【取缔本位主义信仰一切先知】很多宗教徒，对于安拉的使者，不能一视同仁、一般信仰、一样看待。如以色列人，使偏爱一部分先知，歧视一部分先知，仇杀一部分先知。伊斯兰一面揭露他们这种不公平的罪恶和病态的信仰，说：  “难道说每一次使者给你们拿来了经典，你们就心不欢喜而倔傲，进而否认一部分，杀害一部分吗，”（二?八七）一面指示我们笃信各种天经，和各位先知，说；“你们当说：我们信仰安拉，信仰降示给我们的经典，信仰降示给伊卜拉欣、易司马仪、易司哈格、耶阿古白，及各圣裔的经典，也信仰穆撒、尔撒及各位先知，从真主上所接受的经典，我们不对他们任何一个人加以歧视，我们只是服从安拉．”（二?一三六）穆圣说：“你们不要对各位先知评定优劣．”

   【先知的条件不是神秘的人上人】穆圣跟以前的一些先知一样，是受特殊使命的人中人，他来奖善惩恶，治理世界，并不是什么神秘的人物，也不是什么云里来雾里去的万事通，一般无知识的人，都以此为诧异，为不可思议．因此安拉昭示穆圣，给大家彻底坦白，自我解剖。《古兰经》说：“你说：我只是和你们一模一样的凡人，不过我奉有启示—一你们当崇拜的，只有一个唯一的真主．”（十八?—一Ｏ）你说：”我连自己的祸福也把握不住，只有任安拉随便处理．假设玄密的事，我都知晓，那么我一定弄了许多财富，我也遭不到一点伤害，然而，我只是一个警醒信道的民众，并给他们很好消息的人罢了．’（七?一八八）又说：‘他们说：我们永不信仰你，必须你给我们从地里流出泉源来，或者你有枣树连葡萄的园区，让河水在园子里川流不息，或者你让天应你的话，一块一块地落将下来，或者你把安拉与天仙当面请出来，或者你有一个金屋，或者你上天，光上天还不算，还得降下来一本经，教我们读读，这样，我们才肯信你．’你说：－“颂我的主好清洁我什么也不是，只是一个有使命的人罢了．“（十七?九Ｏ一九三）

   【人人能与上帝构通】伊斯兰反对基督教那种愚弄人的，神权和人主之间必有某些特权阶级作中介的思想，而确定先知不是神圣不可侵犯的人上人，每个人都可经过锻炼与奋斗，直接祈祷真主．《古兰经》说：”有时我的仆民向你打听我，我确是近在飓尺，有求必应，那么，让他们响应我吧，让他们信仰我吧。希望大家得正道．’（二?一八六）穆圣也说：‘你纪念安拉，安拉也纪念你。“你牢记安拉，你就发现他面临你，你祈祷的时侯当祈祷安拉，你求援助的时候，当当祈祷安拉，假如许多人集体地裨益你，或合作起来伤害你，那么除你命中所有的，他们绝对不能给你丝毫的福利和标准，你的一切，安拉早已给你写定，仙笔一起，命书就干了．”

   【怎样信天经与天使】经典是宗教的根据，没有经典就不成为一个宗教．但是一个人或很多人随便杜撰出来的东西，是不能算作经典的．伊斯兰教我们应当信仰经典，应当信仰安拉的经典，就是说信仰讲真理与人类有益的经典，如《讨拉》，《引支勒》、《宰布尔》、《古兰经》等。我们信往古的天经，就可知道宗教的意义，宗教的发展过程，和人类的信仰状况，我们可以以往维今．用以往的知识丰富自己，应该接受文化遗产，但不可不分皂白地好坏一齐接受。信《古兰经》就是教我们用古兰经的理论，对往昔的经典和旧文化进行研究。批判、吸收真主不断说：《古兰经》的使命之一是证实从前的经典（十’三七），就是把旧经典的是与非、对与不对，都真实地指出来，他总结了、包括了一切经典、一切知识，它是理论的根据，理论指导实践，我们必须信《古兰经》，实行它并实行一切有价值的合乎《古兰》精神的著作。这样，我们的行动才不致出错，才不致被眼前的假繁华冲昏脑袋，才不致东倒西流，无所适从。天经是通过天使的送降，才反映到世界上来，一段有天使的介绍，世界万有都不会实现，我们无论办任何的事，都离不了安拉的启示和一定的环境、一定的条件。伊斯兰教我们信仰天使，就是给我们找来了事业的助手，托他给我们驱逐各种邪魔，扫除障碍，促成条件的齐备，完成事业的胜利．天使是替主行事的，他们的数目无法统计，世界上每一件东西都有天使负责管理，人谁也不能离开世界，就是离开世界也是离不了天使的。衣食住行，生死，功过，成败利纯，善恶福祸，都是经过天使的手实现的．为了有正确的思想，有正确的理论知识，我们必得信仰天经，为了让理论变成实践，为了顺利完成任务，必得信仰天使。《古兰经》说；“《古兰》确是世界的主宰颁降的，忠实的“鲁哈”
（秸白衣勒天使），用白话的阿拉伯语，把它降在你的心上，以便使你成为一个警告人者。”二六?一九二—一九五）又说；“那时候，你的主告诉一些天使说：我和你们同在．你们要安定穆民大众，我即将畏怯投进反信者的心中，要你们欢他们的头，砍他们的全身。’（八?一二）【前定与自由合一论】伊斯兰主张，人类对于自己的行为，无论是好是坏，都要顺着前定，自负责任，反对极端的绝对宿命论，与绝对人造论，而确定前定与自由合一论的增仰．所谓前定，就是安拉预先规定好了的自然法则、必然法则，社会规律、一定趋势。例如，春生、秋杀、热而风、冷雨雪、氢二氧化成水、雌雄交媲生子、走正路必成功、走恶路必失败、利民者昌、害民者亡、行善而受赏、作恶而遭殃……．这些因果关系与因果律，都是安拉的前定，这些钱则，是人类所不能变更的。所谓自由，是人类可以随便去选
择这些前定，好和坏，都是人类自由意志选择的结果，这个果，这个终，使是一个人、一个民族、一个国家的暂时的后世，当然将来还有人类共有的后世，但这些自由，无论如何都不能逃出安拉前定法则的范围。这好象海洋里的一叶扁舟可以自由漂荡，但决不离开海洋的怀抱。又好象一个国家的人有增仰、言论、通讯、结社等等自由，但这是在法律范围内的自由，决不是毫无限制的放纵。无论如何，人民的自由出不了政府的政策纲领，否则就会遭到国家法律的制裁．

   【对绝对缩命论与人造论的批判} 而绝对宿命论者，则主张人类是无自由，成败利纯，一切都操在神灵手里，都是俞运，所谓一饮、一啄、莫非前定，便是这个意思。因此，许多人，都甘愿受着，作奴隶，认为那是应该。别人享荣华富贵，是命定．人家是“吉人天相”，自己是残骨头．殊不知是由于个人懒惰、别人剥削而产生贫苦与奴役，这固然算前定，由于资产阶级的某些手法，便有权有势，拥荣华富贵，这也是前定；我们只要努力斗争。劳动生产，必能由奴隶升干主人翁，从穷无聊赖升到发家致富，这当然也是前定．假设我们只信任人的自由，毫无前定的限制，那么，我们不是流于放纵，便是流于空想，放纵与空想，都是很危险的举动，假设我们信仰绝对宿命论，则一切法律，一切制度，都无用了，人类的行为美丑，也必不受埋怨，而遭受赏罚了．《古兰经》说：“每个人对于自己的行为，都是要负责的’（六?一六四）又说：“每一个人，有什么工作，便有什么收获，安拉是清算神速的．”（十四?五一）又说：”那一天每个有生物部替自己辩护，每个有生物都完全得到他的工作成果，他们受不到亏害．”（一六?——一）又说：“作星点重量喜功的人，＿必将看见它，于星点重量罪恶的人，也必将看见它．”．（九九?七～八）穆圣对自己的女儿说：‘法图梅啊，在安拉方面，我对你是毫无用处的．”

   【为现世而后世的居世观】伊斯兰指示我们信仰在这个现世以后还有后世，在那里，总结全宇宙的一切，安拉对我们的行为，来一次全面地、彻底地清算，善者因功得货而进乐园，恶人因罪受刑而下火狱。现世里的一切问题，在那里都要解决，好坏分别开来，是非分别开来，一切不公平，不合理的事，都要真实地予以惩处。每个人有每个人的后世，每个民族，每个国家，每个时代，及全世界都有其暂时的与永恒的后世，现在的与将来的后世。从开始到结局。从兴盛到灭亡，从生到死这些因果关系的终底，都归到后世去．比如，一个牺牲小我，成全大我，给大众谋福利的作家与战士，伟人与领袖，他毕生兢兢业业，鞠躬尽瘁，到死为至，这些人，名扬四海，振古际今，虽死犹生，永远活在活人的心里，大家永远跟着他们前进．他们的后世当然更幸福了．假设一个民族内奸、走狗，祸国殃民，吸吮民脂民膏，杀人放火的蠢贼，则遗臭万载，被大家唾骂，他们的后世当然更痛苦了．同时，穆圣用这一信仰，使我们不要只斤斤然于眼前的享受与浮华，应该抓住现世，把视野放的大些、远些．我们不是出世地为后世而后世，而是为现世而后世，与为后世而现世的．利用将来的乐园与火狱，奖励我们现在干正经事，禁止我们干犯法事．并且利用现在行为的善与恶，换取将来报应的乐与苦。这是相成相及的，是有道理的。《古兰经》说：  ”我把他们在大地上划分成一族一族的，他们有善良的，有恶劣的，我用种种善与劣考验他们，为的是他们回头。”（七?一六八）又说；“否认我的迹象和后世的会悟的人们，其工作已经作废了．他们有什么工作，必得什么报酬．”（七?一四七）又说：“后世是最好的，是最永恒的．”（八七?一七）