【用万物确定安拉的存在】穆罕默德教人类信仰安拉，而许多人，对于安拉的存在，抱着怀疑的态度，表示反对．其实，我们很可能用各种方法来加以证明的．例如风，是我们的眼睛看不到的，但我们看见树叶的摇动，草木的提扬，从这风的迹象，便知道风的存在。春天，也是看不见的，但我们看见大地由枯篙变为翠绿，由萧瑟变为繁茂，便知春到人间了．人的灵魂，也是看不见的，但，由于活人的能说、能签、能想、能动、能吃、能睡、能便、能尿，便知道人的躯壳内，必有一个灵魂。我们看到一所大厦，巍峨美观，便知必有一个精明的工程师，建造了它．我们看到日、月、星、河、山、动、植、矿等一如自然现象，把规律、有步骤、有次序、不紊乱、不停息、不随便，必知有一个超绝的安拉创造这健全面美备的宇宙。

   【用辩证的科学的方法确定客观真理与安拉的存在】有些科学家，对于这种推理的证明法，不满意，不赞成，他们以为安拉不能用人的感性认识而发现他，故不承认其存在。然而．我们可以用理性认识与经验认识，来证实安拉的存在，因为安拉是绝对真理（二四?二五、一二?六、二二。六二、三一?一一Ｏ）绝对真理，是无时间性、空间性，无限大，无限的长；而研究真理的科学家，必受这些限制，科学家最多没有活二百岁的，科学家只能发现真理的局部、点和一个角度，而不能发现真理的全面和整体。而绝对真理，又是安拉一个属性，一部分；不能说绝对真理是安拉，只能说安拉是绝对真理；因为安拉是全体，真理是部分，全体包括部分，故安拉包括真理；颠倒这个定理，便是与逻辑相违背的．科学家，既很渺小，科学知识又很幼稚，研究一部分真理已不可能。要想穷究安拉，那未免有点空想、奢望、不量力了。假设我们把真理的各部分认清了，才承认全体真理，把宇宙弄明自己才信安拉，这未免有“竭泽而渔”了。事实上，哪个科学家能永活不死，对宇宙全盘研究呢？

   【科学发现的不一定永远对，没发现的不一定永远没有】同时，宇宙间有许多事物，虽没经科学家发现与证实，但在客观事实上早已存在与实有了．例如没有望远镜以前，科学家不承认天体上有许多极微小的星体，后来发明望远镜才证实了．其实在望远镜发现前，那些星体，在客观上已经是存在的了．再如哥伦布没发现新大陆以前，科学家谁承认新大陆呢？其实它在客观上早已存在了．科学家不应该
主观、空想、自大。不论你承认安拉与否，在客观上，安拉早已存在，而且永远存在。而且，宇宙间，有些现象，虽经科学家证实了，也不一定是永久不变的绝对真理．例如，构成宇宙的最小颗粒，从前的科学家，说是原子，主张原子说，以此为真理。后来的科学家，证明这是错误的，又主张这是电子说，以此为真理。较近的科学家又证实这也是错误的．－。又主张量子说，以此为真理．假设过几年，几十年，几百年，必证实现在的错误。而又有新主张了。这样推延下去，科学家的发现，便成了主观的假设、冥想，与客观的真理是风马牛不相及的。普有亭博士说的好，”物理学上的定律，已渐失其物理学上的固有地位。因为从前以为是真理的定律，现在由于新的发现，而觉察其破绽，有些且被认为只是一种自然的叙述而已，但，这叙述，也保不定是没错误的．”宇宙的奥秘，是无穷尽的，我们应虚怀若谷地信仰安拉，在他的伟大领导下，耐心研究，老实学习，这样经过长久岁月，必能发现完整不变的真理数学家库史说：“我的信仰上帝，并非因袭与冥想，而是深深地由研究而证实的结果．”

   【信仰自由】有的科学家仍不满意地说。“宗教主张安拉存在与宇宙万物受安拉的创造而有，是没有充分的、确凿的科学证据的。”那么，难道说科学主张安拉不存在与宇宙万物不受安拉创造而有，有充分的、确凿的科学证据吗？双方的目的是一个，方法不同，故当分道扬镳，殊途同归．互不侵犯，自由两便。

   【安拉唯一论】我们确定了安拉的存在，我们会要信仰安拉是具备一切优美的德性的；而没有一切的恶劣的德性的，尤其要信仰安拉必是超然独一的。假若安拉是两个或是多数，便是妄谬的。为什么呢？因为这样，我们便发现两种现象，两个主与多数主，或者合作，或者冲突。客观事实已经证明，冲突根本不存在。也不可能存在，所以永远没有两个或多数互相矛盾的安拉，如果是合作，他们必共同创造，共同毁灭，或者一个先创造，先毁灭，另一个随后再创造，再毁灭，这都是不合理的．因为前者证明，每个主宰，都是无能的，后者证明，别个主宰的重新再次创造与毁灭，是徒劳无益的儿戏，这是无能的结果。到此我们便得出结论，安拉必是独一的、无偶的．《古兰经》说：“你们当崇拜的，是唯一的主宰，除他而外。绝无应受崇拜的。他是大仁的、大慈的．天地的创造，昼夜的轮流，航海利人的船舶，安拉从云空降下雨水，借雨水使已死的大地复生，在大地上散布动物界，风向的改变，及在天地间受制约的云，在能了解的人看来，这确含有许多迹象。”（二?一六三—一六四）又说“假设宇宙之间，除安拉而外，尚有许多可膜拜的，那么，宇宙必定溃灭．”（二一?二二）

   【怎样信仰安拉】安拉的德性很多，如创造、全知、全听、全明、永清、自由、高洁、普慈、万能—…?，安拉是人类的最理想的最终的最高模范，我们信仰他就得学习他的德性，用他的德性，锻炼自己，使人类的本能向上发展，人人能实行他的德性与教训，则人人都成为一个渊博的会创作的治理一切的完全人物，从小到大，从个人到国家，乃至全世界还不进步吗？繁荣吗？幸福吗？所以我们要实践地信仰安拉，不空洞地信仰安拉，这样我们才感觉着处处都是安拉，安拉时时伴随着我们，帮助我们，有求必应。我们一时离不了他；所以我们永远为他服务！穆圣说：”你们应当效法真主的一切性格．”

     【伊斯兰的哲学】在这里，或许有人要问，伊斯兰的哲学是什么论呢？唯心论呢？唯物论呢？二元化呢？我们的答复是：伊斯兰的哲学，是创造唯一论，它包括哲学上的各种论调，而又不是属于那一论调的，它主张不管那种哲学都得通过独一安拉的创造才是彻底而完美地解决了宇宙问题．伊斯兰以为物质决定精神也好，精神决定物质也好，这物质与精神，归根结底，都是独一安拉创造的．

   【论思想方法】同时伊斯兰告诉我们认识事物的方法有三，理性、感性、经验。对于深奥的哲理，用理性去认识，对于平凡的物质，用感性去认识，对于以往的事用经验去认识．理性，是高度的智慧，产生于安拉的启示：感性，是美的物质，产生于安拉的创造；经验，是理性与感性的史的混合结晶，产生于安拉的安排。

   【伊斯兰的哲学派别】伊斯兰的玄密（索菲）派，主张一切事物的存在与否，全决定于他们主观的意识，他们用理智窥察事物的内层，否认其外象，他们以为一切事物都像浮云和帷幕，他们拨开了物相，发现了安拉，及真理的太阳．万物在他们眼中，已不存在，所存的，只有安拉，他们也许见什么都拜，但他们的意识，以为向安拉而礼拜，除过安拉，一切化为乌有，甚而连自体也在内。这便是著名的形而上的性理学．所以他们有点像泛神派，唯心派．

   【反诡辩哲学的创造唯一论】然而，玄密派．不是伊斯兰哲学的正统．而其正统，则是辩证派哲学（克俩目）．这种哲学，主张万物的本质和客观实在性，万物皆从安拉创造而来，竭力反对希腊诡辩派的各种哲学，如：主观派、怀疑派，不可知派等，都在排斥之列。所以，伊斯兰，在观念与学理上主张唯物，在信仰与原则上，主张安拉创造一切物质，这样，伊斯兰便成了创造唯一论。

   【伊斯兰与唯物论】谁都知道希腊是文化古国，是世界哲学的摇篮，唯物论的思想早在两千年前就萌芽在这里到了中世纪，伊斯兰勃兴以后，穆士林大量吸收希腊文化，白拉图、苏格拉底等人的哲学及唯心论、二无论、唯物论的思想同时流入进来，穆士林为了保卫自己的信仰，批判了、扬弃了，发展了希腊文化，伊斯兰为体，外来文化为用，结果形成了独步中古的伊斯兰文化。十字军东征后，欧洲人始
加熟睡之方醒，接受了伊斯兰文化。也间接地接受了希腊文化，因而促进了欧洲的繁荣。欧洲人对于穆士林的哲学、医学、数学特别爱好，先有费尔巴赫，采用了伊斯兰哲学里的唯物部分，以反抗当时极盛的基督教的唯心论神学，引起了思想界的很大注意。后来黑格尔又采用了伊斯兰哲学里的辩证方法．到了近二百年来，就由马克思、恩格思完全继承下来，而且往前发展了，成了一种精密的进步的理论，和人民的行动指南．由此可知伊斯兰与唯物论的关系了。

   【信仰的原流与根据】总之，穆圣所指示我们的信安拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信后世的主义，是经过伟大安拉的理论的昭示，及从阿舟到穆圣一系列的先知圣哲们实践的奉行的，这种信仰体系，是健康的、合理的、适合天理人情的。它可以使颓废的人心，强壮起来，使死板板的世界，变成活生生的乐园，所以我们应抓紧这正确的信仰，肯定敬事安拉，服务人群的新人生观。《古兰经》说．“有正信的人们啊，你们当信仰安拉和使者，以及地降示给使者的经典和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（四?一三六）旧约说：“除了我以外，你不可有别的神，不可自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天下地，和地底下水中的百物．不可跪拜那些像，也不可事奉他”（出埃及记二。?三一五）新约也说“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音（一七?三》《古兰经》又说：‘你们以为我创造你们，作游戏吗？以为你们不向我回归吗？”穆圣说：“最优秀的人，是对安拉的眷属，（人类）最能谋福利的。”

   【信仰的特色与总结】伊斯兰的信仰特色是心口如一的、知行合一的、人我一体的，穆圣说：“信仰有七十几个枝节，最高的是念“万物非主，只有安拉，最低的是清除道路上的障碍。知耻也是信仰的一个枝节。”回教信仰学者及穆民大众一致决议，“信仰就是口舌招认，内心诚信，身体力行，”为了让大家明白起见，现在对一个回教信仰简表。
以作结束。（此表未输入，请参考原书elys）