【鸟瞰历史展望远景】此外，《古兰经》又把一神论的精义，圣教的仪式．往古的历史．未来的消息，天园的乐趣，火狱的痛苦，自然现象，人类地位，人生观，宇宙论．及科学的原理，都给我们加以简括地叙述，引导我们有高尚的追求，而向远景展望.

   【颁降的过程】《古兰经》是安拉派颉白义勒天使，在二十三年的过程中，零星地、陆续地、有背景地启示给穆圣的．共三十卷，一百一十四章，六千六百一十六节，三十二万三千六百七十一个单字．内容分命令、禁止、许约、警语。记事、比喻、规则、格言、祷词等部分，第一次颁降的是血块章（九六），最后颁降的是延席章（五）第三节，最长的是黄牛章（二），最短的是多福章（一O八）．

   【划分篇章的标准与特征】《古兰经》有麦加章与美地纳章之分，有人主张以时间为划分标准：凡是穆圣迁都前颁降的，统称麦加章．凡是迁都后颁降的都是美地纳章，有人主张以空间为划分标准不论迁都前后，凡在麦加颁降的，都叫麦加章，凡在美地纳颁降的，都叫美地纳章，麦加章，共九十三章，美地纳章共二十一章．麦加章与美地纳章，又各有不同的特征：麦加降示者，篇幅较短，内容着重于信仰与思想问题，多用"人们啊"作号召；美地纳降示者，篇幅较长，内容着重宗教法规和社会制度，多用"有正信的人们啊！"作号召．

   【研读古兰经注应有的认识与态度过难关兰经》是伊所兰民族的宝臧，一般文化人们，对它开采，不遗余力，因而产生大量的注疏与译解，作为我们研究《古兰经》的工具书、我们必须指出，那些注解家们，尽管在总的目标方面是同的，然而他们的立场、观点、方法、兴志，却是多样化的．他们在哲学上，有的是圣道派。有的是玄密派，有的是分离派，有的是十叶派，在法学上．有的是哈奈飞派，有的是沙菲尔派，在文法学上，有的是库法派．有的是白素拉派，因此，他们的注别解有些主观和偏见，我们在研究《古兰经》的时候，。且勿死守那～派的公式成为狭隘思想的俘虏，我们应该抱着客观．实事求是的态度，去研究那些著作.

   【阐发古兰经时代的真理】古兰经是汪洋无边的大海，安拉给我们每个人都有理智，都有能力，我
们每个人都有资格，有义务，潜进它的海底，捞拾珍珠，这种权力，不能为某一时代的某一种人为私有呶而且以往的经注家都是人都有缺点，他们的主张，都受时代、环境条件的限制，他们只注了《古兰经》的文法、字义、修辞、法条，他们并无注出它的各种奥理来．我们不能盲同地迷恋古人，失掉了个人"人"的定义，我们应发挥个人的本能。利用经注家们的门经，研究《古兰经》的每字、每句、每
章、每节，看它为什么下降，为谁下降，在什么时候下降，在什么地方下降，其真义何在，其影响何在，其教训何在，给广间的《古兰3以再认识，以新的意义，以新的估价．完成《古兰经》无限长、无限远的特性，和我们这代人的历史任务．《古兰经》说:"但设在大地上的树木植物都做成了笔，七个
海洋根着一个海洋成了墨水，安拉的教诲也写不完"（三一·二七）回教民族的文豪阿富汗人哲马伦丁说："《古兰经》永远是年轻的谁也没注解过它．"

   【学习古兰经的重要】"古兰"这个字，本来有两个意义，"多读"和"连缀，就是说我们要常常不断地念它，词和义联系，前文和后文联系．理论和实际联系．古兰经是我们的生活指南，行动路标，我们一时-刻离不了它，我们应该内外纯洁地向它学习、学习、再学习．而且要学习好，记得牢，能实用，不可急，不可忘，不可囫囵吞枣，不可顺嘴胡说．同时要组织学习会。集体讨论会，交流经验,思想定案。以求实行．安拉说．"如果有人念《古兰经》的时候你们应当谨言，静听"．又说："只有清洁的人，才能抚摸《古兰经》。又说；"你读《古兰经》徐徐地诵读．"穆圣说：你们最好的人，便是学习《古兰经》，教授《古兰经》的人。"又说：谁会想到兰经能不能下来，能实行它的教训，真主就让谁进乐园．"又说："心里没有一点《古兰经》的人，就等于一所破烂不堪的房子。"又说：  "一个人读了一章或一节《古兰经》，随即忘掉了，我以为这是莫大的罪恶。"又说"只要有些人聚在安拉的圣庭，
研读天经，互相彻磋，安拉必给他们降下沉静，他们被慈惠存笼罩，被天使所环绕，安位必让左右的天使誉奖他们．"

   【论翻译与宣传】安拉是全世界人类的真主（-·二人穆罕默德是全世界人类的圣人（三四·二八，二-·一O七）伊斯兰是全世界人类的宗教（二十五·一）故古兰经应该翻为各国文字，供各民族的需要，我们决不能把正大的圣教解释成狭隘的落伍宗教．安拉虽说古兰是用阿拉伯语下降的，但这意思是说穆圣用阿语对阿人传教，民众容易了解，是教我们用各民族懂得的语文向他们传教，意思决不是限制只能用阿文，排斥用外文（四三·三）．安拉虽说他的话不容变更（六。三四），但这话是说天道不变，必依法则不变。是禁止窜有经义，决不是禁止翻译，因为翻译正传达了经典的真义，并无丝毫的变更。有人说天经的超绝性就在于它的文章绝美，人不能拟作，一旦翻译出来，就没有这种特点了；是的，但是天经的内容是是超绝的，译文同样伟大，而且真主降天经的原意，在让人类实行它的真理，并不光在讽诵文字。有人说《古兰经》一译出来，教外人都明自了伊斯兰，火狱教谁进呢？须知真主造化火狱，原为禁戒人作恶，：目标让人类全进乐园，而且真主告诉我们，没听人讲过不明白伊斯兰是什么的教外人．不一定就是叛徒（卡非尔），不一定进入狱，只有那些明知故犯有意反对伊斯兰的人，才算真叛 徒，才进火狱．（一七·一五）故责任只在我们，不在外人由此可知翻译天经是真主的命令，是很有价值的工作，赛理曼用波斯文读古兰首章，教他们扎拜念，由此可知译经的重要了，否则，一切《古兰经注疏，也不可遵了，因为注疏何等于翻译，在聚礼日用汉话或别种话讲卧祖"也使不得了，因为这都是非阿文的．同时大家对于翻译得各抒己见，团结互助，集思广益，负责认真，用大众的语言去
译，不可专门用冷字，用死典故，以大家不懂自鸣渊博．尤其是作阿爸的．更不应该云里来雾里去．这不下场，那不下场，东问西答．陕甘许多阿衡都以"没人听懂\'互相夸耀， 这是不对的因为令人听不憧，不但花费时间，愚弄群众而且对个人与听众都有伤害．安拉说：我给你颁降古兰，目的并非叫你受苦难（二O·二）。穆圣说；"你门用大众听懂的话和他们讲话，不可说大众听不懂的话，难道你们要真主与圣人撒谎吗？"又说"一个人对群众说了人人的思想达不到的话，那便是折磨了群众．"

   【普及的历程】说古兰经》已在时代的车轮上，走了一千三百多年，它经过这艰苦漫长的岁月，爬过了千山万水，传布到地球的每个脚落，而占有六亿多穆士林群众的心，许多人在朗诵它．歌赞他、每日每时，永远、永远．

   【安拉对古兰经的评论】安拉说：\'就这样我把我命令的精神启示给你，你原来不懂什么是经典，什么是信仰，然而我使这精神化为光明，用光明开导我属意的人们，你把人引领到正道上，即掌握宇宙万有的安拉道路，万事都以安拉为归宿"（四二·五二～五三）．又说："你们要紧体地抓紧安拉的绳索，不要分裂．"（三·一o三）

   【穆圣对研读古兰的奖励】穆圣说，\'我给你们遗留下两件法宝．只要你们抓紧，永不会走入歧途，天经与圣训．又说"这本《古兰经》是安拉的筵席．你们竭力迎迓他吧它是安拉的坚忍的准绳，玉洁的光辉，济人的药饵．它完整而不缺陋，它正直而不歪曲，它奇美而不可疑．你们研读吧！你们念一个字，安拉给你们十件善赏．啊：我并不说，"艾里夫。俩木，密木"是一个字；但我说。艾里夫是一个
字，俩木是一个字．密木是一个字．"

   【阿力对古兰经的认识】阿力说。"《古兰经》是学者的甘霖，是贫人的阳春，是建设者的大路，是信士们的明灯，是对非难者的反证，是对需求者的供品。是学人的宝藏，是裁判者的原则．

  【论古兰经的色调】卢梭说；"有人稍为懂得～点阿拉伯文，便去读《古兰经》，必定觉得《古兰经》是可笑的；但是如果他听见穆罕默德用那正确美妙的文字，用那样摄人心胸的，如音乐般的声调，来为一般人诵读《古兰经》的时候，或看见他用强有力的明证．来传布他的律例的时候，他必弃倒于地上喊道，圣人呀，请你引导我们于光荣，或引导我们于灭亡；因为我们为了你，但愿毁灭，或愿胜利。

   【论古兰经的弹性】勒明说：\'《古兰经》是宗教、政治、社会的法典，《古兰经）的律例，已运行了千余年．"

   【论古兰经的活力】杜奇说。"借《古兰经》的帮助，阿拉伯人曾征服了一个世界，比亚力山大大帝的帝国还大．比罗马帝国还大，他们在几十年间，完成了他们的征服工作，而罗马帝国的建立，需要几百年工夫。

   【论读古兰经的方法】詹麦拉说：从今以后．我们应当抛弃法国一般假哲学家的妄言，对于《古兰经》应该庄重地诵读《古兰经》并不象一般敌对者所冤诬的那样褊狭．回教的博爱、普慈、尊贵、最容易奉行的宗教"

   【论绝书】康德、辛利说："穆罕默德以《古兰经》证明他的使命，这个问题，至今还是秘密．无人能揭其奥底只有相信它是由真主降下的，无论认识古兰与否．一般人很困难的想像，人类天才的文章，怎能达到《古兰经》那样的影响呢？它那瑰美，是地上的人和天神，都不能摹仿的，那自然是出于真主了．"

   【古兰与回族】《中国的少数民族》一书的作者，沙林说：伊斯兰的经典叫'古尔阿尼'，一般译称《古兰经》共三十卷，六千六百六十六节，这是回族人民一切生活的源泉．"

  【 回到古兰经去】这就是《古兰经》这就是世界上最奇异的著作，这就是穆圣最大的灵迹，这就是全人类的指南针．我们不应该再拿它作搭救死人的工具．参阅《古经兰》赚"海底叶"的'摇钱树"，作自私自利的招牌，也不应该怀疑它、批评它、贱视它，我们应该严肃地、深入地发掘它，科学地诵读它、研究它、实行它，把它的理论，反映到现实里去，与生活相印证，还原它的价值，复活它的精神，使它从普及到提高，成为人人的课本，人人在安拉的教训下，向他所指示的乐园迈进！