日上午十时左右，西宁附近的回民男子，都先后齐集在?，…?校场。我看不到有一个人在指挥他们，而他们老老少少的自动向西方坐成很整齐的行列，一种庄严的伟大印象，透入每个参观者的心中．此时，北风劲烈，记者重裘无温，而席地而坐的整万回民，没有丝毫浮动气象，不能不谓难能可贵．这个大典，表现了几种非常大的意义：第一，回族内部的团结太好了，这成万的老百姓，一切都是自动地结合成功．而所有礼拜及大典中的各种活动，没有不万众一心，动作一致的．那天，天气如此之冷，因为搬运播音机，差不多耽误了两小时以上，旁观的人，许多已经受不了，相事退去，回民中却没有一人半途而逃．

   范氏又说：“操皮筏之苦力，十九为甘肃河洲之回民，亦有西宁方面者，他们的身体，坚强结实，因为宗教教条的训练，他们养成了几种非常有益于身体的生活习惯．如早起、勤于沐浴、遵守时间、不吃死后（自死的：克礼注）的生物等，特别是不吃鸦片，关系他们的体格方面，非常的重大．”

   【一个作家的观察】中国少数民族作者沙林说：”伊斯兰教规定每年有一斋月，教徒白天禁食，体味饥人的苦味。并行施舍；一天祈祷五次，每星期五下午在清真寺聚礼，每人在一生中须到阿拉伯麦加去朝谒圣地，与全世界的人们沟通，以忘去家乡等等狭隘观念．”

   【一个学者的品评】西方一位批评家说：“天课是伊斯兰制定命资产阶级、商贾、富人缴纳，以济贫困的一种制度．这种制度，攻破了阶级制度的藩篱，而把民族统一在一个平等的社会圈子里。伊斯兰的这种制度，在那种偏狭的基柱上，绝对竖立不起来的．”