祁明德(1894～1987) 中国伊斯兰教格迪目派知名经学家。经名凯玛鲁丁。甘肃省临夏市八坊祁寺街人，回族。他出身于宗教世家，祖上自祁信一起，10代中都有学者和哈吉。祁明德青少年时即开始学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教知识。1916～1920年，随父去麦加朝觐并留学。拜麦加著名学者艾布•赛勒夫和伊玛目侯赛因为师，攻读古兰经注、圣训和苏菲主义学理。同时拜访了戛迪林耶、库布林耶等各教团长老，聆听了他们关于苏菲主义道乘的论述。回国时，麦加学者麦阿苏姆给祁氏父子赠送了逊尼派经籍百余部和瓦哈比派经籍10余部。祁明德从28岁起应各地穆斯林聘请，先后在循化街子工大寺、兰州平番寺、临夏大西关寺、小西关寺、老王寺、尕西寺、大祁寺、祁家庄寺、马彦庄寺、东乡唐汪大寺、韩集磨川大寺、刁集朵支巴寺、和政马家堡寺、临潭老花寺任教长达50多年，讲学具有既深且宽的特点，培养出一大批经堂学者。由于他性情耿直，虔守信念，不畏强权，故有“老教三支柱之一”的誉称。20世纪30年代，青海、甘肃的地方封建势力，制造教派、门宦纠纷，多次利用权势，挑拨群众以“讲经”为名，迫害祁明德。但祁始终不屈。祁明德精通阿拉伯文和波斯文，擅长法学和哲学，是20世纪30年代以来，甘肃、青海、宁夏地区有影响的学者。他认为圣训是对《古兰经》的阐释和补充，两者相辅相成。他主张各教派应各行其是，互不干涉，不反对各门宦的宗教仪式和学理。

杨明远(1895～1956) 中国当代伊斯兰教著名经师。名德亮，以字行。经名努尔•穆罕默德。回族。祖籍江苏南通，生于河北省通县(今属北京市)。幼承家传，随其父杨耀宾阿訇学习阿拉伯文和伊斯兰教经典。及长，入王宽创办的回文师范学堂接受新式教育，从师在该学堂任教的两位土耳其伊斯兰教学者哈夫斯•哈桑和阿里•里达学习古兰经诵读法和现代阿拉伯语，并兼学汉文及其它文化知识。后投名师达浦生、张子文、安静轩等阿旬门下继续深造。自25岁学成挂幛时起，历任北京西单、花市、天桥、牛街以及河北宣化等地清真寺开学阿訇，毕生从事经堂教育，培养了众多的阿訇和经学师资。中华人民共和国成立后，为北京市首届各界人民代表会议代表，后历任北京市回民抗美援朝委员会副主席、北京市第一、二届人大代表、市政协常委和中国伊斯兰教协会委员等职。杨明远爱国爱教，在北京伊斯兰教界享有声誉。1937年抗日战争爆发后，他抵制北平日伪当局的软硬兼施，多次拒绝担任日伪组织“华北回教联合会”的伪职，表现出可贵的民族气节。在1947年北京发生《北平新报》载文侮辱伊斯兰教的事件时，他作为五位穆斯林代表之一，当面向北平当局据理力争，终于使当局承认错误并采取措施严禁侮教事件的再次发生。他学识渊博，治学严谨、勤奋，在教学中注重因才施教，并不断改进教学方法。他把经典课程分为共修(指《古兰经》)、自修(即传统的十三本经)和选修(其它经典和现代阿拉伯语)3类，按照学员的不同水平分别进行授课，并聘请穆斯林教师给学员讲授汉语，以培养经、汉文皆通的人才。对慕名前来求学的穆斯林青年，给予资助。他还擅长古兰经诵读法、伊斯兰教历法和阿拉伯文书法，并能用标准的阿拉伯语撰写文章和会话，博得赞誉。他经常同伊斯兰学者王静斋、马坚、杨仲明等互通阿拉伯文书信，探讨伊斯兰教学术问题。主要著作有用阿拉伯文撰写的《新月论》(Qanun al-Hilal)、用汉文撰写的《论回教月建》、《回教看月问题》等。

马瑞图(1896～1945) 中国现代伊斯兰教学者、阿訇。名玉龙，以字行，经名奥斯曼。回族。云南省玉溪县龙门乡大营人。出身于伊斯兰教经师世家。自幼随父在大营、沙甸学习伊斯兰经典，并长期自修汉文。1918年起，任蒙自县(今改属个旧市)鸡街清真寺教长，后与其父均被聘任为昆明振学社高等经书并授学校教员。1927年，先后任广州濠畔寺和南胜寺教长，遂寓居广州。曾与周善之、陈焕文等创办《天方学理》月刊，宣传伊斯兰文化，颇有影响。抗日战争时期返回云南，任蒙化(今云南省巍山县)小围埂寺教长，1945年因病逝世。他生前刻苦自修，勤于著述，论著译述多发表于国内各地伊斯兰报刊。已出版的专著和译作有：《回教认一论》、《穆罕默德的默示》(中华书局版)、《礼法问答》、《伊斯兰教经典问答》(北平牛街清真书报社版)和《清真信仰问答》等。未刊遗稿尚有《真理的表现》、《卫道经解》(伟戛耶注释)和《伊斯兰问答体课本》多种。他治学严谨，重视推敲，常字斟句酌以妥贴表达原意，如将伊斯兰教基本哲学理论译为“认主独一论”或简称“认一论”，摒弃“一神论”的措词，以示伊斯兰教“奉主不奉神”。普及读物多以问答体形式编写，提问有针对性，通俗易懂，很受读者欢迎。一些寺院经学堂，多选为补充教材。

赵铭周(1896～1982) 中国现代伊斯兰教阿訇、阿拉伯文书法家。名贵祥，以字行。经名穆萨•易卜拉欣。回族。辽宁省沈阳市人。出身于伊斯兰教经学世家，其父赵瑞恒系清代东北地区著名阿訇，素有“谢海”之称。他自幼受家庭熏陶，在读完公立小学和中学之后，于1912年起先后到北京、天津、河北、山东等地清真寺学习伊斯兰经典，曾受教于王秉恒、李希真、李长贵、杨知献、萧月恒等知名阿訇，学习刻苦，成绩卓著，于1920年挂幛毕业。1922年以来，先后在辽宁、吉林、黑龙江、河北等地20余处清真寺任职讲学，主持教务。中华人民共和国成立后，积极协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，在穆斯林中深孚重望。他学识渊博，热心兴办经堂教育，培养接班人，“有聘即应，就任必讲”，故随其求学者甚多。精通古兰经诵读法，通晓汉语文。主张用普及教育的方法提高穆斯林群众的文化道德素养和对伊斯兰教义的认识水平，并经常用通俗的语言向教众宜讲教义。为中国东北地区颇有名望的阿拉伯文书法家，其书法作品具有清秀雅致、布局匀称、舒展大方等特点，在中国伊斯兰书法界颇有影响。中国伊斯兰教协会曾精裱印制了他的书法作品，用来馈赠国际友人。他的阿文墨宝曾在1983年巴基斯坦举办的国际伊斯兰书展上展出。曾任中国伊斯兰教协会常务委员、辽宁省伊斯兰教协会主任。

沙梦弼(19O3～1972) 中国现代伊斯兰教著名阿訇。字德月，经名优素福。回族。河北大名县人。出身于阿訇世家，幼承家学，习读经文。1917年起，先后赴临清、天津、北京等地清真寺投学。1930年4月，在北京牛街礼拜寺“穿衣挂幛”。先后在，山东、河北、广州等地10余座清真寺任阿訇。他精通教义，善阿拉伯文书法。在穆斯林群众中享有很高威信。抗日战争时期，任河北邱县“回民抗日救国会”宣传股长、山东莘县“回民抗日建国会”主任。中华人民共和国成立后，历任保定市卫街清真寺、广州怀圣寺教长，曾3次朝觐麦加，是新中国首批穆斯林朝觐团成员。还随郭沫若团长赴芬兰赫尔辛基参加世界和平大会。曾任中国人民对外文化协进会理事、中国人民保卫世界和平委员会广州市分会副会长、广州市伊斯兰教协会主任、中国伊斯兰教经学院副院长、中国伊斯兰教协会副主任、第三届全国人民代表大会代表、中国阿富汗友好协会副会长，为加强中外穆斯林之间的友谊与文化交流做出了贡献。编著有《中阿词典》一书。病逝后，家属获“革命有功人员家属证书”。

陈克礼(1920～1970) 中国伊斯兰教学者、译著家。经名优素福。回族。河南襄城人。小学毕业后即在清真寺学习伊斯兰经学。日本侵华期间流亡西北，曾在甘肃省平凉陇东师范学校学习。抗日战争胜利后到北平回教经学院学习深造。先后受教于著名伊斯兰学者王静斋阿訇与庞士谦阿訇，笃志钻研《古兰经》、圣训及伊斯兰哲学、法学、教义学和伊斯兰史，对阿拉伯文学亦有所涉猎，对圣训学的钻研尤为精深。1952～1957年间，先后在北京大学东方语言文学系和中国伊斯兰教经学院任教。译著较多，约20种，已出版的有《从穆罕默德看伊斯兰教》、《圣训经》(分上中下3册)、《回教信仰基础》、《回教与社会》、《红色信笺》等。未能出版而毁稿于1966～1976十年动乱中的有《伊斯兰文化史》和自己写的长诗。代表作品是《从穆罕默德看伊斯兰教》。全书20篇，1～4篇讲述伊斯兰教创传前阿拉伯半岛的社会状况及穆罕默德的传教活动；5～8篇讲述《古兰经》、圣训、教义学及五功精义；9～18篇讲述伊斯兰教的伦理思想、道德观及各种制度；19～20篇引述世界名流学者对穆罕默德及伊斯兰教的评价。书前有庞士谦、闪伯和序及作者自序。1970年“文化大革命”中受迫害蒙难。

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