浅谈宗教与民族的关系

在一些民族知识分子流行着看法，即认为宗教与民族的关系是由具体社会环境决定的；在倡导伦理思想时，“宗教为体，民族为用”，而出于激发民族情感和民族意识则要“民族为体，宗教为用”。本文试就此谈谈息的一点不同认识。

（一）宗教和民族的概念。

“宗教”一词在社会上通行已久；伊斯兰是“世界三大宗教之一”的概念也为大家所熟知。尽管严格来说把伊斯兰术语中的“迪尼”一词（其原义是“顺从，”“敬畏”，引伸为“人类生活制度”）译为“宗教”是个讹误，但“宗教”已 成为定俗成的术语，那么，我们所致力的应当是对“宗教”概念的重新认识和重新评估。无论社会上流行着怎样的对“宗教”在伊斯兰术语的定义是“完整的人类生活制度”（见现代伊斯兰思想家茂笃迪所著《古兰经》四大术语。）认识“宗教”在伊斯兰中的概念，还必须了解作为“宗教支柱”的另一个重要概念——“尔巴代特”。它并不限于通常被译为“功课”的若干“宗教仪式”，它是真主所嘉勉的一切举止行为。以真主仆民身份生活的人，其全部生活都是“尔巴代特”。这便是“宗教”在伊斯兰中的本来概念。

那么，“民族”的概念是什么呢？目前所流行的“民族”定义，它是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现共同文化上共同心理素质的稳定的共同体。”尽管回回民族“有自己的历史，有自己的始末”，但毕竟还是这种“共同体”之一。

（二）民族与宗教不可相提并论

我们由此可见，民族与宗教概念不同，其社会价值大相径庭，在人类生活中所起的作用更不可同日而语。

从历史角度分析：民族是社会、历史规律的产物，自有其产生、发展乃至消亡的过程。世界上的好多个民族已不复存，如巴比伦、阿德、赛莫德等民族；许多民族又重新产生，例如已居我国少数民族人口第二位的回回民族在明代三百年间才形成一个民族共同体，她的萌芽也还始于唐宋间来华的西域穆斯林。然而，宗教则是真主赐予人类的天启生活制度；这并不受时间和空间的限制。

从社会范畴衡量：凡是民族都脱离不了“四个共同点”的特征；而宗教却跨越地域、国界甚至洲界而广传于全球南北东西。我国有十个民族全民性信奉伊斯兰，这十个民族以外其他民族中也有数量的穆斯林；世界十多亿穆斯林，几乎包括全球每个民族的成员。而一个民族对另一个民族的影响，相比之下是微不足道的。即使伊斯兰成份很浓的回回民族，就从民族角度而言也免不了分化外流的现象；如果抽出伊斯兰的成份，则更谈不上对其他民族的影响了。

从实质真相；民族和宗教尤其不能相提并论。因为前者是具有“四个共同点”的共同体，而后者是无数的“共同体”应当遵循的生活方式。从这一角度来讲，民族与宗教的关系，可以说是肉与灵的关系；回回民族与伊斯兰的关系尤为如此。

诚然，宗教与民族的关系是依存关系，存在着主次之分；但不象某些人所说，这种主次关系可以根据具体环境而转化，以致可以产生“民族为体，宗教为用”的现象！这种观点或许适用于其它宗教，但是，它与伊斯兰思想意识却是格格不入，在伊斯兰观念中，宗教是人类缺一不可的生活方针；它始终在人类生活中占主导地位，而不能退居从属地位。或许有人说：“宗教为用”是指在特殊情况下为激发民族情感、民族觉醒而倡导的积极进步的民族主义。殊不知，这种与狭隘的“民族主义”无关的民族主义，这正是伊斯兰体系的组成部分之一。如果我们了解这一事实，不难发现所谓“宗教为用”的提法实际上处于对两个问题的忽视之中：（1）宗教和民族的实质以及在人类生活中的不同作用；（2）进步的民族主义或爱国主义原是伊斯兰体系的一个组成部分。

（三）伊斯兰与民族主义

伊斯兰与民族主义是什么关系呢？

关于这一问题，著名的伊斯兰思想家哈桑·班那曾在一篇讲演中指出：

如果民族主义（或爱国主义）意味着眷恋国土，热爱祖国，怀念家乡，那这一方面是人的天性所在，另一方是伊斯兰的指示。如果民族主义意味着加强社会关系，促进民族团结，共同致力国家和民族事业，这既是伊斯兰的定制之一，又是穆斯林共同体的特征。

真主说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”又说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”

然而，如果民族主义意味着搞宗派，分裂国家；分裂伊斯兰整体；意味着大民族主义和地方民族主义；意味着唯我独尊而践踏其他民族的权益，或意味着抛弃价值观念而建设仅存骨架的所谓“民族实体”，这种民族主义是伊斯兰所反对的。穆圣说：“鼓吹宗派主义的人不是我们的教胞；死于宗派主义的人也不是我们的教胞。”这段圣训可以说是伊斯兰对狭隘的“民族主义”或“国家主义”所持的根本立场。

伊斯兰的思想是在特定社会，历史环境中的具体体现，并不存在什么“民族为体，宗教为用”的问题。如果真有一种民族主义以“宗教为用”为宗旨，这只能是西方观念中的民族主义了。

我们认为：伊斯兰的制度包罗万象，无所不及。它广泛涉及人们的今世和后世，而不忽略任何一个方面。那些认为伊斯兰只注重精神领域和功修领域的人大错特错了。因为伊斯兰既是信仰又是功修，既是祖国又是籍贯，既是宗教又是国家，既是精神又是工作，既是古兰又是宝剑。《古兰经》中把以上概念作为伊斯兰的精髓和灵魂。