陈克礼的父亲陈文灿，经名：撒尼赫，少时入私塾读书，爱好汉字毛笔书法，练就一手好书法。乡亲近邻常邀陈文灿代写中堂对联，或房地契约。他挥笔潇洒，落墨如画，颇受乡邻欣赏。陈克礼的母亲名李氏，经名：阿伊舍。她为人善良温厚，勤劳贤惠，善处邻居，具有伊斯兰妇女的一切美德。李氏与陈文灿结婚后所生四子，长子名克仁，次子名克义，三子名克礼，四子早夭。

陈文灿为人正直，精明能干，善谋经商之道。但在那兵荒马乱年代，商道阻塞，商业难兴。陈文灿受雇于一家商店，任帐房先生。抗日战争胜利后，陈文灿独立经商。1948年秋，陈文灿去河南省驻马店贩运食盐，归途中因车祸归真。

陈克礼的经名·乳名·学名·笔名。

经名：1946年以前经名叫“优素福”，1946后改经名叫“艾敏”。

乳名：叫“仨儿”。

学名：去陇东师范以前叫“克礼”，去陇东师范学校改名叫“陈慧”，去北平回教经院又用原名“克礼”。

笔名：从1948年至1952年间发表的文章中用过下列

笔名：瀚戈、克智、刻理、伊凡。

陈克礼于一九二三年农历四月二十四日出生在河南省襄城县兵步营。其父热爱伊斯兰教，教子严而有方。陈克礼自幼受到良好的伊斯兰家庭熏陶，七岁就随父去清真寺学习礼拜。为了给教门培养后继人材，陈文灿把陈克礼送去念经。陈克礼九岁就投师到本坊杜文明阿訇门下学经。

杜文明阿訇执教很严，学生调皮就施行体罚，罚跪、打手板、打屁股。杜文明阿訇规定学生在学习时间去厕所不准两人以上同去，一次去一人。为了培养学生的文明习惯，杜阿訇在一块长方形木板上写着：“出恭入敬”放在教室门口。他还教育学生要做到“立有立像，坐有坐像”，无论立着或坐着，姿式都要端庄文雅，不准歪身挺肚，跷腿踏凳，违者受罚。学习不用功受罚。陈克礼学习用功，自制力强，从不违犯师傅的规定，深得杜阿訇喜爱。

那时铅字印刷的《古兰经》在国内还没有，学生们念经全靠手抄，学一段抄一段。用的笔是毛笔，照明用煤油灯，没有煤油就用桐油或菜油。没有桌子就把高板凳当桌子，把低板凳当椅子。就在这样的条件下，陈克礼跟杜阿訇念经六年。

杜阿訇看到陈克礼长进很快，大有成材的禀赋，就和陈文灿商量把陈克礼推荐到本县颍桥镇清真寺阿訇马负图门下念经。马负图阿訇的经学知识丰富，在当地很有名气。投师到马负图门下求学的学生已有十几人。1938年冬陈克礼来到颍桥镇清真寺跟马负图阿訇念经。

少年时期的陈克礼性情温和，重感情，耿直。他生活简朴不讲吃穿。他喜爱幽默，有时候出奇不意地撂出点幽默话引起同学们一阵欢快的笑声。

马负图阿訇考虑到少年人的特点，为了调节学生单调的学习生活，他邀请了本坊的一位会武术的乡老来寺里给学生教武术，使学生既锻炼身体又增加活动乐趣。

这一年曾有过这样一个小故事……

有一天，陈克礼正在街头走着，有个汉族少年从侧后挑衅地问他：“你们回回人为什么要戴这种平顶白帽?”。陈克礼斜了他一眼，继续往前走。那少年又嘻皮笑脸地说：“猪肉很香你们咋不吃?”陈克礼觉得这是流氓挑衅，便转身严厉地说：“你吃多啦，嘴里尽出臭气!”那个少年用醉汉的神态伸手来摘陈克礼的礼拜帽，陈克礼左臂一挡右手猛击一掌，那少年被击得疾退几步差点儿栽倒，被旁边的一个大人扶住了。那少年扑过来想还手，他见走过来几个戴礼拜帽的人，他不敢向陈克礼进攻，被人劝走了。

过了些日子，陈克礼去附近的村里办事，半路上碰巧遇到那少年走在前面。路旁一家农户院里卧着一条大黄狗。那少年突然站在通往这家农户的丁字路口打口哨逗狗。大黄狗被一逗，昂头龇牙站起来。陈克礼走近见势不妙，怕黄狗扑向自己，便拾起两个石头攥在手里。大黄狗冲来了，那少年吓得惊慌失措，一转身躲到陈克礼身后，头挨到陈的脊背。大黄狗扑向陈克礼，陈克礼急弯腰把左手上的石块往前一伸，黄狗跃身来咬，陈克礼左手一缩，右手攥着石块猛力一击打在黄狗的下巴上，大黄狗被打得在地上打了个滚儿，陈克礼紧接着将石块砸在大黄狗的头上。黄狗被打伤了，跑回去了。那少年在这很短的时间里呆呆地看着陈克礼打狗的动作，心里十分佩服。陈克礼转过身来望着那少年说道：“黄狗扑来，你把头顶到我背上，要是狼，你叫狼把我吃了你活着!”

    “实在对不起，没想到黄狗会扑过来。”少年说。

    “一条狗就把你吓得躲在我背后……”陈克礼说。

    “你会打狗拳？”那少年打岔地问。

    “我不会。”陈克礼边走边答。

    “那你打狗的动作咋那么利索？”

    “这叫急中生智。”

    “你们回族人都会武术，能不能教我？”

    “你到清真寺去给我师傅说。”

从此以后，那少年和陈克礼成了朋友，无论在哪里相遇，他都要向陈克礼笑呵呵地打招呼。

陈克礼跟马负图阿訇念经三年之后，走出本县，到毗邻的禹县清真寺投师谢文贵阿訇念经。第二年陈克礼刚满十八岁，父母就决定给他成家。女方叫张枝妮，经名密奈，文盲，是农家女子。订婚之后，母亲就给陈克礼做了一件棕色花缎长袍准备结婚。在浓春之际的一个“主麻”日，一贯不讲穿戴的陈克礼穿上了母亲给他做的花缎长袍和张枝妮举行了伊斯兰教形式的结婚仪式。

婚后不久，陈克礼即踏上了负笈从师之路，离开家乡先后去郏县、鲁山县、临汝县、洛阳以及宁夏固原县念经。1942年秋天，陈克礼从固原只身到甘肃平凉旅平清真寺念经。这时陈克礼已经在八县九寺接受了良好的经堂教育，已经有了独具慧眼的观察思考能力，他看到了各地伊斯兰教的杂乱现象，深感忧虑。由于贫穷、无知造成的落后严重制约着伊斯兰教的发展。有的人只读了半部《古兰经》，为了急于养家糊口当了阿訇，经典知识太贫乏，解答不了穆民提出的问题就随意编造圣训，编造厚昆(教法)来糊弄穆民。有的阿訇由于贫穷，为了弄钱而编造厚昆，伪造圣训。陈克礼认为解决这些杂乱现象的根本办法是：大力发展经济，发展教育，发展伊斯兰文化。

1943年，陈克礼进入陇东师范学校阿专班学习，他感到正规的学校教育比清真寺的经堂教育优越。他写信给家乡的朋友，把陇东师范学校的情况作了介绍。他的朋友龚清志、杜尚慈、龚宝泉、黄清泉等十二人也来到平凉进入了陇东师范阿专班学习。

陈克礼入陇东师范后，如鱼得水，如鸟翔空。时隔三十多年之后，马汝邻老校长在为陈克礼呼吁平反的时候，曾对人说：“陈克礼是我的得意门生之一，当年他给我留下的深刻印象足：学而无厌，勤奋而善思。”马老还回忆到王静斋阿訇说过的话：“陈慧一天到晚除了吃饭睡觉之外，总见他在念、背、写，真是殚精竭虑于途，如此良材必成大器。”陈克礼在学习中每有疑义总要追根究底，求教老师，直到了然于心方止。王静斋老师看到陈克礼思维敏捷，善于强记，求知欲旺盛，便把自己从艾资哈尔大学和麦加带回的经籍推荐给陈克礼阅读，使之扩展知识境界。

国文老师陈硕对陈克礼的影响很大

陈硕老师年轻精干，能文善画。他讲课善于激发学生的学习兴趣，教学方法独具一格，讲解生动易懂。陈硕曾对陈克礼说：“学习外语，如果不打好母语基础，就像小雀一样，只能在低空盘旋跳跃，不能展翅高空；必须学习好母语才能像雄鹰一样翱翔蓝天。”在陈硕老师的启发影响下，陈克礼更加努力学习国文。他认识到中国悠久的历史文化是以国文为载体保存、发展的；中国吸收西方的科学文化也是以国文为载体来传播、利用的。因此学好国文不仅是学好阿拉伯语的基础，而且对扩展智力也十分重要。为了学好国文，陈克礼把一本袖珍中文词典经常带在身上随时读记。

陈克礼在陇东师范学校学生中属于贫困生。每年的寒暑两个假期他都不回家。那时候，平凉穆民中富户很少。由乡老轮流给陈克礼供饭，常常一次给几天的馍。陈克礼每餐只能吃开水泡干馍。那时，平凉没有电力，照明用油灯，用煤油或植物油，陈克礼晚间学习，供油少，照明光度小，久而久之，陈克礼的眼睛变近视了，并日益加深。

陇东师范学校有许多体育设施，课余时间同学们都去进行体育活动，陈克礼因为是近视眼，不去参加体育活动。但他喜欢和同学们在操场边聊天，喜欢和同学去散步。有时独自去玩单杠，有时参加赛跑。

1945年斋月，由安徽籍同学马清泉发起，邀约了七位同学结拜兄弟。由于八人素有情谊，志同道合，经马清泉一说，都热情响应。陈克礼戏称“北塬八结义”。八兄弟名次排列如下：赵清廉、马清泉、杜尚慈、丁存棠、陈克礼、李吉祥、张道明、丁玉民。结义的仪式很简单。由于是斋月，八个人只洗了大净来到北塬坡下的一片草地上，由陈克礼领拜，礼了庆贺结义的两拜乃麻兹，然后八人都面向克尔白跪成半圆形，同声诵读由陈克礼起草的。

结义誓词

誓词如下：

我们认主独一，结为异母兄弟，不求今世富贵荣华，但求两世吉庆。我们结为兄弟，为主道奋斗终生。今日盟誓：八人合一心，誓死不变。

白杨叛教

有个学生叫白杨，和陈克礼同班。有一次白杨去平凉的一个基督教教堂，受到了王牧师的热情接待。白杨第二次去教堂，王牧师见他衣服破旧给他买了一件衣服。白杨参加了基督教，常去教堂作祷告。这事被丁玉民发现了。

一个星期日下午，陈克礼站在操场边看篮球赛。丁玉民气呼呼地跑来对陈克礼说：“白杨叛教啦!他去基督教堂作祷告。”陈克礼说：“这事要弄确实，不能冤屈人。”丁玉民说：“我已经调查清楚了，白杨身上穿的那件新衣服就是王牧师给他买的。”丁玉民把白杨叛教的事给八兄弟都说了。丁存棠说：“下个星期日，白杨去教堂参加祷告就把他抓回来，先见教务长，再揪他去见王静斋老师。”

到了星期日，丁玉民扮演了间谍角色。他秘密跟踪白杨。白杨果然进了基督教堂。丁存棠个儿大力壮，由丁存棠、丁玉民、陈克礼、赵清廉四人去教堂抓白杨。有个基督徒得知这一消息，立即去给白杨通风报信。白杨从教堂出来伸长脖子一望，远远地望见陈克礼、丁存棠一行四人走来，他撒腿就跑。四人赶到教堂，白杨已经跑得无影无踪。

白杨从此再也没有回校。后来听说白杨去马鸿逵的军队当了兵。

白杨逃走之后，陈克礼向王静斋老师汇报了此事。王静斋说：“白杨是可以挽救的，他还能回到主道上来，你们的作法太鲁莽，有悖于伊斯兰教的宽宏。你们断了白杨的退路，他怎么回来呢?”

陈克礼觉得王静斋老人的话很有道理。

陈克礼从陇东师范学校毕业了

1946年盛夏时节，陈克礼告别了母校踏上了归途

陈克礼回到襄城以后，他看到从西北到中原乃至全国依然是一片伊斯兰文化荒漠。穆民们都不能直接读经书，只能听阿訇讲经。因此，阿訇的宗教素质直接影响着穆民的信仰素质。这时候，年仅23岁的陈克礼立志要为中国伊斯兰教翻译完整的伊斯兰经典，翻译出多学科方面的文化书籍；他立志要让凡是能识汉字的穆民都能直接阅读伊斯兰经书，让教外人士通过阅读汉文经书来了解伊斯兰教，领悟真理，从而皈信正道。 

向老一代阿訇学习

陈克礼从平凉回到家乡，适逢虎彦章阿訇在襄城县南关寺任阿訇，虎阿訇每到一坊担任阿訇都受到穆民们的称赞。穆民们传诵着一句赞语：“虎彦章阿訇讲经把骨头缝里的道理都讲清楚了。”陈克礼常去和虎彦章阿訇探讨一些教门所面临的现实问题，并从虎阿訇讲经、主持教务中受到了深刻的启发。对陈克礼后来的思想和写作产生了良好的影响。虎阿訇的特点是：讲卧尔兹紧密联系穆民生活中的实际问题；潜心研究穆民在功修干办中遇到的难题，予以解答，化难为易，使穆民轻轻松松地干教门。陈克礼从虎阿訇身上看到了老一辈阿訇对教门的发展所作的卓越贡献，看到了老一辈阿訇把一腔心血倾注在主道上的崇高品德。

陈克礼回到襄城县，多坊清真寺争相聘请他去当阿訇。陈克礼志在振兴伊斯兰文化，一心想搞翻译、著作。为此，他想继续深造。由于石羊街清真寺盛情聘请，陈克礼终于应聘担任了石羊街清真寺阿訇。

初冬的一天，有个叫嘎细目的青年在寺门外见了陈克礼，他说：“陈阿訇啊，我不怕礼拜多，就怕洗小净多。”陈克礼问他：“洗小净有何难?”嘎细目说：“那天，我礼‘沙姆’（昏礼）和‘护福丹’（宵礼）两番拜，洗了六次小净还没礼完，因为屁多，我感到太烦难了，没有时间了，我撇拜了。(不礼拜了)”陈克礼说：“你那天屁多，是偶然情况，或因饮食不当，或因肚里有毛病。当你在一番拜中，第二次洗了小净以后拜中又放屁了就不要停拜。”嘎细目回去向教友们复述了陈克礼的话。第二天，一同来了三个青年穆民。他们问：“陈阿訇啊，你对嘎细目说小净坏了不停拜，符合经典吗？”陈克礼说：“放屁频繁，反复洗，反复礼，这一烦难问题该怎么解决，天经（注：《古兰经》）圣训中没现成的答案，但在天经圣训中却有多处明文可供我们参照和参悟。”陈克礼接着对三个青年引用了穆圣派弟子穆俄兹去也门任总督时说的那段话，肯定了在天经、圣训中找不到判决问题的依据时，可以凭借自己的理智作判决。又举了两段《古兰经》明文：“真主不欲使你们烦难，但欲使你们清洁。”“安拉只愿你们容易，不愿你们困难。”陈克礼最后说：“对于一个愿意亲近真主的人，我们不能让困难把他推出安拉的朝房（清真寺）。更不能让困难把他推到不礼拜者的行列中去。穆圣传教总是由简到繁、因人而异、因地制宜，所以穆圣时代的教门很红火。”

这三个青年人回到自己的坊上，把陈克礼的话广为传播。此后，隔三间五总有人来找陈克礼领教教门方面的知识。

1946年我国著名的阿訇马松亭正着手创办伊斯兰教经学院。陈克礼得知此消息感到欢欣鼓舞。1947年经学院宣告成立，定名“北平回教经学院”。陈克礼和他的学友们奔走相告，准备同去报考。

1947年6月，陈克礼和黄万钧、龚清志、杜尚慈约定同去北平经学院深造。正当他们准备启程的时候，消息传来：内战已经在京汉铁路沿线进行，铁路交通中断了。为了不失良机，争取按时入学，陈克礼与三位学友商量绕道经海路赴北平。

6月下旬，陈克礼与三位学友从襄城县启程，取道郑州、徐州、南京、上海，再乘“长城号”客轮赴天津，到7月底才抵达北平。

旅途中有两件事

一件事是，陈克礼与三位同学在上海因为买不到船票，被迫在上海等待多日。一天下午他们四人去散步，走到一条街巷，听到一处家院像有喇嘛在念藏经。由于念经的人多声大，老远就能听到，他们四人走近那家院落的矮墙边踮起脚一看，哎呀!全是头戴白色礼拜帽的阿訇和满拉，他们正围坐着八仙桌，手捧《古兰经》在高声诵念。陈克礼和同学们几乎同时惊讶地念了声“素布哈尔览拉希”。陈克礼说：“主啊！这声调简直是在仿效喇嘛和尚念佛经。”接着他引用了一段哈迪斯(圣训)说：“仿效哪个民族就是哪个民族。”黄万钧接着说：“如果这样下去就会把伊斯兰人的思想弄混。”陈克礼说：“我们必须倡导伊斯兰教的诵经艺术，发扬穆圣时代诵念《古兰经》的特色，体现出伊斯兰人念经的音乐美。”此后，陈克礼和学友们每到一处就用这一典型事例来纠正诵经中的错误倾向。

第二件事是，他们四人在上海因买不到船票停留的日子多了，等买到船票到了天津，路费就用完了。他们戴着白色礼拜帽坐在车站的一边发愁。一位中年穆斯林望了望这四顶年青的礼拜帽，他走近陈克礼，亲切地道声色兰便坐下来与陈克礼搭话。当他问及陈克礼买车票没有？陈克礼直言相告：在上海滞留日多，路费花光了。这位中年穆斯林慷慨地一笑，便解囊襄助，给他们资助了去北平的路费，并送他们上了车。

这次难忘的资助在后来的岁月里常常在陈克礼和他的学友的记忆里浮现。只凭礼拜帽这一标记，只凭一声色兰传达的感情，素不相识的穆民便伸出了兄弟般援助的手。这情谊来自何方?这情谊来自对安拉的共同信仰。

在北平回教经学院求学时期

日军投降，战争结束了。马松亭阿訇回到北平即产生了创办伊斯兰经学院的打算。他看到作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，在如此辽阔的中国土地上竟没有一所高等院校。他决心要创办一所伊斯兰高等学校。

北平有个姓铁的穆斯林富商，人称“铁百万”。铁百万热心于主道，他向马松亭阿訇慷慨表示愿倾囊捐资办校。在铁百万的资助下，“北平回教经学院”于1947年初夏宣告成立并开始招生。校址设在北平东四牌楼清真寺。陈克礼和他的同学为第一期学生（该校只办了一期）。

北平是伊斯兰名人荟萃之都，著名的学者、阿訇，如马松亭、庞士谦、马坚、白守彝等均在北平。北平经学院拥有雄厚的师资力量，拥有藏书丰富的“福德图书馆”。六间房的阿拉伯文图书馆系埃及国王福德所赠。

陈克礼进入北平回教经学院，在名师教导下，他孜孜不倦，从经学知识的一个高峰向另一高峰奋力攀登。他珍惜每一刻时光，博览群书。

一天晚上，他见黄万钧手里拿了一本《接角词典》便借来，每天背记一页，像蚂蚁啃骨头一样，硬是一页一页地背完，他把词典还给黄万钧的时候，黄万钧对他考问，他对答如流，黄万钧翘起大姆指连声称赞他“好记性”。

参加办《伊联》报

《伊联》报1946年农历三月二十九日创刊，伊斯兰联谊会主办，社址设在北平东四牌楼南大街清真寺内，1949午2月停办。

1947年夏《伊联》报的编辑工作由北大学生鲍承礼、刘有强、刘有信担任。1948年刘有强、刘有信退出该报。陈克礼应邀参加该报工作。《伊联》报1946年初创办时为周报，油印，四开张。1947年改为旬报，铅印。《伊联》报发行时间仅两年零10个月，在读者心中留下了难忘的印象。

陈克礼在北平回教经学院一面学习，一面利用课余时间参与《伊联》报编辑工作，并负责“答读者问”专栏工作。他对读者来信十分重视，坚持有问必答，经常和读者通信联系。因此，许多读者把陈克礼视为知己。

当年的青年读者如今都已两鬓染霜了。一些读者对当年的事仍记忆犹新。

甘肃省临夏市的马志仲就是当年《伊联》报的热心读者之一。他经常给《伊联》报投稿、写信。在与陈克礼书信往来中建立了深厚的友情，并把友情一直延续到陈克礼归真。

陕西省西安市读者达吾德马成化，当年是高中学生，如今已是高等学校教师。

下面是达吾德记忆中的一件事

1948年5月，陈克礼在《伊联》报上批文：“代邮”致达吾德朵斯蒂：请示通讯地址，以便联系。时隔多日不见回音。陈克礼第二次批文：达吾德朵斯蒂，敬请回音。《伊联》报接二连三地批文寻音使达吾德深为感动，他随即给陈克礼回了信并请保密。

此事的原委是：达吾德是马成化的笔名也是经名。1948年3月马成化撰文寄给《伊联》报揭露当局不承认回族是中国的一个少数民族的荒谬主张。因为怕遭迫害便署名“达吾德”，信封上无发信地址。此文在《伊联》报上发表后未引起当局注意。陈克礼两次三番批文代邮，寻找作者联系，足见陈克礼为穆斯林办报之热忱，对读者之诚心。

    下面是当年甘肃马志信的回忆：

    我曾向《伊联》报发去一篇文稿，痛论本地的伊斯兰教派之争。我不避繁琐地举了一系列事实，说明穆民因教派情绪冲动，形成严重对立，以致发展到：亲戚断绝往来，朋友横眉冷对，订了婚的废除婚约，甚至父子之间、兄弟之间都怒目相视。我在这篇文稿的末尾写道：为什么伊斯兰教派之争会一下子把穆斯林之间的感情弄得骤然崩裂，毫无团结可言呢？我要求《伊联》报进行讨论。

不久，我收到了《伊联》报编辑部的复信，署名陈克礼。

复信的内容如下：伊斯兰教派是在历史发展中产生的而定型的，产生教派因素十分复杂，但各教派根本宗旨相同，区别全在枝节之变。歧视、攻讦、迫人随己，均属愚昧顽劣的心理。闹教派的人恰恰是一些不通教派知识的人，饭饱生余事，把简单的分歧激化成严重的冲突。一旦大难临头，拜俩降落到所有穆斯林身上的时候，那些闹教派的人就会自感愚拙而愧悔，到那时就会回到互让互容，各干各得的正常状态。你们应该探讨些原则问题，不要被这些枝枝节节的问题所困扰。

恰好在十年之后，陈克礼在那封复信中所说的话果然得到了验证。一场对伊斯兰教的毁灭性打击从天而降。所有教派统统都在打击之列，所有教派的人的心都在滴着一样的血。他们都懊悔了。昔日横眉冷对的人一下子互相抱头痛哭，深感羞愧而自责其过。

《伊联》报自1946年4月创刊至1949年2月停刊，历时两年零10个月。1949年1月21日北平正式宣告和平解放，《伊联》报继续发行了两期。1949年2月人民政府派人进行报刊登记。一位干部来找鲍承礼登记。他问鲍承礼办报的宗旨是什么？鲍答：宣传伊斯兰教，提高穆斯林的文化素质和信仰素质。登记人填写了办报人的姓名及宗旨就走了。第二天鲍承礼和陈克礼商量后决定《伊联》停刊。

一篇有趣的遗稿

一位老人收藏了陈克礼的一篇遗稿。这篇遗稿写于1948年北平临战前夕，原准备供给《伊联》报刊登，后因中国人民解放军兵临城下，《伊联》报暂停，此稿未发。这是一篇知识性、宗教性和趣味性相结合的短文。兹抄录如下：

屁与食物与拜功

放屁是人体排出的气体。放屁不是人类的特权，食草动物，食肉动物都有屁可放。动物放屁不负任何责任，人放屁就要负一些责任。在一定的场合放屁，比如你与人聚餐时，你与众人观赏什么东西时，你与高朋满座时，你放了又响又臭的屁，你就要负影响别人情绪的责任。如果你在礼拜时放了屁，你就要负破坏小净的责任。

凡是屁都含有甲烷，甲烷污染空气，影响环境卫生。放屁与人的社会地位，与人的文化素养和思想品德没有多大关系，与人的经济状况和饮食习惯却关系密切。比如，人吃五谷杂粮、肉食蔬菜，偏好不同，数量不同，放屁的数量、质量也就不同。

吃黑豆屁多，吃豌豆屁也多，吃黄豆、蚕豆屁少，吃绿豆、小豆屁更少。但是吃黑豆、豌豆少，屁也少。黑豆吃多了放屁多而不臭，豌豆吃多了响屁多。洋葱吃多了放屁又多又臭。红署、南瓜吃多了响屁多，时臭时不臭。肉食、米、面吃多了放出的屁或响或不响，但出臭味的比较多。另外，肠胃有病的人放屁时有时无，就看什么样的肠胃病。

放屁对穆斯林最大的威胁是在礼拜的时候。拜中放了屁就得重洗重礼，这对忙人来说就太烦难了。不过，如果你因为进食不当，或因患病，礼拜时屁多，你洗了两次小净之后又在礼拜中放了屁，你就不要停拜。当你感觉到屁多的时候就不要在礼拜时去排班礼，要单礼，以免影响别人礼拜时的情绪。

你要想使自己少放屁，就得控制好进食的数量，还得注意选择食物，注意吃法。产生屁多的食物就少吃，或间隔着吃，不要一次多吃。

陈克礼在《伊联》报上的一段批文

曾经有读者问：伊斯兰民族的节日不准欢乐吗？全世界有6000多个民族，各民族都有自己的节日，节日里都有自己的欢乐形式。或鼓乐喧天，手舞足蹈，或吹拉弹唱，竞技表演，以示幸福和欢乐。为何伊斯兰民族过节不准欢乐？经典足这样讲的吗？

陈克礼在1948年9月27日的《伊联》报上写了下列批文：

穆圣时代人们在结婚或逢年过节时，曾允许用锣鼓和其他乐器奏乐，允许跳舞、耍武术、唱歌。如今更应该热烈欢庆节日。须知，伊斯兰教不禁止音乐，不禁止快乐，只禁止伤风败俗的娱乐。

陈克礼为《月华》和《国民大众》撰搞

陈克礼在北平回教经学院求学期间被聘为《月华》旬刊的特约撰稿人。陈克礼从经学院毕业后又被《国民大众》月刊聘为特约撰稿人。《月华》创刊于1929年，初为周刊后改为旬刊。该刊一直办到1950年停刊。《国民大众》是庞士谦阿訇于1950年1月在北京创刊，庞阿訇任主编。该刊于1951年2月停刊，历时13个月。陈克礼为《国民大众》撰写的文章“劳动、生产、建设、富强”刊登在《国民大众》1950年第2期。这篇文章是陈克礼的著作《从穆罕默德看伊斯兰教》一书的第十四章。该书已经发行。这里就不作介绍了。

陈克礼最早的译解作品《古兰译解》黄牛篇177。刊登在1948年3月《月华》杂志第20期，这是陈克礼的第一篇译解文章。

古 兰 译 解

真主说：『你们把脸朝向东方和西方，并不是正义，但，正义是：信真主、末日、天神、天经、众先知；把心爱的财富送给近人、孤儿、穷人、路子（旅客）、乞丐、奴隶，并谨守拜功、完纳天课、履行约言、忍受穷困、患难和战争，坚忍不拔者多好啊！这般人，才是畏主守法的人。』

解  文：

一、颁降该段经的动机

颉拉里氏强调，这节经训的颁降，其目的在驳斥基督教徒与犹太教徒。因为基督教徒作祷告时面向东方；犹太教徒礼拜时则面向耶路撒冷的圣殿。这种强调是不可靠的。比较正确的说法是：基督教徒、犹太教徒对于回教改变耶路撒冷的朝向，以麦加的天房作朝向这件事惊讶异常，攻击不已。这节经训以前的若干经训便是叙述改变朝向的道理和规则。其用意：一来东方、西方，全地球都是属于真主的；二来验证信士与叛逆；三来安慰穆圣怀念桑梓的心；四来含有统一意志，推翻传统错误观念的政治作用。但是，基督教徒、犹太教徒不究其理，不明真相，对于这件事和回教人争执不已。于是各引论据，自圆其说，以打击对方。人类每遇纷歧群起争辩，这是圆颅方趾者的常情。

基督教徒与犹太教徒认为不朝向他们的目标礼拜是上帝所不悦纳的，是无效的，这种人便不是众先知的教徒。回教人以为禁寺是伊布拉欣圣人的朝向，是为崇拜真主而创造的第一所圣庭，所以只有朝向禁寺礼拜才能成功。

真主为了纠正双方的错误便颁布了这节经训给全体人类说明：仅仅把面部对准一个固定的方向并不算善事，并不是宗教的目的。须知，制定吾人的一定朝向， 目的在使吾人礼拜时专心念主祷主向主，摒弃真主以外的一切。而面部的朝向是使心灵专一念主的媒介，并非拜功的原意。同时在这节经训里，真主又给我们说明了善功的关键和回教的总纲。

二、回教信仰的特点

信仰是一切善功的基础，是一切福利的源头。  因此，真主首先提出信真主信末日的问题。不过马马虎虎的信仰是永不会产生善功的，必须举出明证，意志坚强，而且心悦诚服，真信不疑才成。譬如，一个人生长在一个民族之间，从他们盟誓的时候，听说“安拉”这个名词，从他们谈话里知道“后世”这个名词，耳濡目染便盲从世界上有一个主宰，将来有那么一天叫做“末日”，这个宗教的信徒较别的宗教信徒都优秀。这种“萧规曹随”的信仰怎能促使他为善呢？这些善美的名词固然可以增长他的知识，但是他还得牢记真主当有的二十个德性和不当有的二十个德性。同时还得以一切证据保守宗教的信条才成。

基督教徒和犹太教徒，他们对于解释宗教的原理，信真主，信末日是根本错误的。这种错误，《古兰经》的明文已经给他们揭穿了，可是他们依然刚愎自是，不服从回教的信仰，不实践回教的仪式和应该履行的善事，所以他称不起“纯诚君子，畏主守法的人。”

三、理性与迷信的比较

理想的信仰是明征助长理智，以诚信管制心灵。真实的认识真主与天使比万物还可爱，主圣的命令可以影响万物。《古兰经》云：“如果你们父子、兄弟、妻室、近亲以及自己所赚的钱财与那害怕滞销的营业，与自己所爱的住所，在你们认为比安拉、天使，与为主道而奋斗更可爱，那么，你们等着吧，安拉发布自己的命令，安拉是不引导一般恶人的！”（九：二十四）盲从的信仰或许使随俗派认为这些物质享受件件都比主圣的命令尤为可爱呢。

理想的信仰能使人心安理得，精神兴奋，能使人脱离诱惑，能使人避免冥想。我们有了这种信仰，能够富而不骄，穷而不屈。《古兰经》云：“那般信士，他们的心以记念真主而镇静。呵！心，只有记念真主才得镇静。”（十二：二八）又云：“免得你们对于所丧失的有所忧虑，对于所获得的表现狂欢。”（五七：二三）盲从的信仰使随俗派内心踌躇不安，精神颓废。得福时则矜持狂欢，趾高气扬；遭难时则垂头丧气，数典忘祖。

理想的信仰能使信士逃避一切犯罪的因机，防微杜渐，一尘不染。有时错误而犯教条又能立即忏悔，痛改前非。这些德性是每个信士应当具备的。《古兰经》云：“那些人，犯罪时，亏己时就记念真主，为自己的罪求饶。谁能饶罪呢？只有真主。他们并不是明知而怙恶不悛。”（三：一三五）又云：“那些人，提起主，心就颤栗。”（八：一）盲从的信仰，使随俗派死守罪行，有意识地作恶，对真主不害羞。提起真主，心顽如石，作起罪来肆无忌惮。

理想的信仰能指示我们宗教所遭的侵害，比我们自己的财产妻子所遇的祸患更严重。铲除宗教的障碍，捍卫宗教比给“小我”招福御祸尤为要紧。盲从的信仰便不能使我们对宗教有所爱惜，对信仰有所保持。《古兰经》云：“一旦有人为了给他们判断而号召他们趋向主圣时，他们之中一部分马上远避了。如果他们得到权利，便拳拳膺服地去到那里。”（二四：四八——四九）

四、现在一般人的错观

    《古兰经》处处召示我们，信仰真主与末日，其目的在产生我们所诠释之种种影响。然而，守旧派们心田里无一点正信的痕迹，他们的行为只是普通人的习惯。  因为他们因袭一般拟古的学者，将那些关于信仰的经文都解释为两类：健全的信仰与缺陷的信仰。前者即《古兰经》形容的圣贤超人的信仰，后者概括了叛逆与骑墙派的信仰。他们认为只凭缺陷的信仰就能获得后世的幸福，更何况他们的同志是宗教的风俗派呢？但是，真主在该节经文里则指示我们，随俗拟古根本不算善事。所谓真善，乃是正信，以及正信对我们的思想行为所发生的效能。这种信仰的基础是信真主、末日、天神、经典与列圣。

五、回教信仰的效力

    信仰真主，在打破阶级观念，人给人做奴隶的自卑思想。因为一般统治阶级，他们往往借教权与政权褫夺人民的自由。这种为真主以外的人作奴才便是降低了人类的地位。人类简直成了无自由的牲畜，无生命的植物。

    信仰末日与天神，在使吾人知道将来幽冥世界的生活比现世的物质享受高尚得多。我们不要自满自足地以为碌碌终日，毕生奔波只是为躯壳服役，供皮囊享受。因为这种肉体的娱乐只能使我们与牛马共朽灭啊。

陈克礼

    这篇译解作品是陈克礼的处女作。文中展现了陈克礼对《古兰经》独到的见解和创造性的阐发。译解虽然有些地方牵强附会，有些用词欠佳，但作为陈克礼学生时期的首篇译解之作，可以说瑕不掩瑜。

    陈克礼在这篇译解文章中从五个方面对《古兰经》第二章黄牛章第177节文字进行阐发讲解。

    第一，他先从真主颁降这段经文的“动机”上阐释了三方争执礼拜朝向的历史背景。当时，基督教徒、犹太教徒和伊斯兰教徒以麦加天房作礼拜朝向各引论据争论不休。因此真主颁降了这段经文。陈克礼认为真主颁降这段话并不是颉拉里氏所说的单单是为了驳斥基督教徒和犹太教徒的，而是纠正争执各方的误解和偏颇。真主说：“你们把脸朝向东方和西方并不是正义”就是说这不是信仰的根本。因为无论地球的东方或西方乃至全地球都属于真主，真主无所不在。伊斯兰教以依卜拉欣圣人为拜主而创建的第一所圣庭作为礼拜的朝向，其目的在于使人们的心灵归一，专心拜主，摒弃杂念。礼拜朝向仅仅是统一意志的外在形式，并非信仰的核心。真主在这段经文里给人们讲明了善功的关键和总纲。

    陈克礼在这篇译解文章中首先，提出了“动机”一说，是这篇文章最显著的特色。什么叫“动机”？动机，就是真主颁降《古兰经》每字每句都是有目的，有针对性的。“动机”一说是陈克礼的首创，是超越前人的学术见解之所在。中国传统的讲经或者译解经文往往局限于经文的表层含义，对于经文深层的内含则不善于思辨、参悟。陈克礼在译解这段经文时，先从真主颁降经文的动机上进行阐释，以便使人们能深刻地领悟。

    第二，陈克礼讲回教信仰的特点。主要是联系现实，说明信仰是一切善功的基础，马马虎虎的信仰是不会产生善功的。只有信仰扎根于心灵，善功才会自现于行动。盲从的、萧规曹随的信仰是不能使人全心为善的。

    第三，理信与迷信的比较。陈克礼在这段释文中进一步阐明了理想的信仰足以明征助长理智，以诚信管制心灵。这句话的意思足说理想的信仰是建立在理智的基础卜的，凭理智来理解真主的一切迹象。信仰是心灵的自我监测。盲从的信仰便不能使我们对伊斯兰教有所珍爱，对信仰有所保持。

    第四，陈克礼指出现在一般人的错误观念。他批评一些因袭拟古的学者的严重错误。这些学者错误地把关于信仰的经文解释为两类：即健全的信仰和缺陷的信仰。前者指《古兰经》中形容的圣贤超人的信仰，后者则指骑墙的信仰。他们妄言，只凭缺陷的信仰就能获得后世的幸福。陈克礼指出：随俗拟古不算善事，信仰的基础是信真主、末日、天神、经典和列圣。

    第五，回教信仰的效力。陈克礼在这段释文里说明，信真主打破了阶级观念，打破了人给人作奴隶的思想。信末日使人类都知道将来的幽冥世界比现世的物质享受高尚得多。只为躯壳服役，供皮囊享受和肉体娱乐就只能使自己像牛马一样朽灭。

    陈克礼最早翻译的一本小书

    陈克礼最早翻译的一本小书是《回教常识问答》。原著作者是穆罕默德·曼苏尔。1947年12月，陈克礼在北平回教经学院的图书馆里见到了这本阿文原著。他利用寒假时间译成汉文。1948年3月在北平出版发行。这本小泽作约两万字。虽然篇幅短，但却是一本简明、系统，而且普及性很强的圣教基础知识读物。陈克礼称它是“麻雀虽小，五脏俱全”。

    陈克礼在这本小译作的前面只写了“也算序”，在后面写了“写作后话”。这前后两篇短文表达了陈克礼忧教忧民的心情和对圣教现状的真知灼见。文中虽然反映的是20世纪40年代的情况，但与当今的现实相照应，仍具有很强的现实性。

    下面仅就这两篇短文的内涵向读者作以分析和介绍。

    在“也算序”里陈克礼写道：“回教文化只退不进，阿訇只守不改，教内漠视圣教真精神，与圣教日益疏远；教外人不明回教真相对回教迭加欺辱，国际没地位、政治没地位、经济没地位、教育没地位；勾心斗角、攻击、谩骂、分裂、贫病愚，它多衰弱。”这段文字准确表述了本世纪四十年代中国伊斯兰教“贫病愚弱”的颓相。用这段文字来对照今天的教门状况仍有鲜明的现实性。陈克礼在“也算序”中发出“回教需救！回教需救！”的呐喊。他写道：“救教的方法很多，顶重要的要算宣传，宗教建筑在宣传上，有宣传才有宗教。”他指出：“我们的口头宣传根本不行，文字宣传呢?我们的文人绞脑汁呕心血，似乎贡献很大，但产品呢？不足深玄，便是专门，似乎与中下层普通人脱了节。”这段文字指出了圣教宣传工作的衰弱。这种宣传上的弱势直到今天依然没有彻底改观。当今我们的口头宣传弱得几乎等于“零”，文字宣传虽然日益增多，但精品、力作仍然是凤毛麟角。大量的文字宣传都无能对付现实生活对圣教的激烈挑战。

    在“写作后话”里陈克礼向读者传达了下列事实和思想。

    他写道：“我看到一些礼拜的人和念过经的阿訇不足实心实意地赞拜真主，而是别有他求。”他说：“有些阿訇把会念阿文《古兰经》当成自己的摇钱树。他们替别人诵经要钱，娶活送死要钱。”“他们抛开了替主言志、替圣传道的教导。”陈克礼批评的四十年代的这些弊端，如今依然存在。一些阿訇被乡老请去诵经，他们一吃二喝三拿钱，然后便抹嘴而去，概不宣传主道。陈克礼写道：“由于那些人不懂才托他们去诵念《古兰经》，他们念完经之后那些人仍然什么也不知道，这能使真主的真理在那些人的心田里生根、开花、结果吗？吃喝拿钱撇开不谈，我们只强调阿訇们在诵完经之后，应该再向乡老们讲述一些主圣的真理。陈克礼说：“哪怕讲一点简单的认主学也行！”

    陈克礼在“写作后话”里告诉人们，不要过于“盲从一些认主不切实的阿訇。真主面前人人平等，祈求真主不需要中介人。”他说：“你若不会念经，只要你从内心说出一句求主襄助的话，胜过阿訇替你念一千句经。”

    在“写作后话”的结尾，陈克礼说：理智是真主对人类的特赐，人们应该运用理智坚信真主实有，坚信真主无处不在，并时时刻刻在冥冥之中监视着我们的一言一行。只有这样才不会表面上冠冕堂皇，暗地里作奸犯科，才能走上光明幸福的道路。

    北平回教经学院停办

    1949年1月21日北平和平解放了。人民政府接管了政权。

    5月1 5日人民政府派工作人员来北平回教经学院进行注册登记。6月10日马松亭接到北京市教育局通知：凡是由宗教团体创办的宗教教经学校一律关闭。

    6月1 3日，马松亭校长向学生公布了人民政府的决定，北平回教经学院遂宣告停办，学生各奔前程。

    新中国建立了，社会进入了大变动时期。北平回教经学院停办以后，陈克礼没有离开北平，在这个巨变中的大都市里，他纵观四方风云，收揽八方信息，他仿徨、观望，思索着自己的人生道路。

    有一天，有个同学来动员陈克礼去“华北革命大学”学习，介绍该校对学员管饭，每月发给零花钱。陈克礼去了。“华北革命大学”是临时开办的政治培训学校，主要学习政治。学制一年，但“思想进步快”的学员随时被派往各处工作。这时候，陈克礼站在了人生的三叉路口。他可以使自己“思想进步快”，入党做官，飞黄腾达；也可以从军、从工、从商别择路径，走向幸福，然而，他却转过身来，选择了伊斯兰，毅然选定为主道奋斗终生的道路。

    陈克礼在“华北革命大学”学习了不长的一段时间便回家了。

    1949年8月下旬，陈克礼从北平回到家乡，故乡迎接

了第二次学成归来的学子。陈克礼回到家乡后不久就有几坊清真寺争先恐后地聘请他去当阿訇。一位老人问陈克礼愿意到哪一教派的清真寺去当阿訇，陈克礼笑了笑说：“我身上没有一根汗毛是属于哪个教派的，我绝不会偏向任何一个教派。”

    1949年9月，陈克礼接受了本县颍桥镇清真寺的聘请，就任该寺阿訇。颍桥镇清真寺是一坊古寺，传说已有三百年历史。该寺是陈克礼的母校寺，全坊穆民群众都习惯遵循盖底目教派的活动方式。陈克礼尊重穆民的传统习惯按照该寺固有的规矩执行教务。

    陈克礼看到这里的穆民大部分人的信仰属于世袭型，他要把世袭型信仰提高到理智型信仰。他上任后不久的一个主麻日，他向穆民们宣布：每个主麻日为询问日，专门解答乡老们提出的问题。于是每个主麻日乡老们川流不息地来陈阿訇房里，有年轻的，年老的。他们提出了在生活中遇到的各种问题，陈克礼一一认真地给予解答。陈阿訇就用这种方式来不断提高穆民的信仰素质，把安拉的真理注入到穆民的心田里。因此，陈克礼在颍桥清真寺执教期间，那里的教门热气腾腾，十分兴旺。

    陈克礼在颍桥清真寺当阿訇三年，他处理问题既坚持圣教原则，又能通权达变，充分发扬穆圣的传教艺术，目的在发展教门。

    每到主麻日，远近的乡老都来向陈克礼阿訇提出问题，要求解答。

    下面是乡老们提出的一些有代表性的问题。

    问：有人说：“吃饭时不念“太斯米”，依卜尼斯（魔鬼）就要和你抢饭吃。”是否真有此事，可信吗?

    答：全世界有无数个穆斯林，依卜尼斯只有一个，它怎么能去向无数的穆斯林抢饭吃呢？吃喝时念“太斯米”是穆斯林的信仰习惯，如果说依卜尼斯来和你抢饭吃，会被人认为是愚弄人。不合实际、不合理智的宣传对教门有害无益。大依麻目就多用理智，少用圣训。神话不适合当代宣教，即使有根据的神话也不可当作确真的依据来宣传。

    问：老人“无常”（死亡）了，要拉只羊去请阿訇下刀，羊皮归阿訇。据说亡人过“虽拉蒂桥”时骑上这只羊就能一闪而过。这是有根据的说法吗？

    答：说骑羊能过“虽拉蒂桥”是无稽之谈。这样的怪现象新派老派都有过，但是很少很少。如果这话出自某位阿訇之口，人们就要怀疑他想得到一张羊皮而编造谎言，愚弄穆民群众。

    问：有人说没有大净不能封斋。比如：一个人夜间与妻子交媾了，五更起床无大净不能吃饭封斋，否则，封斋无效，这种说法正确吗？

    答：这是胡扯。大净和拜功有联系，吃饭封了斋再洗大净是完全可以的。

    问：在我们那里流传着一个说法，即“吃了不念，念了不吃。”有个姓柯的阿訇说：“开经吃饭，收海提耶（赠金）是‘拿经换钱’。”这话是对是错？

    答：这种说法是故弄玄虚。如果柯阿訇自己坚持开经不吃饭，不收“海提耶”（乜帖）那是他个人的自由。如果宣传说开经吃饭收“海提耶”是“拿经换钱”就是有意曲解经文，严重影响教门发展。照此推论，当阿訇拿工资也成了拿经换钱，开书店卖经书也成了拿经换钱……把什么都否定了，伊斯兰教也就没有了。

    过“乜贴”（给亡人过周年）开经，关键是要宣传教义，普及教门知识。吃了要讲或者讲了再吃，把过“乜贴”当作宣教的场所，普及伊斯兰知识的机会，才是佳美的作法。

    陈克礼诵念《古兰经》的声音具有音乐美。他高念“法蒂海”，念索热，音色悦耳，韵调和谐，富于节奏感。乡老们都爱听，特别是年轻人非常爱听他高念。有一位汉族乡村教师回忆说：“我因事去过几次颍桥清真寺，听到陈阿訇那优美的诵经声，使我这个教外人也感觉到了《古兰经》的魅力。”他讲卧尔兹每次都要拟个提纲。一要针对穆民干办中存在的问题，宣讲穆民亟需明确的道理；二要写上引证的《古兰经》节文；三要写上讲卧尔兹中举的事例或要讲的故事。以便增强乡老们的记忆，提高听卧尔兹人的兴趣，也便于乡老们能把经典知识传给后人，传给亲友。

    陈克礼每次被乡老请去走坟，或“过乜贴”，他从不放过传播教门知识的机会，他总要向东道主和在场的人讲解与之相关的经典知识、教法知识。陈克礼在颍桥清真寺执教三年，他的佳言懿行给乡老们留下了难忘的印象。下面有两个小故事。

    两个“封子”要开两匣经的故事

    一位乡老请阿訇去给他的亡父过周年“乜贴”。阿訇和满拉到了东道主家里便围桌而坐随即开经诵念。还没有念完，东道主就给陈阿訇和满拉散“海蒂耶”(赠金)。因为是用纸包着现金，所以当地穆民就叫做“封子”。

    诵经完毕，陈阿訇请东道主全家都来，向他们讲解过乜贴开经的意义。他说：“亡人周年过“乜贴”开经是对亡人的纪念。通过诵念真主下降的经典来赞诵真主，求真主恕饶亡人，也就是替亡人求情。”陈阿訇接着说：“纪念亡人是活人用感情去与死联系，是感情寄托，促进活人干办（干教门）。”他顿了片刻又说：“无论是求主恕饶亡人，或是求主襄助自己，最好是自己念经。自己念一句胜过阿訇念百句。如果自己不会念经，就用你的话说：主啊！求你恕饶我的父亲……求你襄助我……”陈克礼讲完这段话，主人没有摆饭菜，却走到陈克礼身边俯身指着桌边上放的“封子”低声说：“陈阿訇，你没有看我给你放了两个‘封子’，请你再给我开一匣经念个平安“乜贴”，我要出门做生意。”陈阿訇原没有注意，他一看，原来是用两块纸包了两个封子。他感到诧异，想笑没笑出声，他把封子退给主人，主人又塞给他。他实在不愿推来推去。他对主人说：“经典上没有这种说法，乡老们说的平安‘乜贴’，周年‘乜贴’，许愿‘乜贴’，都是习俗。如果念一次经叫个这‘乜贴’，拿一次钱，再念一次经叫个那‘乜贴’，再拿一次钱，就是拿经换钱，违反厚昆（教法），万万使不得。”陈克礼说：“你想求主赐你平安，可以礼两拜，然后说：主啊，求你赐我平安，求你襄助我成功，这样就很好。拜功是向主密谈的形式，任何语言都是真主造化的，不会念经就用汉语说。”尽管陈克礼讲得如此细致入微，然而却没有被东道主接受。他依然软缠硬磨地要求陈阿訇再开一匣经作为“平安乜贴”。陈阿訇沉思片刻，觉得念经可以一念再念，主人的心愿作为积重难返的习俗可以迁就，但是，这封子一定要退！然而，这位经盲文盲主人却坚决不接受，并拦住门一再哀求。他认为阿訇退了封子，“乜贴”就无效了。陈阿訇无可奈何地说：“我只好另做处理了。”

    阿訇向乡老散海蒂耶的故事

    有一天，一位中年农妇来请陈阿訇去给亡夫开经。陈阿訇念完经，农妇摆了饭菜，随后又拿来“封子”放到陈阿訇面前。陈阿訇看到这农妇家境十分贫寒，看到她的三个孩子都穿着补丁摞补丁的衣服。他对农妇说：“你一个妇道人家拖着三个孩子够困难的了，只要看看你这个家，看看你的孩子们的一身就知道你是应该接受舍散的人。”说罢他把原来收的两个封子连同自己身上的钱一起掏出来统统递给农妇。农妇连连摆手不接。陈阿訇说：“这是完全符合厚昆的，你应该收下。”这位农妇热泪盈眶地说：“陈阿訇啊，你真是个实心实意干教门的阿訇，哪有开经的阿訇反给请阿訇的人散钱。”此后，她逢人便说陈阿訇倒散海蒂耶的事。每当她向别人讲完这件事后总要连连自语地说：“这样的阿訇在哪找！”

    向伊斯兰文化高峰奋力攀登

    1949年，26岁的陈克礼血气方刚，思维敏捷，已进入写作的最佳时期。他到颍桥镇清真寺任阿訇以后，惜时如金，生活很有节奏。他住在寺院的北屋套间里，除了“主麻”日解答乡老们提出的问题之外，他从来不和人拉闲话。每天“榜卜达”（晨礼）领拜，他不念长索热。“榜卜达”下来就给学生上课，上完课他就进套间去专心致志地写作。他孕育已久的著作《从穆罕默德看伊斯兰教》一书就是在这里开始写作的。经十六个月的辛勤笔耕，于1950年11月完稿，1951年1月在北京出版发行。

    三个月完成的译作

    《回教信仰基础》一书是陈克礼仅用了三个月时间完成的翻译作品。原著系利比亚人艾勒。吉斯尔所著。陈克礼于1950年12月开始翻译，1951年3月底完稿。4月份在北京出版发行了。

    该著阿拉伯文本是陈克礼在马坚教授那里见到的。他读后觉得很不理想，但在中国伊斯兰文化十分贫乏的情况下，这本书尚能解决一些问题。他略加权衡便决定翻译。该著原名《伊斯兰教堡垒》，翻译中删去了一些章节，定名《回教信仰基础》（回教即：伊斯兰教）。

    陈克礼认为这本书是“信仰学”专著，书中有许多可取之处，但就全书而言并非理想之作，论述不妥之处也时有所见。陈克礼在本书的序言中称“信仰学”是回教学术的枢纽，是回教民族的灵魂。他希望中国的尔林们肩负起“信仰学”研究的使命，写出理想的信仰学专著。

    详写“译者序”

    陈克礼为本书详写了“译者序”，在序中他纵横发挥，以信仰学为中心，内容所涉宽阔，学术见地独到。该序全文共分八节，按其结构可划分为四个层次。

    第一层包括第1至3节。中心内容是论述宗教信仰的产生、发展和消亡。序文从人类独有“思想”说起。真主造化了千百万种动物，只有人类是有思想的动物，这是真主对人类的独厚。人类有了思想就有了理性，就有了情感，从而产生信仰，进而形成宗教信仰。人类的每个民族都有自己的信仰。有纯宗教的信仰，有准宗教的信仰；有定型的宗教信仰，有潜在的宗教信仰；有迷信的宗教信仰，有科学的宗教信仰。真主赋予人类思想，赋予人类科学的宗教信仰，是让人类认识大自然的奥秘，认识真理，做真主的代治者，治理世界。

    宗教信仰的普遍产生是遵循着真主前定规律的。人类与生俱来的生存欲——唯我主义，必然使人产生希望，有希望才有奋斗。在奋斗中有成功有失败，有畏惧有恐怖。当绝望笼罩思想的时候，人类就把希望寄托在超自然的神力上。于是，为求福除祸而乞灵，而膜拜，这是真主前定的必然法则。

    随着人类历史的发展，由于各民族的地理、历史、文化、经济等等诸多条件的差异，便产生了五花八门的宗教信仰。由崇拜物到崇拜人，由具体崇拜到抽象崇拜。各种理论也随之产生。在神学上有有神论，多神论，泛神论，无神论；在哲学上有一元论，多元论，唯心论，唯物论。

    随着人类理性的进化，文化的发展，许多原始的宗教大都泯灭了。宗教信仰到了完全无效的时候便自然灭亡。

    第二层包括序文第4节，主要讲伊斯兰教的产生及其宗旨。陈克礼说，一切东西越是后起的，越是先进的。伊斯兰教是后起的，当然是先进的。它的先进性就在于它是天启的宗教，是建筑在理性的科学的基础上的；它重现实重公益，反对盲从；它用其独特的信仰律消溶了各种思想和信仰。伊斯兰教信仰表面是六条实际是一条。即：信真主——这是核心。伊斯兰教信仰全在于维系人类的思想，熏陶其心灵使每个人有正信。人有了正信才有善行，人类才能由个体健全到全体健全起来，由残缺的心灵过度到纯善的心灵的最高境界。

    第三层包括序文第5节，主要讲“信仰学”。陈克礼说穆圣时期尚无系统的信仰学理论。从四大海里法（哈里发）到翁米亚（倭马亚）时期，各派系的激烈斗争全是政治问题，并非信仰问题，是染着信仰色彩的政治斗争。到了阿巴斯王朝时期，学术繁荣，思想自由，始有信仰学著作。这一时期，学术流派丛生，学者辈出，各派著作汗牛充栋，而且各有特长和价值。

    近代伊斯兰学才注意到新科学新哲学的研究在宗教与哲学和科学相结合方面作出了一定的成绩。艾勒·吉斯尔就是一位精于把宗教与科学相结合的学者。

    第四层包括序文第6至8节，主要讲中国伊斯兰教。陈克礼说中国回教事事落后。阿訇们普遍文化素质低，不懂社会科学和自然科学的基本知识，讲经只能盲从因袭。中国回教缺乏思想家、实干家。对于信仰学研究和哲学研究则谈不上。旧有的信仰学著作也屈指可数，而且远不足以应付当代的各种挑战。

    陈克礼特别强调指出“信仰学”是伊斯兰学术的枢纽；是伊斯兰民族的灵魂。欲使伊斯兰学术屹立于学术界，欲使圣教活跃起来，欲使更多的人走向真理，必须有一本以《古兰经》和《圣训经》为基础的，科学的哲学的，新的伊斯兰信仰学著作，这是当代迫切需要的。陈克礼说：“我对此很感兴趣，终日盼望有这样一本理想的书出现，以满是大家的渴求。”“这样，我以一颗遗憾的，沉重的心不死地向前冲去。”

    陈克礼说，先贤们已经完成了他们的时代使命。我们这一代人需要完整的缜密的伊斯兰信仰学。我们要用科学的方法发展伊斯兰教信仰学，而且要像中古时代接受希腊文化一样吸取现代文化，使伊斯兰文化重放光彩。

    翻译《回教与社会》

    1951年12月，陈克礼从庞士谦阿訇那里拿到了一部阿拉伯文文集。这部文集是苏联人邦戴理·乔基用阿拉伯文写成的。乔基原是巴库大学教授，阿拉伯文文学博士。《回教与社会》是陈克礼从乔基的文集的第一集《伊斯兰教社会运动史》中选译的一章。原著标题是“论伊斯兰的经济基础”。汉译后陈克礼用“回教与社会主义”作书名，并写了序文，加了目录和许多小注。庞士谦阿訇看了译稿建议把书名改为《回教与社会》。该书于1951年9月脱稿。1952年2月在北京出版发行。

    陈克礼每译一本书都要很认真的写“序文”，充分发挥，借以帮助读者正确深入地理解书中的内容。序文内容涉及较宽。在《回教与社会》译者序中陈克礼首先介绍了作者的立场、观点，继而对该著进行评述，点出其可取可弃之所在，以便正确引导读者全面理解，以免被书中的片面性和偏见所误导。

    序文介绍邦戴理·乔基可能是阿拉伯人的后裔，但不一定是穆斯林，或者说乔基可能原本是穆斯林的后代，后被转化为无神论者。

    20世纪20年代乔基就用阿拉伯文写过一篇论文“伊斯兰与艺术”。嗣后他写了一部文集叫《伊斯兰教思想运动史》，《回教与社会》就是翻译的这个文集的第一集的第二章。

    乔基是以唯物主义的立场来研究伊斯兰教的，是从纯学术观点来论述伊斯兰教。陈克礼在序文中指出了该书的优点和缺点。

    该书的优点：1、使人明确了伊斯兰教诞生前夜阿拉伯的社会形态；2、使人明确了伊斯兰教的历史根源、时代背景和发展过程及穆圣的思想品格；3、它指明了伊斯兰教由弱而强，由强而弱的关键以及伊斯兰复兴运动的归宿；4、它指明了穆圣的奋斗史和伊斯兰教的成功史。

    该书的缺点：A、乔基说穆圣的思想完全产生于客观环境，穆圣只是解决了社会问题。B、乔基说穆圣只是个政治家；伊斯兰教只是解决政治经济问题，抹杀了伊斯兰教的宗教性。C、乔基说穆圣的社会改革不彻底，穆圣是改良主义者。D、乔基说乐园与火狱的说法只适于穆圣时代，是迷信和幻想。

    陈克礼在序文中针对乔基书中的缺点说：客观环境虽然是决定穆圣思想的重要因素，但最主要的因素是安拉的启示。伊斯兰教包括政治经济，但绝不可以说伊斯兰教等于政治经济。更不可以说伊斯兰教只适于某一个时代。穆圣用乐园来提高人们的思想品德，努力做好事，以期达到幸福的境界；用火狱来禁止人们作恶，从而烧尽一切罪恶。穆圣的想象完全来自伟大的天启。穆圣与敌人妥协，进而容纳了敌人，消除敌对，使人民获得安宁的生活，并扩大了皈依伊斯兰教的信众，统一了阿拉伯世界。这是穆圣的远见卓识，岂能说他是改良主义。

    陈克礼还在序文中首倡“要用辩证唯物主义的方法写书。”他还说：“根据唯物论的定律知道世界永远是变化的。”这说明陈克礼的学术视野宽阔，思想深刻。他认为任何否定宗教的学说都是知识，都可以学习。他在序文中写道：“伊斯兰教包括自然科学和社会科学，以及宇宙间任何一种知识。”他认为辩证唯物主义有否定宗教的一面，有对宗教有利的一面。这种提倡用辩证唯物主义方法为伊斯兰教写书和用唯物论定律认识世界变化的观点，正是陈克礼的学术思想独闪光辉之所在。青年陈克礼已经形成了他的学术思想体系的雏形。

    陈克礼仅用了两午时间就创作、翻译了三本书，在我国翻译界和伊斯兰文化界崭露头角，引人瞩目。在一片赞扬声中他没有陶醉于这一成就。他认为这仅仅是他为伊斯兰教建造文化大厦的一个起步。他正酝酿着一个系统的译写计划，立志要用自己的笔为振兴圣教，为提高中国穆斯林的文化素质和信仰素质作出超越前人的贡献。他的理想是美好的，是基于爱国爱教爱人民的崇高情感，然而，他却没有去想，他的理想与共和国的现实有多大的距离，有多大的矛盾啊！

    1952年是陈克礼在颍桥寺任阿訇的第三年。幽静的环境，旺盛的精力，愉快的心情，使他的智力得以充分发挥。他的三本书出版后，翻译《塔志》的计划在他的胸中定了，他准备把这一巨著译成汉文，以填补我国无汉文全译圣训经的空白。