—”伊斯兰建基在五功上：念、礼、斋、课、朝．”
                                 穆罕默德

   【法洽礼治的兼备】伊斯兰是灭恶扬善的宗教，它对此所采用的途径，是天道与人道；人道用法律以治其标，天道用五功以治其本；一方面，是消极的，慢性的心理建设、思想训练、人格陶冶；一方面，是积极的，急性的行为建设、实践培育、生活改善。穆罕默德为了使每个人尽到他各方面的义务，便奉安拉的指令，制定了许多法规与仪式．其中最基本最重要的，便是所谓的天道五功：念、礼、斋、课、朝．

   【五功的对象】制定五功的奥秘，是针对每个人整个生命与生活中的五件事，就是，心、身、性、命、财．心的责任是念，身的责任是礼，性的责任是斋，命的责任是朝、财的责任是课。

   【五功的真谛】五功的真精神，是广义的，不是陕隘的；是入世的，不是出世的；是实践的，不是形式的；是与现实生活联系的，不是拿它自鸣清高的．五功对于社会与生活的影响，至大且巨，我们应该体验它、发挥它，使它成为我们的生活素，用它潜在的力量，来为来世建造现世．为现世准备后世．

   【念为万事成功之本】１、念；就是念清净辞与作证辞，就是心和口一致地信仰安拉、信仰穆圣、信仰教律中的一切法案。但，这并不是空洞地念诵词句，必须消化了那些词句，真实地了解它的意义，把它植根在我们的心田里，深入到我们的实际行动中去．因为念功的对象，是心灵。心为人身全部的中枢，它对人的思想与行为，起着主动性的作用，人类行为之良否，常视人心的振糜为转移．所以，伊斯兰第一步便提倡念功．以锻炼人的心灵，使它念念不忘，宇宙间有一位全知全能、赏罚严明的安拉，在制约着一切事物，审视着人类的举止。人人能如此，则人人的心，皆凭安拉为依归；遇正义，则奋身以赴，逢恶事，则望而却步；结果，失德败行，一切勾当都化为乌有。同时，我们有念功，则信仰笃，
信仰笃，则精神有寄托．这样以来，我们不论干什么事，都有目的、有计划、有渊源、原原本本、有首有尾、瞻前顾后、头头是道，绝不致东奔西骛，踌躇不安，随风飘动，逐波自流。

   【念功的范围】而且，我们把念功的范围，扩展开去，凡是安拉与穆圣所奖励的一切经典与书籍，正义与真理，我们都要牢记在心里，一刻不要忘掉，靠拢安拉这一边，倒向真理这一边，这样，我们能明是非，辨真伪，当然就能循规蹈矩，胜利成功。所以，念功是一切事业的要素，推动一切走向成功的原动力．《古兰经》说；“你们纪念我，我也纪念你们；你们感谢我，不要辜负我．”（二?一五三）又说：“你们应多多地纪会安拉，以使你们成功。”（八?四五）穆圣说：“纪念主，确是最高尚与应该的事．”

   【拜功的分类及性质】２、礼；就是向安拉拜祷，它分日礼、聚礼、会礼三类．日礼每天三次：晨礼、响礼、哺礼、昏礼、宵礼；聚礼每周一次；会礼每年两次；回历十月初一日的开斋节，回历十二月十日的牺牲节。拜的性质：分天命、准天命、圣行、副功四种。《古兰经》说：‘你们应当礼拜，拜功对于信道的人，已成按时的定制。”（?一①三）

   【为什么要礼拜】安拉命人类礼拜，并非他需要礼拜。而是人类需要礼拜。为什么呢？因为安拉是无求一切的，而我们是求析一切的，我们为了利于自己，不得不礼拜。

   【感恩图报与洁身自处】礼拜，对于我们的匕益很多，功效也很大。首先，我们礼拜，是对造我，育我、助我、成我、福我的安拉，饮水思源，感恩图报，是我们信任安拉的起码表现。其次，我们借礼拜，获得不少作人处世的方法和修身养性的良药。《古兰经》说：“我创造人类与精灵，只是为崇拜我。”（二四?五六）穆圣说：“假设你们每一家的门前有一条河，你们每天在河里洗五回澡，你们告诉我，你们还有一点污垢残存没有？”圣门弟子齐声说道：“一星儿污垢也不会存或”穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜，勾消一切罪过。”

   【小净与大净的反映】就生理方面言之，礼拜首先应作小净、大净，这便是最合清洁卫生的运动。穆士林早在一千三百年前就知道小净中刷牙的好处和大净中淋浴的洁净，而且每天实行着，时至今日才为教外人所发现，成为文明社会里一种最时髦的习惯了。而且，作沐浴时，洗每一个肢体，必联想到、体会到一个实际行动。我们洗大小便的时候，便想到要戒绝好淫、鸡奸、手淫，以免乱血统、毁金钱、害身体、伤风化；我们洗手的时候，便想到要戒绝偷盗、赌博、杀人、放火，而使双手劳动生产，发展手工业，仗义疏财；我们洗脸的时候，便想到要戒绝于一切不要脸的事，而顾全  “人”的体面；我们漱口的时候，便想到要戒绝一切迷信的 话与恶言乱语，而说有益个人与大众的话；我们抹耳，抹头的时候，便想到要戒绝听乱七八糟的话，想害人的坏阴谋，而听好话，而想好事，我们洗脚的时候，便想到要戒绝走邪路，为罪恶费力，而要为正当的事努力奔跑；我们作大净的时候，便想到要戒绝一切有形无形的大罪与小罪，而防微杜渐，加意计较，全身一尘不染，内外如一，作个完人。

           【礼拜对肉体的影响】在我们礼拜的时候，周身各部， 都循环动作，像柔软体操一样，对我们的体格锻炼，有极大的帮助．不礼拜的老人，通常到七十岁，就是“古稀”了， 假设有活到八、九十岁的，那就龙钟不堪了。而一般常礼拜 的老人，则鹤发红颜，行动敏捷，耳仍聪，目仍明，牙齿仍犀利，精神攫舒，老当益壮。

           【礼拜对精神的陶冶】就精神方面言之，礼拜完全在我们工作间余的时候，每次礼拜，最多需时一刻钟，我们整日兢兢业业地在茫茫的世界上，忙碌不休，假设我们的工作，毫无间歇和休息，那么，我们的工作效率，必然降低，如果我们每天在工作告一段落之时。物质享受饱满之余，我们到
     那堂而皇之，寂兮静近的拜堂里，作片刻的暇息，便能调节我们的疲劳，使我们的精神恢复、安适、舒畅、焕发。而且彻底反省自己的行为，作自我批评，自我改进，以求人格道德，进修一步。工作效率提高一部，参加礼拜的人，大家还可借此互相批评”彼此检讨，使感情交流，经验交流，所以 这种精神娱乐的超度形式不仅较观戏、下棋、打牌，高强手百万倍之多，而且，较音乐、歌舞及任何美术、艺术，都有过之而无不及．

           【晨扎的益处】“一日之际在于晨”每件事往往结果是困难的＿但有时开始会更困难，每天礼拜，有晨礼，我们可以吸收新鲜空气，策划一天应作的事，养成我们早起，作事有步骤的好习惯．

   【为什么礼拜要按时】礼拜有法定的有效时间，不得无故提前与延后，这养成我们遵守时间，爱惜韶华的好习惯．

   【为什么礼拜有独礼有众利】礼拜时，有独礼，有众礼，众礼跟拜者，不得越逾、抢先领拜者，而每一个动作，都不能与他冲突，这养成我们一方面有个人自由发展，一方面有服从领导的义务．

   【为什么礼拜要自动】礼拜时，大家自动的排班，站立不许说话、喧哗、骚乱，这养成我们团结一致、步伐整齐、循规蹈矩的好习惯．

   【“拜主然见主”的意义】礼拜时，必“拜主犹见主”丝毫不错，不麻痹、不苟且、不欠损，这养成我们诚实、认真、精神贯注、目的专一的好习惯。合众礼拜时，男女、小孩，各分一班，同样拜一个安拉，毫无轩轻，这养成我们分工合作一律平等的好习惯．

   【拜毕祈祷的意义】礼拜完结，必须共同祈祷，这养成我们工作有始有终，有辛苦有收获的好习惯．礼拜时，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言；不为金钱蛊惑，不为权势动撼；智而不惑，仁而不优，勇而不惧；为个人、为父母、为兄弟、为妻子、为大众、为国家、为世界祈福除祸，永奠和平．

   【卖名与糊涂作风的可恶】总之，拜功的妙义，非常深奥，对人的裨益，也非常繁多；我们礼拜时，必要有着这些观念，然后把这些美德，用实际行动，真实地反映到我们的生活中去，且忌形式主义，以礼拜为幌子，掩耳盗铃，骨子里，依稀虚伪、欺骗、剥削、凶惨，为非作歹、无恶不干．这
种伪君子。不如真小人．他们把头碰烂，也得不到安拉的喜悦与准成．因为这种人的出发点是为人，而不是为主，这便是沽名钓誉，这种不纯洁的卖名作风，已近于危险的叛教嫌疑了．《古兰经》说：“不良的后裔，重踏他们的覆辙；使拜功无效，放纵私欲，不久他们就得碰见恶报．”十九?五九）
又说；“那般礼拜的人多可哀！他们疏忽自己的拜功，他们卖名，拒借需用品．”（一①七?五一七）穆圣说：“沽名钓誉，便是以物配主．”又说：“许多礼拜的人，结果只是白受劳苦，白受罪．