《从穆罕默德看伊斯兰教》一书是陈克礼在20世纪50年代写成的著作。

    抗日战争胜利后，陈克礼从陇东师范学校毕业了。他看到中国伊斯兰文化呈现一片贫瘠状态，书市上都是些陈旧的、呆板的译作，而新的针对现实生活的著作几乎没有。文化素质低下的阿訇把《古兰经》和教义讲得死板，讲得昏而懵懂。“易行”的教门被讲成了“难行”的教门。穆斯林的信仰仅靠父传子受来延续，伊斯兰教谈不上发展。广大穆斯林普遍存在文化饥渴感，亟待见到能贴近现实的著作。面对这一现实，陈克礼久久地深思，开始了这一著作的构思。

    1946年秋，陈克礼从陇东师范学校回到襄城县，开始准备写作。1947年5月，听说马松亭在北平创办“北平回教经学院”，陈克礼停止了写作，准备去北平回教经学院深造。《从穆罕默德看伊斯兰教》初稿已经写了六万字就放下了。

    1947年7月，陈克礼和黄万钧、杜尚慈、龚清泉一起去北平回教经学院学习。

1949年北平解放后，北平回教经学院的学生提前毕业，学校停办，学生们便鹏程万里各自奔。陈克礼在北平逗留不久即回到了家乡，被本县颍桥镇清真寺聘请当阿訇，上任后陈克礼就全心投入了《从穆罕默德看伊斯兰教》一书的撰写工作。历时13个月，于1950年10月全书杀青，约14万字。全书以《古兰经》选段作各章的思想指导，以“圣训”选段作补充。全书共选《古兰经》683段，圣训经261段。

    1951年元旦，陈克礼拿着书稿到北京请庞士谦审阅，并请庞士谦写序。请原北平回教经学院的中文老师孙崇义题写书名。本书原名《论伊斯兰教》，后改名《从穆罕默德看伊斯兰教》。庞士谦写好“序”对陈克礼说：“这本书要赶快出，晚了，恐怕就出不成了。”

    黄万钧为出版《从穆罕默德看伊斯兰教》热情奔走

    1951年1月，黄万钧拿着该书书稿去找刚从北京大学毕业的包承礼，要求他帮助出版。包承礼正在等待分配工作，因为他曾办过伊斯兰教报纸《伊联报》，所以领导上迟迟不给他分配工作。黄万钧见了包承礼，把陈克礼的手稿递给他，说明来意。包承礼望着厚厚的一叠手搞，他苦笑一下，神情灰然地说：“现在我顾不得了，你去另找个谁给出版吧！”

    黄万钧又去找教友沙雨时和马鹏久帮助出版。沙雨时和马鹏久满口答应。在庞士谦的支持下，用原来办《月华》刊物剩下的十八令纸，由沙雨时和马鹏久二人出资印刷。1951年1月《从穆罕默德看伊斯兰教》在北京出版了竖排本。该书发行后很快被争购一空。

    由于各地读者纷纷来信索购，《从穆罕默德看伊斯兰教》于1952年2月出版第二版。后来，该书被译成阿拉伯文、印尼文和乌尔都文，走出国门，走向世界。

    四人帮被粉碎后，中共第十一届三中全会召开了，民族宗教政策恢复了。《从穆罕默德看伊斯兰教》休眠了二十六年又与穆斯林见面了，横排本在甘肃临夏出版。此后，在改革开放的二十年间，该书一再翻印，一直畅销。

    《从穆罕默德看伊斯兰教》第一版问世后，许多读者来信提出意见，陈克礼把读者意见归纳成四点：一是该著打破了旧的观点，廓请了对伊斯兰教的误传；二是该书综合了很多段天经、圣训，使之分门别类编排起来，给读者很大的方便；三是该书讲伊斯兰教能正视现实问题，与社会相合而不相悖；四是该书说明伊斯兰教不是空虚的神话，不是迷信幻想，而是人类生活的指南。

陈克礼在“一版自序”中写道：“问题很多都摆在眼前，急躁、忧郁、观望都不济事。”“走一步才能少一步。”他呼唤阿訇、尔林们要“发挥对的，弃绝不对的”，“发展教门要把伊斯兰教的过去与客观现实结合起来，要灵活通变，不可拘泥呆板。”要学习现代科学文化，只有掌握了现代科学文化知识，才能把古兰经的真理讲得令人听而悟之，听而服之；只有了解了自然发展的规律和社会发展的规律，了解了科学揭示的宇宙奥秘，才能认识真主造化万物的大能。

    “一版自序”说：教门要随时代前进而前进，才能“向幸福的远景奔进，才能让穆圣在人们心里复活。为此要使“伊斯兰社会化、化社会；大众化、化大众，成为人人的灯塔。”社会化，就是伊斯兰教要走向大社会，让伊斯兰文明融进社会生活；化社会，就是要让伊斯兰之光照亮全社会。大众化，就是让大众都能了解伊斯兰教；化大众，就是把大众引导到伊斯兰文明中来。

    “一版自序”说：“穆斯林兄弟不要嫉妒、闹教派，各自为政；应该互爱互助，实行天经、圣训，人人要向穆圣看齐，向《古兰经》学习，成为不折不扣的伊斯兰人”。又说：“过去和现在我们犯的错误实在很多，也很严重。”陈克礼认为我们犯的许多错误都与嫉妒心有关。他说闹教派有百害无一利，因为闹教派，穆民相仇、相残。陈克礼说只有努力提高理智，提高信仰素质，才能在思想上淡化教派观念，才能坚持“各干各得，互不岐视”的民族大团结。

    《从穆罕默德看伊斯兰教》展现了陈克礼对繁荣伊斯兰文化、振兴伊斯兰教的使命感。他在“一版自序”的最后写道：“事业太神圣了，使命太艰巨了，只是力量太薄弱了，必须坚毅而勇敢地跨过敬爱的逝者，跨过一切阻力向前奋进。”

    《从穆罕默德看伊斯兰教》也存在一些缺点。诸如错别字、用词堆砌、牵强附会等。尽管有些缺点，但书中之精华很多，文化含金量很高，字里行间闪射着陈克礼的智慧之光。故此，瑕不掩瑜，该书一直畅销不衰，广为穆斯林读者赞赏。

    《从穆罕默德看伊斯兰教》的魅力何在，它是陈克礼用纯真的伊斯兰感情写成的，它紧密联系现实存在的种种问题，言人所未言，见解独到地阐发天经和圣训，为穆斯林解决了许多积久难释的问题。

    《从穆罕默德看伊斯兰教》以通俗的文字承载着深奥的哲理，它既系统地讲解了伊斯兰信仰的基础知识，又有一定深度地宣讲了伊斯兰教义；既有良好的普及价值，又有较高的学术价值。这就是该书的魅力所在。对于书中的缺点，读者自会在阅读中跳过去，从字里行间捕捉精义，去粗取精。

    为了帮助读者更好地阅读该书，兹按各章顺序择其要点，或阐发其含而未显之理，或补充其言犹未尽之义；揭示其妙笔生花之言，智慧闪光之点，对其独到的见地加以发挥。使《从穆罕默德看伊斯兰教》一书充分发挥应有的宣教作用。

    《从穆罕斯德看伊斯兰教》共分二十章，每章分许多节，每节用一个小标题。全书大多数节文都比较短，最短的节文仅12个字。这种分节多，文字短的写法适合节文内容的跳跃，文字少内容多，全书包容的知识面宽。这是该书的第一个写作特点。

    第二个写作特点是以《古兰经》选段贯穿全书。《古兰经》选段放在前面的作为引领，放在后面的作为概括或引证。

    《从穆罕默德看伊斯兰教》全书二十章可划分为七部分。第一部分是一至四章，主要是介绍穆圣，赞颂穆圣。第二部分是五至六章，中心是讲《古兰经》和《圣训》。第三部分是七至八章，主要讲伊斯兰信仰和功修。第四部分是九至十三章，主要讲政治和教育。第五部分是第十四至第十六章，主要讲经济和伦理道德。第六部分是第十七至第十八章，主要讲发展伊斯兰教的指导思想和伊斯兰教与科学文化的关系。这部分是全书的重点和精华，学术含量多。第七部分是第十九至二十章，讲真主对穆圣的恩惠、褒扬和指点，讲学者、名流对穆圣和伊斯兰教的颂扬和评价。

    下面仅就第一至第十八章各章中的要点加以阐述，帮助读者了解陈克礼在本著中怎样参悟经典、阐释经典；怎样忠于先知的旗帜，以渊博的经学知识为穆斯林解答现实生活中棘手的问题；怎样点燃穆斯林信仰的火花。

一、真理与黑暗的搏斗

    本章主要写穆圣为圣前世界的混乱状况。波斯和罗马两大帝国之间长期战争；犹太教、基督教、佛教、袄教在广大地区造成的迷信和人心混乱，人与人之间充满敌意；在阿拉伯境内存在着星罗棋布的部族、部落。部族、部落互相压迫，互相残杀。从阿拉伯、欧洲到亚洲的中国，到处充满着压迫、贫穷和愚昧。

    安拉派遣穆圣为最后的先知来拯救人类。穆圣受命为圣，经历了许许多多艰难困苦，经历了压迫和反压迫，经历了残害和反残害。他坚韧不拔，屡败屡战，由弱到强，最后打倒了阿拉伯人崇拜的一切神像。给阿拉伯人带来了新的信仰，新的宗教，使阿拉伯人走向光明。伊斯兰教仅用三十年时间发展到阿拉伯全岛，一百年普及到欧亚非三洲。

二、天将亮时万鸡啼

    本章篇幅较短，只有十三节，主要讲穆圣降世前的各种预报。最重要的预报是记载于《旧约》和《新约》两大宗教典籍中的明文。明文预示在尔萨圣人之后，安拉将要派遣一位先知降临世界。这些预报在《古兰经》中得到了印证。另外，还有波斯古籍中的预报、印度典籍中的预报等等。这一系列预报都讲说了安拉将要派遣最后一位先知来引领人类驱除黑暗，走向光明的坦途。

    穆圣降世是人类历史的呼唤，是安拉的意欲。陈克礼写道：“每个地方有每个地方的领袖，每个时代有每个时代的人物，这是安拉造化世界的定律”。历史发展到尔萨圣人之后，人类渐渐走向迷误，世界越来越昏暗。到了穆圣降世前夕，到处都是罪恶，到处都是人祸，强者为所欲为，统治者任意施行残民政治，人民悲苦不堪。阿拉伯世界呈现一片散乱，充满罪恶，充满多神迷信。人民在苦难中呻吟，历史在呼唤先知降世。安拉在阿拉伯人中选定了文盲穆罕默德，差派他为人类最后的先知，启示他引领阿拉伯人，进而引领全人类走向正道。

三、巨人的画像及略历

    本章介绍穆圣的祖国的地理环境和社会概况，叙述穆圣的家庭状况，穆圣的体形、相貌、衣食习惯、待人接物，并详叙了穆圣的生平与伊斯兰教的发展进程。伊斯兰教由萌芽、成长、经厄难，到壮大、成功。穆圣经历了受侮辱、逃亡、迁移、战斗，直到大获全胜。

    下面是穆圣的生平大事纪年——

    公元571年穆圣出生在麦加。

    595年穆圣与富孀海蒂彻结婚。

610年受真主启示称圣，秘密传教。

    612年受启示公开传教。

    615年因受麦加多神教徒迫害第一次迁移阿比西尼亚。三个月后返回麦加。信徒仅5人。

    617年穆圣第二次被迫迁移阿比西尼亚，信徒增加到101人。

    621年穆圣登宵，这年规定每日五次礼拜。

    622年穆圣和信徒全部迁移美地纳。规定本年为教历元年，开始用教历纪年。

    623年（教历二年）规定每年斋戒一月，并规定交纳天课为“天命”。这样爆发了白德尔战争。穆斯林军胜利。这年改变礼拜朝向，由原朝向耶路撒冷改为朝向麦加天房。

    624年（教历三年）吴侯德战役爆发，穆斯林军失败。这年开始禁酒。

    626年（教历五年）爆发壕沟战役，穆斯林军被围困15天，因突起风暴，敌军不战自退。这年规定朝觐为天命。

    627年（教历六年）穆圣率1500人朝觐，被敌方阻于侯岱白地方，双方签订和约。

    629年（教历八年）敌方违约，穆圣进军麦加，麦加反信派不战而降，麦加被解放。

    631年（教历十年）穆圣最后一次朝觐，发表了辞朝演说。

    632年(教历十一年)6月8日穆圣病逝。

四、典型的人物

    本章的中心思想是赞颂穆圣。全章列举了一系列事例来赞颂穆圣朴实而崇高、平凡而伟大的一生。赞颂他典型的美德，赞颂他仁厚、公正、谦恭、慷慨、实干，不愧为伟大的思想家、政治家、军事家。本章的不足之处是：有的地方用词堆砌，有的过于夸张，有的牵强，有的事例不完整。

    全章列举了二十多件事例，其中五件事例具有较强的典型性。

    （1）白赫拉对穆圣的预言。据史书记载，穆圣12岁那年，跟随伯父艾卜·塔列卜去叙利亚经商。那时候商人都是结队而行，称为“商队”。他们走到一个叫做布拉斯的地方，遇到一位犹太教长老，名叫白赫拉。白赫拉根据《旧约》（讨拉特）记载：“阿拉伯人中要出一个‘先知’”。白赫拉问商队头人：“阿拉伯人中有没有出先知的消息？”商队头人说：“还没有听到有先知出世的消息。”白赫拉看到商队中有个小孩，这小孩是少年穆圣。白赫拉从上到下打量这小孩，他见这小孩相貌非凡，便对商队的人说：“这小孩就是《讨拉特》中所说的阿拉伯先知。你们要好好管养他，直到安拉派天使来启示他。”

    （2）穆圣从没有过“官架子”。穆圣迁移到美地纳以后，信徒与日俱增，穆圣的威望空前提高。穆民们对穆圣的尊敬达到了见而畏慑的地步。有一天，一个穆斯林见穆圣向他走近，这个穆斯林拘束得直打哆嗦。又一次，一群人正在聊天，见穆圣走来，他们立即全体起立对穆圣肃然起敬。穆圣不乐意见到这种表示。每遇这种现象他都说：“我只是安拉的仆人，你们不要象见了皇帝那样来对待我。”又说：“你们应当说我是真主的奴仆和使者。”

    （3）吴侯德战役穆斯林军战败，穆圣受了伤。穆斯林军官兵沮丧而归。有些圣门弟子要求穆圣诅咒敌人。穆圣没有诅咒敌人，他对弟子们说：“我的使命不是诅咒人，主啊，祈求你开导我的民族，因为他们都是些不明白伊斯兰教真相的人啊！”

    （4）关于枣树嫁接的事。穆圣起初禁止果农嫁接枣树。后来果农捧着大枣来对穆圣说明嫁接的枣树结的枣又大又繁。穆圣知道了这种方法有显著的经济效益，他对果农说：“世俗之事你们比我精明。”又说：“我只是个人，我若以宗教之事命令你们，你们当遵从我的命令，我若以私意之事命令你们，则我只是一个人。”这段圣训说明穆圣很虚心，说明了他的“个人意见”与“真主的启示”之间的界线。强调自己只是一个人，是人就有说对的时候，也有说错的时候。

    （5）穆圣施行宽大政策。穆圣率领穆斯林大军光复麦加之后，所有对伊斯兰教犯有罪行的反信分子都慌恐万状，自认为罪不可恕，性命难保，必然要被穆圣下令处死，但是又感到无处可逃。穆圣率军入城后即派传令官向全城群众宣告：“闭门不出者免杀，进入清真寺者免杀，躲入艾卜·苏福扬家院者免杀。”

    穆圣步入克尔白，诵念感赞词，接着就到禁寺入座，大群大群的人涌进禁寺，其中就有许多犯有罪行的反信分子。人们都在屏息凝视地望着穆圣，看他如何下令处置曾经反对过他、羞辱过他、追捕过他、与他刀枪相见的反信分子。在这个时候穆圣表现得非常宽宏大度。穆圣向着众人说：“古莱氏人哪！你们在想我会怎样处置你们，是吗？”众人答：“是的。”穆圣随即大声宣布：“今天，你们被解放了！去吧，你们都自由了！”此后，所有曾与穆圣为敌的人都皈依了伊斯兰教。

    有个叫伊凯尔麦的人，以往他非常仇视伊斯兰教，仇视穆圣，犯有大罪。穆斯林军进入麦加后，他逃到海边想投海自杀。他的妻子迫上他对他说穆圣已经宣布了宽大政策，把他拉了回来。这个伊凯尔麦见了穆圣，受到了宽大对待，他皈依了伊斯兰教，尔后，他成了对伊斯兰教献身的优秀穆斯林。

五、走马观花谈圣训

    本章内容可分三部分。第一部分足对圣训的概述；第二部分讲圣训的分类，伪圣训的来源及辨别方法；第三部分是圣训选段。

    在“圣训的种类”一节中，陈克礼把圣训分为十二类：连续的、神圣的、广泛的、停止的、明显的、费解的、伪造的、正确的、著名的、个人的、佳美的、羸弱的。这样把圣训分类太多给读者造成理解不清，十二类圣训名称含义难以区分。例如连续的、正确的、佳美的、神圣的、广泛的、明显的很难区分，很难举例说明其不同何在。

    关于连续的、著名的、个人的三类圣训，陈克礼已经在他汉译的《圣训经》译者序中作了解释。这里仅就停止的、赢弱的、费解的三类圣训加以阐述。

    “停止的”圣训，如有小净的人摸自己的生殖器是否坏小净？有一段圣训说“不坏”。有两段圣训说“坏”。说“不坏”的一段就是“停止的”。

    “赢弱的”圣训，如穆圣说“当你们解小便时应擦生殖器三次。”擦生殖器擦净为止，何需一定要三次。经过考证认为这段圣训属于“羸弱”。

    “费解的”圣训，如说穆圣在解完大便之后念：“主啊，求你恕饶我。”念求主恕饶，什么时候都可以念，为何要和解大便之后联系起来？这是属于“费解的”圣训。

    关于“伪圣训的来源”，陈克礼讲了四个“争”字，即政争、学争、教争、族争。

    政争，即权争

    学争，即哲学派别之争、法学派别之争。只要在某些学术问题上意见对立，对立的各派便各自编造圣训作为依据来为自己的主张辩护。

    教争，即教派之争。如拥护十叶派的人与拥护艾卜．拜克尔派的人相争。十叶派为歌颂阿里而编造圣训来攻击艾卜·拜克尔派；艾卜·拜克尔派的人也针锋相对地编造圣训反击对方。

    族争，出身不同家族的人，为了争夺领导权，编造圣训来宣传自己家族血统应占统治地位。如阿巴斯人与倭马亚人各自编造圣训来作为争夺领导权的依据。

    除上述四“争”而编造圣训之外还有出于其他动机编造圣训的。

    当时，伪造圣训的人竞相著书进行宣传，以便使各自编造的圣训广为流传。因此，陈克礼说：“凡是争辩性的信仰书、教律书、教派宣传等，以及神话、格言、故事等都是伪圣训的防空洞。”

    辨别伪圣训的试金石。伪圣训在穆圣在世的时候就有。穆圣归真后，伪圣训越来越多，到了阿巴斯王朝时伪圣训已经发展到泛滥之势，搜集圣训的学者们辨伪的难度很大。辨别伪圣训的方法有两个，一是研究传述系统，若传述系统能追溯到贴近穆圣，这圣训就正确。二是从传达内容方面研究它的意义，看是否合乎穆圣的身份，合乎《古兰经》精神，合乎理智，若合乎就真，否则就是伪。

    尽管我们的先辈们千辛万苦、经年累月地进行考证，识破了许多伪圣训，但是有些伪圣训编造得十分逼真，令人难辨真伪。

六、古兰，人类的指南针

    本章的中心思想是系统介绍《古兰经》，颂扬《古兰经》，说明《古兰经》是灵迹，是圣验，是继穆萨圣人和尔萨圣人之后，真主颁降给穆罕默德圣人的圣验。《古兰经》最大的特点在于它的超绝性。说它“超绝”，就在于它不可仿作，因为它不是人类的作品而是安拉启示给穆圣的神迹。

    陈克礼在本章中告诉读者《古兰经》是用阿拉伯文写的，真主选定了穆罕默德作圣人传达经典，阿拉伯文运载了真主下降的真理由穆圣传达给人类。

    研读《古兰经注》应有的认识与态度

    《古兰经》编辑成书以后，伴随着伊斯兰教的发展，经注家辈出，随之各种派系也油然而生。经注家们的智力水准各不相同，兴致不同，观点方法也不同，难免在各自的经注中表现出来。陈克礼提醒读者研读《古兰经注》切忌死守一派，要客观地、科学地、冷静地研读，以免被一些主观偏见所影响。研读中要敏锐地注意经注家们笔下流露的派系情绪、个人偏见、智力偏差。

    阐发《古兰经》时代的真理

    真主给了人类“理智”和“能力”，这是真主对人类的特慈。任何人都可以运用理智研究《古兰经》真理，阐发《古兰经》真理。各时代的经注家因受时代局限，受环境制约，受思想水准限制他们只能在文法、字义、法条上作注，他们无力注出《古兰经》的奥义。需知经注家们都是人，人不可能没有缺点，因此，不要盲目迷恋古人。《古兰经》之所以永远具有蓬勃的生命力，因为人类在不断地研读它、参悟它、阐发它。《古兰经》的奥义是无穷的，人类凭借理智一代一代地阐发，一代一代都阐发出了新义。

    论翻译与宣传

    翻译《古兰经》是传教的重要手段。

    反对翻译《古兰经》的人以往有过，现在很少很少了。陈克礼曾经和一位小有名气的阿訇辩论过。辩论中，陈克礼把这位阿訇问得没话说了。他哑了一阵勉强说：“《古兰经》一被翻译就会走样。”陈克礼说：“翻译走样那是翻译人的能力问题。”又说“好的译文同样能译出《古兰经》的超绝性。”

    陈克礼指出，伊斯兰教是全人类的宗教，不翻译《古兰经》怎么传教？只有通过翻译才能在全世界进行交流。有人说《古兰经》一译，教外人都明白了伊斯兰，火狱叫谁进呢？陈克礼针对这一荒谬的说法，指出：“安拉差派穆圣是给人类报喜，引领人类进乐园。火狱只为禁戒人作恶。他见解独到地说：“没听人讲过、不明白伊斯兰是什么的教外人，不一定进火狱，只有那些明知故犯有意反对伊斯兰的人，才进火狱。”教外人不知道伊斯兰教是什么，责任在我们的宣传不够、不力、不到。真主说：“派遣使者之前，我不惩罚任何人”。（十七：15）陈克礼对这段《古兰经》的阐发是独到的、精辟的。真主派遣使者之前的人因没听过，不知道伊斯兰，所以不受惩罚。由此推之，凡没听过，不知道伊斯兰是什么的人，无论住在深山还是市镇的教外人，都不一定受惩罚，进火狱。

七、信仰体系与认主观

    本章内容哲理性较强，论述比较抽象，但有助于提高穆民的理性信仰水平和逻辑思维能力，全章有四个要点。

    宗教起源

    宗教的产生是应人类历史发展的需要而产生，宗教的产生是真主在创造宇宙的太初就“前定”了的。人类与生俱来的欲望就是避祸趋福，避苦求乐。基于这种欲望便自然而然地产生了原始宗教——拜物（拜生物或无生物）。按真主的前定，宗教必然由多神崇拜向一神崇拜发展，由繁多的拜物教向拜独一的真主发展。宗教的动力就是人类生来就有的本能：恐惧灾难，希望幸福。穆圣说：“信仰在恐惧与希望之间。”真主差派先知来告诫人类生前干好干歹，死后到了永恒的后世也就由真主作公正的判决，或进天堂或下火狱。

    从宇宙起源与归缩谈到认主与信仰

    伊斯兰教说真主创造宇宙万物，无神论科学家不相信，他们说：“生物都产生于水中的单细胞，单细胞生物产生于无生物。”陈克礼一连提出了一系列问题进行质问：无生物从哪里来？无生物是怎样变成单细胞生物的？古猿为什么能变成猴和人？现在的猴为什么不能进化成人？人为什么不能进化成别的动物?宇宙究竟从哪里来？为什么万物会自然而有？对于这一系列问题，一些无神论科学家说：现代人的科学知识不够，无法解答。或者说，这些问题属于科学以外，科学无可探索，无可讨论。伊斯兰教告诉人类：真主创造万物，一切自然规律都是真主创造的，科学家们发现自然规律，运用自然规律进行发明，制造出各种东西，改善人类的生活。宇宙万物从真主那里来，到真主那里去。

    先知的条件不是神秘的人上人

    陈克礼说，所有的先知都足受特殊使命的人中人，并不是神秘人物。《古兰经》有四处暗示穆圣，让他向人类讲明白。因此把穆圣神化的说法、想法都是错误的。

    前定与自由合一论

    信前定是“六大信仰”之一。前定与自由问题是伊斯兰学术的一个积久难解的问题。陈克礼在这一节里仅用500字来谈论，难能讲出个道理。在第十七章的“折中宿命论与人造论的前定论”一节里仅用280字再谈“前定与自由”，依然论述简单，而且重复。但是在这两节文字中，陈克礼对前定和自由这两个概念所作的解释是超越众说的。他说：“所谓前定，就是安拉预先规定好了自然法则，社会发展规律。”“所谓自由，就是人类可以随便去选择这些前定，好和坏都是人类自由意志选择的结果。”这种解释是对前定和自由作了定义性的论说。

八、五功对现实生活的反射作用

    本章的中心是讲伊斯兰教五项功修，即：念、礼、斋、课、朝。全章系统地细致地讲解了五项功修的基本知识，具有很好的普及意义。

    对于拜功和课功，陈克礼讲得有新义，讲得有哲理。

    他引用《古兰经》说：“我创造人类和精灵，只是崇拜我。”（24：56）这段《古兰经》初读不好理解，细想，参悟这段话，含义深刻。陈克礼对这段《古兰经》作了很好的阐发。他说礼拜并非真主需要，而是为了人类的需要。真主无求一切，而人类时刻祈求真主。所以说：“拜向真主，利在自己”。礼拜是为了人类的切身利益——身体、心理、社会。礼拜使人洁身健体，延年益寿。拜主犹见主，感恩图报，滋润心灵，平衡心绪。拜功的哲理还体现在社会生活中。坚守拜功的人能做到家庭和睦，邻里相好，对人无欺无骗，维护社会文明。

    对于天课，人们多偏重于物质财富的天课，忽视精神财富的天课。《古兰经》讲的天课是很宽泛的，包罗安拉所赐惠给穆斯林的有形的财富和无形的财富都有天课。

    “一切所有都有天课。”陈克礼阐发了天课的哲理，给人以新的启迪。

    安拉创造宇宙万物都是相对存在，人类生存的形式是复杂多样的，因而人与人之间有很多很多的差别，诸如贫富、强弱、智愚等等。伊斯兰教规定的天课不仅包括物质金钱，还包括知识、技艺、力气、办事能力，以及其他特长。也就是说，有钱出钱，有力出力，有技术出技术，有学问出学问，总之，有啥出啥。通过出散天课，富人贴补穷人，强者帮助弱者，智者扶助愚者，巧手教授笨手。这样，人类在敬拜安拉的道路上互帮互助、济弱扶贫，不断平衡社会。

    在伊斯兰教兴旺的地方，出散天课感人的事是常有的

    有个穆斯林武士，他练就一身武艺，他知道应该用他的武艺出散天课，他除免费收徒受艺之外，还用他的勇武除暴安良，救助受害的弱者。

    有一天，这位武士下乡去买牛，他正在山路上走着，突然听到妇女的哭叫声，他立即应声奔跑过去，只见四个歹徒拦住两个年轻妇女，强拉她们去深草地里，这武士一声大吼，四个歹徒满不在乎，企图杀死武士。其中一个歹徒手持短刀冲向武士，只见武士使一个旋风腿，那歹徒被踢得嘴朝地趴下了，武士随即扑去抓住歹徒的手一捏，那歹徒的手骨折了，一声痛叫，短刀落地，另三个歹徒一齐冲来，武士没有动刀，只用拳脚就把他们打得躺在地上。

    武士护送两个年轻妇女回到她们家里，两妇女的父母兄长对武士千感万谢，并拿钱财酬谢。这位穆民武士向他们讲解了伊斯兰教规定的天课是有啥出散啥。声明：自己有武艺就出散武艺，除暴安良、救助弱者，这就叫天课，不能接受报酬。

    这位穆斯林武士用武艺救人，作为天课出散的故事很快传遍了山乡村户，人们对伊斯兰教赞不绝口。那两位被救的妇女和她们的家人都皈依了伊斯兰教。

    这位武士还受到了政府的表彰。

九、化除阶级统一世界论

    本章的中心是讲伊斯兰教首倡人类平等。从穆圣到每一个圣门弟子都为此而身体力行，奋斗不息。本章是全书的短章之一。

    把人划分为高低贵贱，划分为等级，是罪恶制度，必然形成上者为所欲为，富而又富，下者忍受贫苦，任人宰割。

    从古到今，从东方到西方，从四大文明古国的奴隶制到阿拉伯的氏族社会，从美国的黑奴制到希特勒的日尔曼民族至上，无不展现人类血淋淋的不平等。

    伊斯兰教首倡人类平等，不分种族、不分肤色、不分高低、在“认主独一”的信仰之下人人平等，全人类是一家。

    本章列举了一系列事例，其中生动的事例有三件：

    重才能不分种族的国际观

    穆圣在用人方面只重视才能，不分种族。他曾派阿比西尼人比俩里担任美地纳总督。他派波斯人巴扎尼去也门任省长。他派奴隶宰德的儿子乌萨迈任军事将领，大贤艾卜·拜克尔和欧麦尔都在这支军队里听从乌萨迈的指挥。

    肤色不是区划优劣的绳墨

    艾布赞里和一个黑人争辩，艾布赞里以鄙视的口吻说：“喂，黑小子……”穆圣听见艾布赞里这种歧视黑人的话，生气地教训他说：“你太小看同类了，白人并不比黑人强，人的优劣只依敬主守法、建立功勋而定。”艾布赞里听了穆圣的批评，立即跪下将脸朝地对黑人说：“来，踢我的脸颊吧!”艾布赞里批判自己的思想落后并向那个黑人道歉。

    人人在法律面前平等

    埃赫本的儿子颉卜莱是贵族人物，向来鄙视平民百姓。有一次游览天房时，一个乡下人踩住了颉卜莱的裤角，他转身就使劲扇了那个乡下人一耳光。那个乡下人立即去向哈里发欧麦尔告状。欧麦尔为了维护法律面前人人平等，便传唤颉卜莱，勒令他向乡下人赔偿损失。

十、解放被生活轨道抛掉的奴隶们

    本章的中心内容是穆圣根据真主的启示在人类历史上首先倡导解放奴隶。

    奴隶制在人类历史发展的过程中产生，从古到今遍及世界，无论是西方还是东方，都实行过奴隶制。奴隶主把奴隶不当人看待，不但役使、买卖，而且可以随意屠杀，做陪葬品，甚至做祭祀牺牲品。

    穆罕默德圣人遵照真主下降的启示，在世界上首先开创释奴运动，并且创造性地使释奴运动稳步地，渐进地开展，不伤人、不流血，使奴隶主在释奴前心悦诚服，释奴后心情愉悦。奴隶被释放后可以安身立命，并在真主的道路上自由行进。

    穆圣在首侣开展的释奴运动中发挥了卓越的创造性

    穆圣先以真主下降的启示作理论告谕，号召改善奴隶的生活，鼓励奴隶主平等看待奴隶。这样，使奴隶获得了较好的生存权，使奴隶能有机会发展自己的智慧，发挥自己的能力。当占有奴隶的人普遍做到给予奴隶平等待遇的时候，穆圣说：“我嘱咐你们，要敬畏安拉，要服从领袖，即使是奴隶做你们的领袖也当服从。”令史学家们赞叹不已的是：让奴隶的儿子担当穆斯林将领之职始于穆罕默德时代。奴隶宰德的儿子乌萨迈被提拔担任了穆斯林军的将领，两位大贤都虚心听从他的指挥。

    在释奴运动中穆圣施行罚赎恰如其分，使占有奴隶的主人知其理、动其情，产生了许多感人肺腑的释奴故事。

    阿妥木的儿子盍斯是个信仰虔诚而且有涵养的人。有一天他在家里坐着，他的女奴端着滚烫的锅，一失手，先是烧伤他，接着又落到他儿子身上烧伤他的儿子，由于伤重而死亡。这个女奴被吓坏了，她恐惧得不知所措，盍斯说：“只有释放了她，才能使她安心。”他把这个女奴释放了。

    穆圣遵行真主的启示，不仅开展释奴运动，而且广施安拉颁降的普慈启示。他号召救助一切弱者和有难之人。陈克礼在本章末节讲“保护与奴隶同一命运的人”。他说：“《古兰经》和圣训都三令五申地教我们关注、解救鳏寡孤独的人们和一切弱者与难者。”穆圣说：“谁有三种美德，安拉便保佑谁进乐园：善待弱而无能的人，孝敬双亲，善待下级。”又说：“为寡妇和穷人的幸福而奔跑的人，等于为主道奋斗的战士和昼夜封斋礼拜的修士。”

十一、争取妇女们的地位与权利

    本章的中心是讲伊斯兰教是讲男女平等的，是反对视妇女、压迫妇女的。本章篇幅比较长，内容涉及面宽。陈克礼在谈论世界许多国家对待妇女的恶劣作法和恶劣说法上欠妥当，但他在本章的主要论述是正确的。

穆圣提倡解放妇女。伊斯兰教在提高妇女权利方面既早于西方也早于东方。

    《古兰经》多处明文规定，在安拉面前穆斯林男女一律平等。穆圣说：“安拉命令我们优待妇女，因为她们是我们的母亲，是我们的女儿，是我们的姑妈。”又说：“乐园就在母亲的脚下。”穆斯林妇女有权与男子一样受教育。穆圣说：“求学，是每个男女穆斯林的天职”。

    从穆圣到四大哈里发都是尊重妇女的楷模

    有一次，欧麦尔正在向群众演讲，一位妇女听出他讲话中的错误，就当场提出意见，指正他的错误。欧麦尔听了这位妇女的指正就虚心地对大家说：“这位妇女说得对，我说错了。”

    伊斯兰教规定了妇女的婚姻自由，比中国早一千多年。穆圣说：“监护人强迫成年处女与人结婚是非法的”。

    哈宰木给自己的女儿订婚，他女儿不愿意，就去向穆圣申诉，穆圣传唤哈宰木来，命令他立即解除婚约。

    在继承财产的份额上女人为什么只能分得男子份额的一半？陈克礼说，因为在那个时代男子结婚是要付出聘金的，而女子是接受聘金的。男子要承担一家人的生活重担，而女子无此重担。

十二、实践的政治民主化

    本章的中心是阐明伊斯兰教是维护民主自由的宗教，从穆圣到四大哈里发都遵循安拉的宪法，施行政治民主。

    政治民主显安拉对人类的指点

    本章系统介绍了伊斯兰教的民主政治，特别突出了穆圣的民主作风。穆圣一生从没有以自己在安拉面前的特殊地位而独裁专断。每遇大事他总是召集大家，发扬民主，吸收来自大众的正确意见，最后才作出决策。

    陈克礼列举了一系列事例来说明穆圣的民主作风

    白德尔战役穆斯林军胜利了。如何处理战俘？穆圣充分发扬民主，让大家各抒己见地提出处理办法。最后大家都赞同艾卜·拜克尔提出的处理办法：让俘虏交纳赎金就释放他们。穆圣表示赞成。

    壕沟战役，敌人来进犯了，穆圣召集大家商议打法，充分发扬民主，经过民主讨论，穆圣采纳了大多数人的意见：挖掘壕沟，打防守战，保卫了麦地纳。

    穆圣说：“犹太教分七十一派，基督教分七十二派，我的教民分七十三派，只有一派进乐园，那便是大众派。”陈克礼用这段圣训说明只有大众派，即民主派才是安拉喜悦的。

    穆圣归真后，四大哈里发都继承了穆圣的民主作风，把人民大众的利益看得高于一切。

    俄木尔担任埃及总督，他为了扩建清真寺，购买了当地科布特族一位妇女的土地。之后，那位妇女又不愿卖土地了。俄木尔不愿退地，那位科布特族女人就上诉到欧麦尔那里。欧麦尔受理此案后，判定俄木尔败诉，命令他退还土地给科布特族女人。欧麦尔还对俄木尔下文说：“纵然办好事也不能侵占群众的利益，也不得以势压民。”

十三、教育与学习的宗旨、方法、态度

    本章的中心是讲教育。

人类的物质生活发展到一定水平，就要发展经济、文化，就要发展教育。一个国家、一个民族的强弱，教育是一个重要方面。伊斯兰教的兴衰，教育起着决定性作用。

    陈克礼从教育与学习两个方面来讲伊斯兰教教育……

    对文化工作者的推崇

    伊斯兰教早在穆圣时代就“尊重知识，尊重人才。”要办好教育，首先要有好的教师，好的学者，因此伊斯兰教非常推崇学者。穆圣把学者的地位提得很高。穆圣说：“末日只有三种人有资格开脱求情：先知、烈士、学者。”又说：“学者的墨汁在末日将与烈士的鲜血对称。”把学者的地位提高到了与先知烈士同等的地位。

    伊斯兰教的文教政策

    伊斯兰教教育不分时间，不分空间，不分性别，不分年龄。陈克礼引用了三段圣训来加以阐述。穆圣说：“学问虽远在中国也当求之。”又说：“你们求学自摇篮至坟墓。”又说：“求学是每个男女穆斯林的天职。”穆圣时代就提倡“终身受教育”。

    知识的领域

    这里所说的知识，不只是指书本知识，而是指在整个宇宙都充满了知识，观察、思考、实践都是求知的途径。陈克礼引用了两段《古兰经》：“你说：你们观察宇宙万有吧。”（10：101）又说：“在天下四方，在他们自身，我将教他们看到我的奇迹，进而他们就明白它是真理。”（41：53）这说明在天下四方，在人自身都充满了真主的奇迹，充满了知识，人类在探索中，在学习中求得知识。

    为什么学习

    学习要有目的，要有志向。凡是无目的、无志向的学习很难成功，往往半途而废，一事无成虚耗时光。教育与学习要取得成功，学生首先要有志向，教师要指导学生培养志趣、发展志趣。穆圣说：“一切事业皆以志向为转移，每个人的成功与他的志趣有密切关系。”

十四、劳动，生产、建设、富强

    本章的中心是讲伊斯兰教提倡两世幸福，重后世也重现世。鼓励人类劳动生产，建设幸福的现世，反对用现世的苦修来换取后世的幸福，反对不劳而获。

    真主创造人类，让人类为大地的代治者，因为人类有思想能力和劳动能力，这是真主对人类的特恩。凡是有思想能力与劳动能力的人都能参与治世。即使只能从事最简单劳动的人也是治世的参与者，他的劳动成果必然用于社会。

    伊斯兰教教导穆民要两世兼顾，不可偏废。《古兰经》说：“你为后世而工作，切莫忘记了现世的股份。”（57：27）真主把治世的重任交给全人类，人类凭借思想和劳动就要进行艰苦奋斗，不能只顾吃喝玩乐，游手好闲。历代先知都有自己的职业，从事经商或者从事体力劳动来养家糊口。阿丹圣人是务农的，奴哈圣人是木匠，伊卜拉欣圣人是商人，达吾德圣人是铁匠，苏来曼圣人是编篮子的，穆萨圣人是牧羊人。

    人类最早进入商业文明的民族是阿拉伯民族。伊斯兰教使阿拉伯商业文明获得了发扬光大。穆圣时代阿拉伯社会的商业道德就达到了一定的高度，而且文明风尚具有普遍性，为世界树立了典范。阿拉伯人遵循穆圣的教导，买卖公平，没有短斤少两，以坏充好的。凡是货物有毛病时，卖货人就向买货人说明货物毛病之所在，愿者交易，买货人不受欺骗。“君子交易”常见于市场。

    有一次，一个卖椰枣的人，因在运输途中遇到下雨，椰枣受雨。交易时，卖方向买方说明椰枣受雨，要求买方少付钱，买方认为只有外层少部分椰枣受雨不必少付钱，为此双方争执不休，最后依卖方要求，减去椰枣受雨应扣除的货款成交。象这样的“君子交易”屡见不鲜。

    伊斯兰教鼓励人们努力劳动生产，反对人们一味地封斋，通宵地礼拜，或者在清真寺里修行。

    圣门弟子依姆阿木尔不断地封斋，通宵礼拜。穆圣知道了便告诉他：“如果你这样干下去，你的视觉必衰弱，你的身体必疲惫。须知，你对自己的身体有应负的责任，对自己的眷属有应负的责任。”

    主道的范围

    穆圣对弟子们说：“一个人为自己的孩子奔求生活，就是为主道工作，为年迈的父母奔求生活也是为主道工作。”穆圣反对有能力劳动而不劳动，却想依靠向别人乞讨来生活，鼓励人们自力更生。

    欧麦尔与一伙托靠主的人

    欧麦尔出外，在路上碰到一伙也门人。欧麦尔问他们：“你们是干啥的？”这伙也门人回答：“我们是托靠主的人”。欧麦尔说：“你们瞎说，真正托靠主的人是先把种子播到土地里，然后再托靠主。”这伙人嘴上说个托靠主就什么事都不想干了，单等别人施舍，单等食物凌空而降。这不是真正的托靠主，而是懒惰，想不劳而获。取得财富要在苦干中托靠主，打败敌人要在战斗中托靠主。

十五，利群利己划一穷富的经济制

    本章系统而概括地讲述了伊斯兰教关于经济方面的教律。

    经济对一个国家，一个民族，以及对个人的生存与发展都起着决定性作用。《古兰经》和《圣训》中关于讲经济的明文有很多段。

    合法的取财与合法的用财

    在经济活动中，对每个穆斯林来说，首先是如何取得财物，如何使用财物。伊斯兰教规定穆斯林要用合法手段取财，用合法手段用财。穆圣说：“廉洁的人赚合法的财。”

    伊斯兰教规定了天课制。天课制既是个人的一项功修，又是一项重要的社会经济制度。天课是以虔诚信仰为基础，促使富者舍散钱财，使贫病愚弱的人获得救济，以便缓解困难，维持一定程度的社会平衡，增强穆斯林之间的互助互爱，化解贫富之间的矛盾。

    伊斯兰教规定富人出散，鼓励施散者不卖名，不夸耀，隐隐而散；鼓励施散者要施散佳美之物，不把近于废弃之物施散给贫者弱者。

    伊斯兰教规定接受天课的有八种人：

①     特别穷的人

②     一般穷人

③     天课管理人

④奴隶

⑤无力还债

⑥旅途困难的人

⑦心被团结者

⑧为主道工作者

    伊斯兰教反对偷盗。规定对偷盗者施行“割手”的刑罚。《古兰经》说：“男盗与女贼，你们当割断他们的手，这是对他们行为的还报，是由安拉而来的惩戒，安拉是万能的、明哲的。”这段《古兰经》下降后没有产生过割手的事例。穆圣归真后，到了倭马亚王朝和阿巴斯王朝时期都有过对偷盗者执行割手的案例。“割手”这一刑罚看起来似乎残忍，显得太严厉了，但是“割一儆百”的社会效果却是显著的，起到了震慑作用。现代伊斯兰国家很少沿用这一刑罚。

反对高利贷

  伊斯兰教禁止高利贷。陈克礼只用了两三节文字对《古兰经》和《圣训》中的有关经段进行了简单阐述，没有提及到现代金融利息。《古兰经》说：“你们不可吃重复加倍的利息。”（3：l 30）又说：“安拉消灭利息，增长施济品。”

    伊斯兰教禁止高利贷的道理是：高利贷是重利剥削，使富人脱离生产，放弃经营，不劳而获；侵害贫者、弱者，严重有害社会经济发展。

    《古兰经》所说的：“你们不可吃重复加倍的利息。”（3：130）这段明文不是对高对贷作的界定。凡是利息无论多少都不能吃。

    伊斯兰教早在一千多年前就把“高利贷”看作是社会经济肌体上的肿瘤，明令予以割掉。

十六、伦理思想与道德修养

    本章的中心是讲伊斯兰教的伦理道德。理论上讲得比较浅，具体内容涉及宽泛，分节多，篇幅长。

    伊斯兰教不仅是一个宗教，也是一种社会制度，是一种道德文明，是一种生活方式。因此，从心灵到信仰，到社会生活，从每个人的言谈举止到衣食住行都有系统的规范。人的道德总是在各种生活活动中表现出来，所以本章囊括的范围宽泛。

    伊斯兰教的伦理道德植根于人对真主的信仰，人对先知的信仰，以及在此基础上人与人之间，人与社会的行为准则和规范。大到为真主为穆圣，为国家为民族；小到一言一行，一举一动，以及吃喝穿戴。

    道德有高尚与卑劣之分，看一个人的言行是否符合伊斯兰教的道德准则，要看他的动机和效果。例如“编造谎言”。如果出于善意的动机，为化解纠纷，息事宁人，为了保护好人，为了战胜恶人而编造谎言，并收到了良好的效果，这就是道德高尚。反之，如果出于恶意的动机，为了陷害无辜，为了骗取财物，为了挑拨离间，为了损人利己等等而编造谎言，那就是道德卑劣。穆圣说：“为调除人间纠葛而捏造善言者不算骗子。”

    自评与他评

    陈克礼在这一节中是说“背谈”问题。这也是经常听到的问题，但人们对背谈的界定不大注意，人在人群中生活，不可能不背谈别人，因此，背谈也有高尚与卑劣之分。《古兰经》和《圣训》中讲的背谈是有专指的。《古兰经》说：“你们不要互相背谈，难道你们有人爱吃自己兄弟尸首上的肉吗？”（49：12）穆圣说：“最大的大罪便是一个人无理侵害穆斯林的名誉。”又说：“你们不可背谈穆斯林，不可挑剔他们的隐私。”根据这些经典明文，“背谈”是禁止背地里谈论穆斯林的隐私，背谈穆斯林的是是非非，禁止在背谈中进行诬蔑、揭短、毁人名誉，扑风捉影地说人坏话等。这是卑劣的背谈。穆圣教导我们对于罪大恶极的罪犯分子，为了防备他，可以背谈他，让大家知晓而警惕。背谈穆斯林的优点，夸赞他们的成功、夸赞他们精干、善良、虔诚、勇敢，让大家学习他们成功的经验，记取他们失败的教训，这样的背谈有益无害，是高尚的背谈。

    学习人物，莫崇拜人物

    陈克礼在这一节里主要讲：敬佩人物与阿谀奉承的界线。

    一个人在事业上取得了重大成就，对国家对社会，对教门作出了重大贡献，成了受人敬佩的人物。我们应该尊敬他，赞誉他，向他学习。但赞誉要有分寸，不可成为阿谀太甚，奉承过火。穆圣厌恶夸赞人太过分。

    辩论与抬杠

    陈克礼在这一节里主要讲文明高尚的辩论与庸俗低下的抬杠之间的界线。穆圣鼓励穆民讨论研究问题。为了追求真理，对于有价值的问题或某些大事情进行认真研究，可以互相讨论。讨论要有良好的心理素质，追求真理要态度严肃。听到对方“言之有理”，就应该虚心接受。穆圣反对那种庸俗的固执己见、抬杠。

    讽刺取笑对方。《古兰经》说：“你当用优美的态度和他们辩论。”（12：165）即使在和异教徒，或其他教外人士辩论时也不能抬杠，更不能冷嘲热讽，甚至挖苦辱骂。辩论中要表现出伊斯兰人的高度文明。如果遇到双方对辩论的问题各执一词，不能意见一致时，就把问题搁置起来，停止辩论。

十七、中和性  简易性  目的性

本章是全书的重点、精华、学术含量高，其特点是：

①     把穆民的功修与现实生活联系得密切，针对性强。

②     对《古兰经》和《圣训》的阐发见解独到。

③普及教义知识系统而具体，为穆民解决了一系列困难，大大有利于宣教。

    宽大性与合理化

    陈克礼讲穆圣传教，讲究宽松，采取渐进的方法，因时因地因人制宜，使人感到简便易行；在思想上由浅入深，在实践中不是直线条由松到紧，而是由曲线条创造性地由简到繁，由宽到严，繁简之间、宽严之间灵活通变。

    陈克礼从《古兰经》中看到，对于一件事，《古兰经》先后颁降数节，但从文词上看明显不同，其含义是层层深入，由宽而严。以禁酒为例，《古兰经》分三次下降经文，穆圣分三个阶段禁酒。

    饮酒，在阿拉伯世界古已有之，遍及全社会，家家饮酒，世代相传，相沿成习。

    禁酒，因积重难返，不能一次禁绝。人们饮酒成瘾，如一次禁绝，生理和心理都不可承受。强行一次禁止势必引起反抗，禁而不止。分三阶段禁酒，让饮酒者逐渐减少饮酒量，生理和心理慢慢适应，最后禁绝就水到渠成了。三个阶段中间相隔多少时间，无可考证，但可估而知之。

    穆圣的传教艺术不仅在禁酒方面取得了成功，而且在许多方面都取得了成功。

    关于实行中和制简易制的教训

    在这一节里陈克礼集中了八段《古兰经》，这八段经文是说真主不愿人困难，不让人受苦，让人容易……穆圣说：“安拉最喜爱的宗教便是简易而中正的宗教。”

    有些阿訇讲经传教总是讲严不讲宽，讲繁不讲简，讲难不讲易。阿訇不提倡土净，乡佬不习惯土净。遇到做小净或做大净有困难时，宁愿撇拜也不做土净。

    要发展振兴伊斯兰教，就要大力提倡天经、圣训许可的化难为易的干办方法。阿訇讲，大家说，大家干。到了大家感觉到干教门是容易的、轻松的时候，教门就兴旺起来了。

    折中宿命论与人造论的前定论

    文中说：“一方面有安拉的前定，一方面有人类的自由。”把前定与自由平行起来的说法欠妥。但是陈克礼在这一节中的“点晴”之笔、“精华”之论是给“前定”下了个恰当的“定义”。即：“安拉在太初以前造好了自然规律。”仅此，就是个学术贡献。

    这一节是讲“前定”。前定，这是个很大的学术问题。包含的范围广泛，涉及到人类生活的各方面。在学术上涉及哲学、自然科学和社会科学。在伊斯兰教文化史上“前定与自由”之说，聚颂纷纭，长期争论不休。甚至，争论不过对方就要杀死对方。

    哈里发奥马主张“前定论”，穆斯林爱依拉尼·勒比尔主张“自由论”。奥马争辩不过爱依拉尼就要杀死爱依拉尼，直到爱依拉尼放弃了自由论，顺从了前定论才幸免一死。

    早在穆圣在世的时候，“前定”问题就悬空了，穆圣不许深究。一千四百年过去了，至今还没有人能把“前定”问题讲清楚。写“前定”的书成堆成摞，都是抄作，而且连最基本的问题都讲不清。例如：①什么叫“前定？”，前定的范围是什么？②“前定”与“宿命”的根本区别在哪？③把“前定”与“自由”对立起来，平行起来，讲得通讲不通？千百年来，大家懵懵懂懂地“信”前定，阿訇们糊糊涂涂讲前定，到了马注时代，马注将“前定与自由”形象地表达为：“前定如大海，自由如舟楫”，此语被解释为人类在真主前定的大海里驾驶着舟楫有充分的自由，行善作恶自己负责。马注能在17世纪中叶对前定作出这样简炼的概括，已成佳话美谈，世代传诵着。但是马注的这句话只是对前定与自由的形象比喻，仅仅说明人的自由超不出安拉的前定，对于前定深邃的内涵未作阐明。

    什么叫“前定”

    陈克礼给前定作的定义：安拉在太初以前造定了自然规律。“前”就是安拉造化万物以前；“定”就是安拉造定的自然规律。物质是无数的，自然规律也是无数的。

    按照陈克礼给“前定”下的这个定义，许多问题都能得到符合理性的解释。

    拜功人事兼顾

    陈克礼在这节文字里讲了一个“更赛”（故事）：圣门弟子艾宾代达与赛里曼结为异姓兄弟，艾宾代达天天封斋，通宵礼拜。赛里曼到他家来，艾宾代达的母亲说：“你的哥哥艾宾代达不要现世的一切了。”艾宾代达回来了，赛里曼强求他吃饭，晚间强求他睡觉，对他说：“你对真主有责任，对家人、对自己也有责任，你当把每种责任都尽到。”赛里曼纠正了艾宾代达的极端作法，事后赛里曼把此事对穆圣讲了，穆圣说：“赛里曼说得很对。”

    这个故事说明伊斯兰教教人争取“两世幸福”。如果一个人只顾自己进天堂，上不管父母，下不管妻子儿女，那么，国家社会将会变成什么样子？人们都自私地争取进天堂，吃什么、穿什么？真主把人类造化到世界上来，要担当对自己、对家人、对社会、对国家的责任，要两世兼顾。

    反对钻牛犄角自寻苦恼

    伊斯兰教本是“易行”的宗教，但有些穆民认为繁难、受罪才算干教门。陈克礼把这种思想叫做“钻牛犄角自寻苦恼。”穆圣传教时非常宽大，只要念“清真言”就是穆斯林。后人们把教门越讲越难，越干越辛苦。穆圣说：“你们不要自加困难，否则安拉便给你们困难。”陈克礼说：“宽大与灵活的目的是鼓励人们无论如何得干教门，非是不干教门。人有什么困难，真主就给什么方便；教门没难事，你只要想干，一准能行得通。”这段话讲得多好啊！多么有利于教门的发展啊！如果把这句话缩成：“人有什么困

难，真主就给什么方便，教门没难事，只要你想干”。这句话就是言简意赅的宗教名言了。

    世界在迅速发展，科学文化和物质文明也在日新月异。社会竞争激烈，人们的生活节奏必然加快。当代伊斯兰教面对来自西方的和来自东方的冲击，如果对干教门讲严不讲宽，讲难不讲易，教门就要衰落。

    关于水净与土净问题。由于小净和大净是礼拜的先决条件，对于干教门的穆斯林来说，一年到头都离不开小净和大净。因而水净遇到困难的时候就多。穆圣提出了“土净”以土代水。

    当今人们活动的空间越来越大，除了能想到的情况之下遇到的困难之外，还有预料不到的情况之下出现的困难。诸如陈克礼提到的：有病、或找不到水，或遇天气寒冷，或怕水中有有害物，或没有汲水的器具等，均可作“土净”，抹皮袜子代替洗脚。这些作法都是为了解决干教门遇到的困难。有些兄弟民族，如维吾尔族、哈萨克族穆民有的抹尼龙袜子或其他袜子代替洗脚。出门在旅途上如有困难，有水也可以作土净。无困难就作水净。尽管土净与水净意义一样，但人们总是轻视土净，水净困难，宁愿撇拜。这是我们宣教不够。

    减拜与并拜

    陈克礼在这一节里详细介绍了穆圣合并礼拜的情况。减拜是在旅途期间，将四拜的天命拜减半，圣行拜可以不礼。三拜和两拜的天命拜不减。合并礼拜，即晌礼和晡礼合并，昏礼和宵礼合并。

    遵圣训呢？遵私人主张呢？

    这里所说的私人主张包括伊斯兰教法学家、经学家，还应包括阿拉拍学者和中国当代学者。陈克礼指出：当私人主张与圣训相抵触时，只能遵圣训，抛弃私人主张。因为法学家、经学家也是人，是人就有错误。陈克礼说：我们不能盲目服从古人，我们必须用自己的理智去分析判断，择善而从。

  顾命是天命

  这句话是穆斯林经常说的话。这句话主要是针对禁止吃喝的东西说的，《古兰经》《圣训》里讲了许多东西穆斯林不能吃喝。这在穆斯林居少数的环境里，是个普遍存在的困难问题。虔诚的穆斯林一出门就承受着饮食上的艰难困苦，其实有些困苦是可以免除的。不虔诚的穆斯林因受不了饮食上的艰苦而愤然叛教。其实他们可以自由吃喝而不需要叛教。

    《古兰经》讲得很宽松：“凡为势所迫吃喝禁物无罪。”穆圣讲得更宽：“安拉赦宥我的教生的错误，遗忘以及被迫而为。”然而一些尔林们、一些阿訇对于“为势所迫”的解释总是偏着走，不敢针对现实。如说：“如因战争、被敌人围困或因大饥荒食物断绝，在这种情况以下食禁物才算食而无罪。”这样讲离现实太远，没有意义。战争、大饥荒，人一生能遇几次？或许一生一次也不遇，或许一生只一次。倘使遇到战争、大饥荒或其他大灾害，恐怕连禁物也没有，还谈什么食而无罪。“为势所迫”必须联系当今穆民纷繁复杂的生活活动。譬如，你旅行到一个没有穆斯林的地方，只有卡费尔开的饭店，案板上摆着猪肉，你饥饿难忍，怎么办？为势所迫，你可以进这家饭店，选择其他食物。再如，你得了病，痛苦不堪用药需要配酒，为势所迫，你就用酒配药而服之。如有代替酒的东西就不能用酒。

    伊斯兰的目的性

    真主下降每段经文都有他的迈戈苏德（动机）；正确的圣训，正确的教法，每段每条都有目的性。陈克礼说：“我们以往对教义只知其然，不知其所以然。现在不行了，我们对每个‘侯昆’都要问一个‘为什么’？搞清了目的，干起来才有兴趣，才能号召更多的人来干教门。”陈克礼举“蹲下小便”为例，他说穆圣教我们男人蹲下小便，目的是避免尿水溅到裤子上。蹲下不是目的，保持裤子不沾尿水才是目的。只要能保持裤子不被尿水污染，无论蹲下小便，站着小便都行。伊斯兰教是理智的宗教，对教义弄懂道理，在干办中就会自己处理了。

    做圣纪问题

    新派主张不做，老派主张做。现在有些地方新派老派都做，有些地方新派老派都不做。陈克礼在这里主要谈做圣纪的“目的”。

    做圣纪的目的是纪念穆圣。纪念是为了颂扬穆圣的奋斗精神，颂扬穆圣的丰功伟绩，激励穆民群众踏着穆圣的尾迹为主道奋斗。如果只是大吃大喝一顿，徒具形式，忘却了崇高的目的，就失去了纪念的意义，就成了吃喝弄钱。做圣纪要牢记目的，切不可忽视纪念穆圣，宏扬主道的意义。

    在这一节里陈克礼还讲到了念“白拉提”、念“讨拜”、游坟、给孩子取经名等等。他说这些都是老前辈想出来的传教方式。通过这些方式联系群众，普及教门知识，形成良好的伊斯兰风气。陈克礼说高念赞圣词等于经堂教育中的音乐课；学习武术是经堂教育中的体育课，这些都是相沿成习的良好风气，与教门的本质无关。

    形成一种良好的风气不容易，应该提倡使其发展，不可轻易抛弃。

    转经与转钱的问题

    陈克礼认为转经转钱都是欺哄亡人、欺哄自己。活着不踏实地干教门，甚至全然不干教门，死了转经转钱就能免罪进天堂？如果就这么容易，就这么简单，谁还封斋礼拜呢？还是劝人活着要实干，不要依赖一笔钱一本经。还有吃“海提耶”问题。陈克礼说吃“海提耶”固然不高贵，但在贫困的生活环境里，用海提耶来解决阿訇和满拉们的经济困难也是一种办法。

    要调和教派

    陈克礼认为闹教派是不符合《古兰经》和《圣训》的真精神的。他列举了六个问题为例：

    ①在亡人停放处站“者拉兹”脱不脱鞋的问题。

    ②礼拜中起指头的问题。

    ③里邦克内外抬手问题。

    ④揭“都阿”一遍或两遍的问题。

    ⑤为亡人穿孝的问题。

    ⑥念“依扎布”的问题等。

    这些都无关宏旨，都是枝节问题。在这些枝节问题上产生教派分歧要互相让步，站得高看得远。在教派问题上，站在理智的高度上去思考，自然就会淡化教派分歧，公正地调和教派思想，互相团结共同进步。

    论圣训与异端

本章的这一节文字，学术性很强。陈克礼要向读者讲的问题是：

①     真圣训与伪圣训；

②     圣训分宗教的与习惯的；

③异端分好的与坏的。

    对于圣训我们要审慎辨析，不要见到“穆圣说”三个字就相信。辨析方法就是依据自己的理智。例如：有一段伪造的圣训说：“谁吸食鸦片等于奸淫自己的亲娘一百次。”一听这话就给人一个恶性刺激，凭理智分析就可立马断定这是伪造的圣训。一是穆圣时代就没有鸦片；二是这话不符合穆圣的品格，穆圣绝对不会说出那样粗野污秽的话，陈克礼告诫读者要警惕伪圣训蛊惑人心。

    圣行分宗教性的与习惯性的。对于宗教性的圣行；我们应该学习，应该遵行；对于习惯性的圣行，我们则可学可不学，例如穆圣吃饭用手抓，不用筷子，我们就不必照行。

    “异端”（比塔尔）汉译为“新生事物”。“新生事物”有好有坏。凡是对教门，对穆斯林大众不利的新生事物就叫坏的异端；凡是对教门，对人类有利的新生事物就是善美的“异端”。有人说凡是穆圣没干过的都是异端。这么说天下的穆民天天都在干异端。这样讲“异端”就把无数的穆斯林推出教外去了，信教的人越来越少，最后只剩下你一个人进天堂。这样宣传“异端”的思想是与穆圣的使命背道而驰的。

    粉碎教派实行真理

    历史上回族穆民因闹教派而互相打斗、流血，教训是非常惨痛的。陈克礼对闹教派十分厌恶，他认为因闹教派而互相仇视，互相残杀是愚昧无知——对天经、圣训无知，对科学文化无知。只有通过提高穆民的天经圣训知识，提高科学文化知识，才有可能使闹教派的人团结共处互相尊重，各干各得。

    “真主万分仇恨闹教派的人”。《古兰经》（42：13—6：159）

    对于“厚昆”（教法教义）问题可以研究切磋，可以争论但要以求知、探讨真理为目的，如见解不能求得一致，则可各自保留己见，不要以什么教派自相标榜，更不要给人扣什么教派帽子。大家应该在一个旗帜下共同为主道奋斗。