达浦生(1874～1965) 中国伊斯兰教著名阿訇、教育家。与哈德成、王静斋、马松亭并称为“中国四大名阿訇”。名风轩，以字行，经名努尔•穆罕默德。回族。先祖西域人，后裔数迁至江苏六合定居。出身伊斯兰经学世家。7岁入蒙馆学汉文，10岁始习阿拉伯文和波斯文，攻读伊斯兰经籍，曾入六合南寺义学和南京常巷清真寺义学学习。1894年赴北京牛街礼拜寺师从王宽阿訇学习教义、教法，1896年学成“穿衣”。1899年返回六合任清真寺阿訇，并创办广益小学。1905年再次赴北京任牛街礼拜寺阿訇。1907年，’应王宽之邀协助其创办回文师范学堂，后任北京笤帚胡同礼拜寺阿訇。1912年，受甘肃提学使马邻翼之聘，任甘肃省回民劝学所所长兼省视学六年，在各地倡办回民小学。[921～1927年间数次赴南洋考察伊斯兰教育。1928年，与哈德成阿旬创建“上海伊斯兰师范学校”和“中国回教公会”，任该校校长。1932年，被推举为“上海回教礼拜寺联合会”代表和“上海穆斯林护教团”团长，为《南华文艺》侮教案进行斗争。抗日战争时期，在上海筹款救济回族难民。1938年12月，赴南亚、中东宣传中国抗日战争，在埃及《金字塔》报发表《告世界穆听林书》，揭露日寇侵华罪行，呼吁世界穆斯林支持中国抗战。次年2月，出席了在沙特阿拉伯麦加召开的“世界回教大会”，当场揭露日本与会代表的阴谋活动。归国后继续积极进行抗日救亡工作。1939年将上海伊听兰师范学校迁至甘肃平凉，改名私立伊斯兰师范学校，任校长，为西北各省区培养了一批穆斯林教育人才。1940年任民国政府参议员。1942年，作为社会贤达参加了南京旧政协会议。抗日战争胜利后，潜心写作《伊斯兰六书》。1952年，作为中华人民共和国代表赴赫尔辛基参加了“维也纳世界和平大会”，同年率团前庄麦加朝觐并任团长。历任中国伊斯兰教协会副主任、中央民族事务委员会委员、中国人民政治协商会议第二届全国委员会委员、常务委员，1955年担任中国伊听兰教经学院院长。曾多次出访巴基斯坦、印度、埃及等伊斯兰国家。1956年，以宗教顾问身份参加了周恩采总理率领的中国代表团出席“万隆会议”。达浦生爱国爱教，毕生致力于穆斯林事业，为发展中国伊斯兰教育和宗教领域的对外友好工作做出了重要贡献。1965竿6月21日在北京逝世。

哈德成(1888—1943) 中国现代伊斯兰教学者、教育家。与王静斋、达浦生、马松亭并称为现代中国四大名阿訇。名国祯，以字行。经名希拉勒丁(Hilal al—Din，即宗教的新月)。原籍陕西南郑，早年随父哈希龄移居上海。幼年曾读儒书，并由其父学阿拉伯语。16岁时，到江苏镇江和河南投伊斯兰教经师深造。后担任上海浙江路清真寺(俗称外国寺)教长，仍孜孜深研经义，自修阿拉伯语、英语、波斯语和乌尔都语。1913年赴麦加朝觐，翌年回国，与教内同仁共谋筹款、兴学大计，发起成立协兴公司，经营海外贸易，以赢余为培养人材之资。1919年出任驻锡兰(今斯里兰卡)、埃及经理，以博学多闻而深得外邦穆斯林敬重。1924年回上海，与马刚侯等筹组“中国回教学会”，并发行该会《月刊》，翻译《古兰经》，相继刊出第1～3卷译文。1928年与达浦生等创办上海伊斯兰师范学校，并选派优秀生赴埃及留学。1937年抗日战争爆发后，在上海租界筹办慈善事业。1941年拒绝日寇利诱威胁，化名马国成，只身辗转逃抵重庆，并谢绝国民党政府聘任，到云南边疆穆斯林村庄沙甸，协助其学生马坚翻译《古兰经》，并任教于养正阿拉伯语专科学校高级班。1943年10月25日因病归真于沙甸，终年56岁。
哈德成爱国爱教，毕生献身于伊斯兰教文化教育事业，对教义研究较深，对《古兰经》微言大意，理解尤精。在上海时，对耶稣教会刊印的《回教考略》一书中对伊斯兰教诬蔑不实之词，一一辨误，引经据典，义正辞严，使作者李佳白理屈辞穷，焚书毁版以谢。他在上海外国寺任教期间，每逢主麻聚礼或尔德会礼宣讲“卧尔兹”，面对各国操不同语言的穆斯林，当场交替用汉语、英语、阿拉伯语和乌尔都语宣讲，博得称赞。曾在寺内设《古兰经》讲座，一时中外穆斯林执经求教者络绎于途。他桃李满门，所选送到埃及爱资哈尔大学深造的优秀生马坚等，在学术、教学上均有显著成就。在学术上，早年参与主持编辑《中国回教学会月刊》、《上海伊斯兰师范校刊》和普及读物《回教初步浅说》等。20年代上海《申报》总主笔伍特公等翻译的文言本《古兰经》，40年代马坚翻译的白话文《古兰经》，均由他口授指导，为之诠释。抗日战争期间，他赤诚的爱国气节和行动，忧国忧民的精神，抵制日伪当局威胁利诱、拒绝官位厚禄而清贫自守，倾心于伊斯兰学术文化研究的高尚情操，深受中国穆斯林的赞佩。

马松亭(1895～1992) 中国伊斯兰教著名阿訇、教育家、社会活动家。与王静斋、哈德成和达浦生并称为中国现代“四大名阿訇”。曾名寿龄，经名阿卜杜•拉希姆。回族。北京市人。他出身阿訇世家，青少年时期继承父业，遍访名师，学习阿拉伯语文，钻研伊斯兰教教义、教法，于1921年在当时北平花市清真寺“穿衣挂幛”(毕业)。后在清水、涿县、济南、北京、重庆、台北、香港等地清真寺任职讲学，培养了大批经学人才。1933年赴麦加朝觐。他毕生致力于发展中国伊斯兰教育事业，弘扬伊斯兰学术文化，促进中国和伊斯兰世界的学术文化交流。1925年在济南同唐柯三等人创办了成达师范学校。1929年以后，在北平先后主持创办了《月华》杂志和《成师》校刊。30年代，他曾两度出访埃及爱资哈尔大学，经商谈选送了许多穆斯林学生在该校留学深造，其中不少人后来在中国的教育、科研、翻译和宗教学术研究领域做出了积极贡献。1934年访问埃及、巴勒斯坦等国，携回了有各种书体的成套阿拉伯文铅字，经成达师范出版部翻制成铜模后广泛使用，对在中国铅印伊斯兰经籍和教材起了重要作用。1936年，他用埃及国王福阿德一世赠送中国穆斯林的大批经书在北平创建了颇具规模的“福德图书馆”。1945年和1947年先后同马淳、庞士谦等在重庆和北平创办了伊斯兰经学研究班、北平回教经学院等新式学校。他除亲自执教外，还聘请国内外有名学者和教授任教。1947年开办了“月华文化服务社”，出版发行《月华周报》。中华人民共和国成立后，他积极协助人民政府宣传贯彻国家的民族、宗教政策，动员穆斯林群众发扬爱国爱教的优良传统，积极参加祖国建设事业，并于1953年参加赴朝慰问团，慰问中国人民志愿军。1954年后，历任中国回民文化协进会副主任、中国伊斯兰教协会副主任、中国伊斯兰教经学院副院长等职，当选为中国人民政治协商会议第二、五、六、七届全国委员会委员。

马松亭在伊斯兰教学术思想方面有独到见解。1934年，他在北平讲演时提出：(1)宗教是“指示人类生活的一种大道”，是“维系社会的一种法程”。伊斯兰教“是入世的，非出世的；是治世的，非弃世的；是积极的，非消极的；是进化的，非退化的；是乐观的，非悲观的”等等。(2)他除了从信仰方面阐述伊斯兰教的“精义”外，还从社会生活方面提出伊斯兰教“重团结，爱团结，重民权，重教育，重伦常”，从物质生活方面指出伊斯兰教“奖励生产、重懋迁、节制资本，重施禁利，遗产均分”，强调“商业不仅是物质懋迁的调剂者，伺接也是文明的传播者”。这些见解，对社会各界了解伊斯兰教，增进各宗教间的思想交流，也起了一定的作用。他还擅长精讲《古兰经》，通晓《古兰经》诵读学，他朗诵时吐字清晰，音调铿锵，富有感情色彩，很受各族穆斯林的欢迎。撰有《回教与人生》和论文多篇。

王静斋(1879～1949) 现代中国伊斯兰教著名经学家、翻译家。与达浦生、哈德成、马松亭并称为现代中国“四大名阿訇”。名文清，以字行。经名叶尔孤白。回族。天津人。出身于经师世家。8岁时随其父王兰庭阿訇读阿拉伯文。后进清真寺接受经堂教育，曾先后投著名经师李长贵、马玉麟、于志诚、金连荣、刘绪魁、海思福等门下学习经训、教义。26岁时学成“挂幛”(即毕业)。他学识渊博，通晓《古兰经》经注学、圣训学、教义学、教法学、凯拉姆学及伊斯兰教历史。精通阿拉伯语、波斯语，对古汉语、英语亦有一定造诣。历任河北、北京、辽宁、黑龙江、天津、山东、台北等地10余所清真寺教长，设帐讲学，门徒众多。1922～1923年，携弟子马宏道赴埃及爱资哈尔大学进修，任该校首任中国学生部部长，此间曾去麦加朝觐，并到埃及、沙特阿拉伯、土耳其等地考察伊斯兰教现状，受到近现代伊斯兰教改良主义思潮的影响，还搜集抄录阿拉伯文经典600余种，后全部携回国内。1927年创办并主编《伊光》月报，介绍伊斯兰学术文化、中国穆斯林生活和“尊经革俗”的主张。同年与杨敬修等在天津创办新式中阿文大学，亲自授课。1936年，在北京组织中国回教典籍编译社，组织穆斯林学者著述、翻译、出版伊斯兰经籍。1938年，在河南与时子周等共同发起成立“中国回教抗日救国协会”。毕生致力于弘扬伊斯兰教文化事业，力主改革经堂教育，实行新式教学，培养中阿文兼通人才，以教育兴教。

王静斋一生清贫，刚正不阿，爱国爱教。1912年起支持孙中山领导的辛亥革命。抗战期间力主抗日，积极支持各地穆斯林团体进行抗日宣传和救亡活动并痛斥降敌回奸。

王静斋毕生潜心从事伊斯兰教学术研究，翻译伊斯兰经典，译著极富，被誉为“现代中国伊斯兰教经学大师”、“学通古今中外、品学兼优的伊玛目”。历经20年潜心译著，四易译稿，先后以文言文、经堂语、白话文翻译出版甲、乙、丙本3种不同文体《古兰经译解》。其中丙种译本附有“略解”、“附说”及1943条注释，深受海内外穆斯林信赖与欢迎，被视为最实用的汉译《古兰经》之一。其他译著有《回耶辨真》、《中亚字典》、《中阿双解新字典》、《欧母代序文》、《选译详解伟戛业》、《真境花园》等及文章《五十年求学自述》、《我之译经小史》、《中国近代回教文化史料》、《发扬伊斯兰文化之必要》、《巡礼游记》等。1949年5月25日旅经贵阳时病逝，安葬于贵阳郊区白桦山回民公墓。

赛义德•阿卜杜勒•阿齐兹汗(1930～  )中国塔吉克族伊斯玛仪派学者、宗教活动家。生于新疆泽普县(今布依奴克塔吉克民族乡)。其父毛拉•巴赫西是中国塔吉克穆斯林中首次获得印度伊斯玛仪派伊玛目阿迦汗授予“穆克依”称号的著名人物。他7岁时随其父去巴基斯坦，先后攻读乌尔都语和波斯语，研习伊斯兰教义和经籍，还曾攻读英语。他学识渊博，通晓伊斯玛仪派教义和塔吉克人的历史和文化。1947年回国后，在塔吉克族地区从事宗教活动，担任过大毛拉。中华人民共和国成立后，历任新疆泽普县政协、自治区政协委员和常委、自治区伊协委员等职。1985年赴麦加朝觐，并访问过沙特阿拉伯和巴基斯坦等国。他还从事搜集、整理塔吉克民间文学的活动，撰有关于塔吉克宗教、历史、文学等方面的学术论文，多次出席新疆维吾尔自治区的学术讨论会。
花巴巴  19世纪中国伊斯兰教教长，阿拉伯文书法家。生平不详。据《震宗报》第5卷第2期时辰忠文载，以擅长抄写《古兰经》名闻一时。所写之经数量多，质量好。其中一部手抄本，曾由珍藏者刘仲泉交马松亭阿訇转赠埃及前国王福德一世，深受其珍爱。福德殁后，该经被珍藏在福德陵墓正殿。故后人以“《古兰经》书法家”誉之。

米万济  中国清代康熙年间伊斯兰教学者。字敬公。回族。金台(今北京市人)。生卒年不详。幼习儒学，后从师常志美、李永寿，研读伊斯兰教经籍。康熙三十年(1691)，讲学于杭州，遍游海内。为人忠信诚实，诲人不倦。曾以儒理发挥伊斯兰教义，著《教款微论》，丁澎为之作序。主要观点：认为“佛老之谈，偏且妄也”，“儒者之论理，最正无伦，其正诚修齐之道，明理尽性之功，可谓详且尽矣，无可加矣。但先天之原来，后世之陟降，主宰止一之所以，生死来去之原委，概未及言之。”只有伊斯兰教既谈“纲常伦理、立身行己之道”，又讲“先天后天之化生，为人善恶之报应”，更兼“本教惟务其实，故每于宣传条约之际，讲贯诰诫之时，咸以俗言注释，令人易解”，其教规“于婚丧之礼，多遵上古淳厚之风，不尚曲礼繁文、虚恭伪节”。希望“通达之士，于致知博学之余，知清真之教有可尚可崇之道，以致寻真而向化，又欲本教之师长，于问答讲论之际，知儒理有相通相藉之资，便宜化贤士以归真。”

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