人活着不可能不被人议沦，人死了不可能不被人评说。对于陈克礼曲折坎坷的一生和悲惨的结局的评论，仁者见仁，智者见智，众说不一。

    陈克礼死了二十多年了，人们从各自的视角，各自的情感和各自的理性出发来议论他，或褒或贬，是非功过皆由人议。有人说他是个可歌可泣的舍希德，有人说他是个背时鬼，有人说他是个宗教狂热分子，有人说他用自己的血洗涤了一个正大的灵魂。

    安拉造化的世界是丰富多彩的，安拉造化人的情感是复杂多变的。对于陈克礼不同的评论是各人情感的自然反映，把当代人对陈克礼的评论记录下来是有价值的，必要的。为此，笔者把采访过程中获得的各阶层人对陈克礼不同的评论汇集起来，以供读者赏析。

    由于许多评论者要求不写自己的姓名，故本章所录评论者的评论一律不写姓名。

    一位汉族农民说：陈克礼是个好人，是个穷人。他当阿訇也罢，写书也罢，教书也罢，总是教人学好、干好。说他坏，他坏到哪里？没有事实。不管“四人帮”说他怎么反革命，掘地三尺，拿到了什么证据？

    唉，冤枉了他，冤死了他。

    经院的一位教师说：陈克礼一生善良、清贫、勤奋、艰苦。他一生从未侵害过任何人的利益，他无愧于国家和社会。他一心只想做学问，只想用伊斯兰思想来净化穆斯林的心灵。

    北京某清真寺的一位阿訇说：许多名人由于先有名而后泯没，历史自有记载。陈克礼卓尔不群却被风沙湮没，如今应该使他的功绩昭然于世。

    他是个天才，毁得太可惜了。他的文章全是公开的，而且多数是翻译的。他的著作是上乘的。

    有人说他狂热，他狂什么？他狂在哪里？他仅仅当了三年阿訇。

    著名的穆斯林历史学家某某说：陈克礼只会著书，不会生活，他是政治上的胡涂人，走长路不看天色风云。

    某经学院副院长说：陈克礼是个人才，是个难得的人才。一件珍贵的东西当失去了的时候，人们就会感到更珍贵。陈克礼被毁了使人倍感惋惜。

    一位小学校长说：中华人民共和国成立后陈克礼接受了党的宣传教育，他在自己的著术中欢呼革命胜利，积极拥护共产党领导，热情颂扬新社会、新事物。后来他说了些错话也是有环境影响的。言论问题易生易散，他完全能成为一个积极为社会主义服务的学者，他被无辜处死了真令人痛心。

    某教育学院一位讲师说：陈克礼的悲剧一半是时代悲剧，一半是性格悲剧。德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯说：“悲剧呈现在人类追求真理的绝对意志里。”此说符合陈克礼的悲剧的必然性。

    一位阿訇说：执著地追求导致了陈克礼的苦难，苦难造就了人们心目中的陈克礼。如果他善于权变、市侩、背离信仰、无所作为，那么，他就是另一个陈克礼。

    他之所以迷恋翻译和创作，是他在伊斯兰经典中发现了别人尚未发现的境地，参悟到了别人还没有参悟到的真理。
一位伊协负责人说：陈克礼在北京大学和北京经学院工作时，人缘不好，孤芳自赏，脱离群众。他与同住一室的同事都不能融洽相处，他不能原谅别人，别人怎能原谅他呢。

    陈克礼并非贡献很大，他只不过写了几本书而已。他之所以博得了广大穆斯林崇敬，只是因为他的不幸遭遇一一他的死。他的一大优点是好学善思。对于别人谈论伊斯兰教的缺点，或者对伊斯兰教稍有异说，他总是立即直抒反对意见，这并非明智。

    台湾出版的《圣训之冠》序中说：《圣训之冠》一书是我国陈阿洪（訇）克礼以三年时间译成中文，后因大陆批斗恶化，陈阿洪（訇）不幸于1970年殉教归真。……综观《圣训之冠》汉译本行文浅显畅朗，精要通俗，既便于研读，也便于传诵，故能畅行中国各地，使圣德普照，嘉惠中国穆民同胞。我们读到这部《圣训之冠》应当感谢辛劳编纂的曼苏尔教授，也应当感谢翻译成中文的陈阿洪（訇）克礼。

    伊拉克诗人卡兹慕·赛马威说：陈克礼先生在中国与阿拉伯文化交流中所作的贡献使我十分敬佩。他把我的诗译成中文，使之能与中国广大读者见面，我由衷地表示感谢。

    北京大学一位阿拉伯语教师说：写陈克礼，不值得写他。他在北大思想表现不好，骄傲，吃不开。他的阿拉伯语口语水准也不高。他被杀了，听说政府给他平了反。当然，他的作品对人民有益，求主恕饶他。他已经死了多年了，我们不能落井下石，尽说他坏。

    民族学院一位教授说：伊斯兰学者可以分为两类：一类学者是为了职业，为了自我满足；另一类学者是有使命感，有献身精神的。陈克礼是后一类学者的杰出代表。

    一位穆斯林干部说：陈克礼的一生可以切成两半来说：他的前半生是拼命地学，他的后半生是拼命地写，直到归真。他对伊斯兰教真可以说是“鞠躬尽瘁，死而后已”。

    北京大学一位教师说：陈克礼在北大工作期间，凡集体活动他都不想参加，一有空他就去写书，有事要找他，急忙找不到他。大家都在紧跟时代潮流，他却逆时代潮流而行，他咋不背时呢。

    一位政府领导干部说：对于陈克礼的言论问题，用极左的政治标准来衡量，他是全错的，用今天理性的政治标准来衡量，他的话一半是没有错的，一半是有错但可以宽容的，不存在犯罪问题。杀害陈克礼纯粹是“四人帮”残暴政治的猖狂。

    一位穆斯林老人说：顿雅（今世）太复杂了，生活太复杂了，人心太多变了，谁能对陈克礼一生的是非功过作出无可争议的评论呢？还是留给将来，留给后人去评论吧！

    一位穆斯林市民说：陈克礼阿訇太不会转弯了，批斗他的时候，他一直硬顶。那次在电影院批斗他，他的态度太强硬了。他不该那么硬，他吃了很多苦头，真教人痛心。

    可惜陈阿訇那样的人才，在哪去找像他那样的人才，现在找不到！没有！

    一位乡村教师说：人类历史上需要有两种人物：一种人物需要屈从地活着是为了事业，为了给人类留下珍贵的遗产；另一种人物需要从容地死去，是为了维护真理，为了留下精神。前者如司马迁，后者如陈克礼。

    一位穆斯林大学生说：陈克礼是中国历史上唯一的纯粹为发展伊斯兰文化事业而牺牲的人。他既有出众的才华，又有崇高的品格，他称得上是德才兼备的阿訇、学者，称得上是伟大的舍希德。

    某清真寺的一位社头说：那年头，我们这些人都是被运动的群众。我们身不由己，言不由衷，昧着良心批斗人。陈克礼阿訇却是冰清玉洁，刚正不阿，心口如一，他从不趋炎附势，曲意逢迎。

    一位穆斯林刊物主编说：陈克礼一贯生活简朴，不讲吃喝穿戴，他一心只爱做学问。他历尽艰辛，殚精竭虑于伊斯兰文化，其造诣之深超越了前人。

    一位伊斯兰教经学院研究人员说：研读陈克礼的著作和译作，可以看到陈克礼是个富有独特见地的学者。他的精神境界之高远非一般学者可比。他对伊斯兰经典内含的见解和发挥是独到的。他善于从天经经文的纵横联系中发现经文的奥义，阐发天经的真理。

    一位从事阿拉伯语刊物翻译工作的学者说：回族知识分子既要忠于公职，又要忠于宗教信仰二者兼善者，历来非常困难。人类，首先是生存。贴标签应付局面是回族知识分子难免的选择，极端思想危及生存。回族穆斯林知识分子一旦步入仕途便进入一道夹缝：坚守宗教信仰必受反信环境的歧视，甚至鄙弃；背离宗教信仰又受内心的压力和教胞的非难。有的人在夹缝中艰难的生存下来了，有的人不愿在夹缝中生活，被毁灭了。千百年来因坚守宗教信仰而拒入仕途者凤毛麟角；跻身仕林，背离信仰者则比比皆是。陈克礼属于前者。

    某穆斯林学校一位校长说：陈克礼什么都爱学，对什么知识都感兴趣，他算得上是一流水准的知识分子。他唯独缺少一门知识——当代政治学。他执著地为理想而奋斗，却从不思量他的理想与现实之间的不可逾越的鸿沟。他的不幸就在于此。

    陈克礼的一位教友说：陈克礼最厌恶闹教派，他无论走到哪里，对伊斯兰各教派都一视同仁。他和穆斯林交谈，从不谈各教派的长短。早在他参与办《伊联报》的时候，他就告诫读者要认真读天经和圣训才能克服自身的教派情绪。这是陈克礼最优秀的品性。

    有个管犯人的汉族干部说：我管过的犯人中有许多穆斯林，其中有不少人当过阿訇，在这些阿訇中没有一个比得上陈克礼。陈克礼是你们伊斯兰教少有的人才。如果中国伊斯兰教多有几个陈克礼，你们伊斯兰教一定很兴旺，伊斯兰文化一定会展现出光辉的魅力。这当然要有个良好的外部环境。

    陈克礼的一位同学说：陈克礼在陇东师范学习的时候，因为他视力差，不爱奸体育，他哪也不去，整天学习，同学们约他去打球他也不去。放假了，同学们都走了，他一人在清真寺里住着，生活很艰苦，吃饭困难。供饭的乡老一次送几天的馍，陈克礼只能吃开水泡馍，他就是在这样艰苦的环境中努力学习。他的学业成绩大大超过了我们。在我们这十几个河南籍的同学中，就是他一人成功了，成名了，达到了出类拔萃的程度。

    一位汉族退休干部说：要发展伊斯兰文化，要研究陈克礼。陈克礼的一生就是一部很好的伊斯兰教科书。有人说他的每个细胞都散发着伊斯兰教的气息，这种说法是合适的。

    一位阿拉伯语学院校长说：读王静斋的书要念过经才好理解；读马坚的书要学过汉语才好理解；读陈克礼的书，大学的、高中的、初中的、小学的，各层文化程度的人都能读懂，都能有所收获。所以《从穆罕默德看伊斯兰教》一书是“大众化，化大众”，是人人的课本。

    二十世纪六十年代我读《从穆罕默德看伊斯兰教》理解肤浅，后来再深入读，认识到这本书是陈克礼根据天经和圣训写出来的。我给学生讲课引证天经和圣训的话，就是引证陈克礼的话，我备课也参考陈克礼的书。

    我读了陈克礼的书，对照观察周围，看到许多人生在中国不学汉语，念了一辈子经不会说阿拉伯语，这是旧式经堂教育的缺陷。

    陈克礼的同事某某说：陈克礼最大的缺点是说话放肆，他不识时务，正当批判胡风的时候，他竟然说不参加反胡风的批判会，认为与己无关。在经学院工作他太偏于宗教，疏远现实政治，说话随便而且颇多越过政治雷池。当他被划为右派分子时，有人叫他逆来顺受，俯首认错，以避反右运动锋芒，他却说：“这是起码的信仰自由”而不听忠告。

    陈克礼在经学院讲课很受大家称赞，深得学生爱戴。如今在北京的老人手对陈克礼深有怀念之情，对他的死无不深表痛惜。

一位经学院学生与一位北大教师的对话

    学生：人们都说陈克礼是一位可歌可泣的舍希德，你老对陈克礼的印象如何？
    教师：陈克礼没什么可歌的，他在北大是个讨人嫌。
    学生：陈克礼在北大的错误究竟有多大？
    教师：他孤傲，脱离群众，死守宗教，无视现实。
    学生：他的这些错误无损别人的利益，能说他讨人嫌吗？
    教师：是讨人嫌。
    学生：能做到一生完美无缺的人世上难找，陈克礼被杀20多年了，能不能把他的错误和贡献对比一下，作个公正的、无偏见的评论呢？
    教师：当然，他已经献出了生命，公平的说，他的错误是一时一事的，他的贡献是贯穿一生的。两相对比是大石头比小砂粒。单是他对《古兰经》一点奥义的阐发就足以抵消他的错误，何况他写了很多阐发《古兰经》的书。