穆罕默德·埃克莱姆·耐德威

下面的文字是牛津大学伊斯兰研究中心研究员穆罕默德·埃克莱姆·耐德威博士关于女穆斯林学者对保存、传播伊斯兰先知传统（圣训）所起到的作用的演讲的记录。为了提高可读性，原来的记录经过伊玛目栽德·沙凯尔编辑。

“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主----你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主----当尊重血亲。真主确是监视你们的。”a（古兰经妇女章4，1节）

自从人类之初，安拉就使男女平等成为清楚的事实，他们受造于同一个灵魂，分享同一个父亲和母亲，屈从于同一个主。上面提到的这段经文，降示给安拉的使者的时候，妇女正处于屈辱和压榨之下。

安拉说：“当被活埋的女孩被询问的时候，她为什麽罪过而遭杀害呢？　”（81，8-9）这段经文指的是阿拉伯人古老的丑行（甚至一些现代社会还存在这种行为，即堕胎），他们害怕丢脸或者害怕不能够养育她们，而杀害自己的女婴。

伊斯兰的使命之一，就是根除这些无知的陋习，圣先知宣教23年之后，妇女被给予了以前不能想象的地位。

第一段启示“你应当奉你的创造主的名义而宣读”（96，-1）给先知留下了严厉的振颤，因为他不能理解这样的事情会发生在一个文盲的、阿拉伯孤儿的身上。

据传，他得到了海迪彻的安慰，她信仰他，并在他最需要和最忧伤的时刻给与他慰籍。在发展新信仰的过程中，她是他取得最初成就的支柱，她还是高贵家族的一个富商。

在3年秘密传教之后，安拉命令他向他的家人宣传信仰。他集合了他的家人，并公开号召哈什姆家族和阿布杜·蒙泰里布家族信仰他的讯息。

在这个事件的传述的终端，他（愿主福安之）明确对阿巴斯·本·阿布杜·蒙泰里布（愿安拉喜悦之）说：“复生日我不能对你有所裨益。”他对他的姑妈索非亚·宾绨·阿布杜·蒙泰里布和女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她们两位）也做了同样的陈述。他还说：“在今世向我索要财产吧，但在审判日我不能对你有任何益处。”

在这个讲话中，先知（愿主福安之）明确提到两位女人、一个男人，这说明了妇女拥有独立的宗教责任，该责任与她们的性别无关。

这种信仰的独立的在以下的事实中被验证，即努哈和鲁退的妻子都拒绝信仰。因此，古兰经证实即使先知的妻子也是自由地选择信仰或不信仰。

此外，稳母·哈比白成为一个信士，当时她父亲艾布·素福扬还是先知的坚定的敌人。他既不强迫她，也不利用特权来改变她独立的选择。在第二次阿格百誓约中（它包含了特别的政治和战略责任），先知与男人和女人都立下了约言，他没有乐于把妇女限制在家中，使她们与所有公共事务完全隔绝开来。

妇女对古兰经的贡献

伊斯兰最神圣最重要的源泉古兰经，被许多圣门弟子背记在心。在耶玛迈战役中，很多古兰经的背记者以身殉教，此后，欧麦尔建议艾布白克尔用古莱士语言，发行全本古兰经标准本。艾布·白克尔就发行了这样一本。他归真后，它就交由欧麦尔保护，欧麦尔离世后，又交给了哈夫赛·宾体·欧麦尔谨慎保管，保护。

在欧斯曼任哈里发期间，人们注意到在像亚美尼亚和阿塞拜疆这样的地方，新皈依的非阿拉伯人在诵读古兰经的过程中，产生了分歧和错误。

欧斯曼从哈夫赛那里借得古兰经，并抄印六份标准本，分送伊斯兰世界主要的政治、文化中心。他命令烧毁所有非标准版本。显然，在此无人怀疑哈夫赛的可信度，她是否更改了存放在她哪里的定本？

妇女与圣训学

圣门弟子时代，人们从未询问与直接向妇女学习的合法性有关的问题。如果我们注意圣训书的话，在每一章你都会发现妇女与男人一样传述圣训。

伊玛姆哈科目·奈萨布里说：“我们宗教的1/4取决于妇女的传述，如果没有这些传述，我们将失去我们宗教的1/4。”

比如说，艾布·哈尼法认为晌礼的4拜主命拜之前有4拜副功，然而，其他伊玛姆则认为只有两拜。后者依靠的是阿布顿拉·伊本·欧麦尔的传述，而艾布·哈尼法依靠的是稳母·哈比白和其他圣妻的传述。艾布哈尼法论证说：“由于先知习惯在家中礼副功拜，所以圣妻们的传述要强些。

同样，像宣布圣品的职责的开始等一些主要事件都由妇女明确传述。正如布哈里记录的那样，在“一切行为唯凭意向”的圣训之后，阿伊莎一人传述了有关第一段启示的详情的圣训。

举例而言，我们都知道洗小净是拜功有效的必要条件，一位女圣门弟子鲁比亚·宾体·穆阿维耶·伊本·埃弗莱哈是一个伟大的圣训传述家，她的家人都战死在吴侯德战役中。

她的传述见诸于《布哈里》、《穆斯林》、《伊本·马哲》等圣训经中。她在亲眼看到圣人洗小净后，传述了圣人洗小净的方法。

尽管艾布·白克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里、穆阿兹·本·哲百里、阿布顿拉·伊本·麦斯欧德都在麦地纳，圣门弟子还向她求教。她被认为是洗小净方面的专家。她的学生包括像阿布顿拉·伊本·阿巴斯这样的人——他是一位古兰经注释家和圣门眷属。他从来没问过：“为什么我求教于她，我是圣裔，是一位古兰注释家。”

阿里·栽努·阿彼德——-先知的曾外孙，他自己也是一位大学者——也是如此。他们的哲学是求教有知识的人，而不论他们的性别为何。


饶有趣味的是，没有一段妇女传述的圣训，由于她是造谣说谎者，而被拒绝接受。伊玛姆栽海碧肯定：“有许多男人捏造圣训，但无论如何，伊斯兰史上没有一位女性被指控捏造圣训。”基于此，如果任何一个知识分子的诚实性应该受到询问的话，那也应该是指向男性的。女性往往真实地传达宗教知识。

阿穆莱·宾体·阿布杜·拉哈曼是伟大的女再传弟子之一。她是法理学家、法学家和圣训专家。

伟大的哈里发欧麦尔·本·阿布杜·阿济兹习惯说：“如果想学圣训，就找阿穆莱。”伊玛姆族海黎——公认的编篡第一本系统的圣训书籍的学者——习惯说：“找阿穆莱吧，她是圣训的汪洋大海。”

当时，麦地纳的法官裁决一件与来自叙利亚的基督徒有关的盗窃案。法官已经命令人们砍断罪犯的手。当阿穆莱·宾体·阿布杜·拉哈曼听到这个裁决时，立即命令一位弟子告诉法官不能砍掉该人之手，因为失窃物不足一个迪纳尔。当他听到阿穆莱的话后，就无罪释放了该基督徒。他没有质疑她的权威，也没有再向麦地纳为数众多的其他学者（其中就有赛义德·伊本·穆赛义布）争取意见。这个事件记录在伊玛姆马立克的《穆完塔》中，他对诸如此类的事件，也持同样的观点。

另一位伟大的女再传弟子稳母·戴尔达曾在大马士革的乌麦叶清真大寺和耶路撒冷任教。伊玛姆、法理学家和圣训学家都参加她的学习班。哈里发阿布杜·马立克·伊本·麦尔万统治着自西班牙到印度的大帝国，他获得了阿布顿拉·伊本·欧麦尔的教学凭证，他被认为是麦地纳当时最伟大的法理学家。

阿布顿拉年迈时，人们问他：“在你之后，我们应该向谁寻求宗教判决?”他回答说：“麦尔万有个儿子（阿布杜·马立克），是个法理学家，你们问他吧.”因此，阿布杜·马立克得到了阿布顿拉的认可。然而，就是阿布杜·马立克·伊本·麦尔万也出席稳母·戴尔达的讲座，并且从不为向她学习而感到羞辱。
此外，他还服侍她。据记载，由于年事已高，她靠着阿布杜·马立克·伊本·麦尔万的肩膀讲课，去清真寺礼拜。拜后，他还把她送回教课地点。

这些妇女教授那些被认为是大学者的男子，这个事实说明了她们获得的尊重和地位。

毋庸置疑，圣寺是伊斯兰最神圣的场所之一，而圣陵是更为神圣的。大约伊历8世纪初，法蒂玛·宾体·易卜拉欣·伊本·焦海尔——布哈拉的一位著名学者，伊玛姆栽海碧和萨卜凯在她的帐下学习《布哈里圣训全集》。她的名声大到，她去朝觐的时候，她的学生刚一听说她抵达麦地纳，就邀请她到圣寺讲学。

来自马尔卡氏的伊本·儒晒尹德描述她的一个上课场景说：“她坐在先知的陵墓前面，（由于年迈）她靠着坟墓。她以给在场听讲的学生亲自写下、标上传述所讲圣训的凭证，而结束讲课。”

这个故事和其它类似的事迹清楚阐明了妇女能在最好的清真寺中授课。令人惋惜的是，在今日的穆斯林世界还有许多有关妇女能否到清真寺礼拜的争论。这暗示了我们对自己的伊斯兰遗产的无知，以及我们与虔敬先辈们的实践的脱轨。

阿伊莎·宾体·哈迪经常在大马士革大寺讲课。她被当时的苏丹钦定为圣训大师，并教授伊玛姆《布哈里圣训集》。她巡回整个社会，他们再也找不到比她更优秀的男子。被许多人认为是后来最伟大的圣训学者的伊本·哈杰尔·埃斯格俩尼，长途跋涉来到大马士革，在她门下学习了100多部书籍。

今天，甚至很难找到听过她的书的名字的“筛海”，更不肖说读过这些书的了。除她的天资聪颖外，她的传述线索从她那一代直到圣人，都是最强的。在她和伊玛目布哈里之间有8个传述者，在伊玛姆布哈里和圣人之间有3个或四个或五个传述者。没有一个线索允许单人传自圣人或比那些数字少的数目的传述者传自圣人。

如果我们认为像哈夫赛这样的妇女在编辑古兰经中起到重大的作用，像阿伊莎·宾体·哈迪这样的妇女在保存圣训，正确地传述圣训中起到莫大的作用，那么，显然我们的宗教的两大基本源泉，是籍借妇女的帮助和恩惠才得到安全保障。

伊斯法罕（当今的伊朗境内）一个伟大的学者法蒂玛·珠子达尼跟艾布·百克尔·伊本·里达学习了圣训伟著《艾勒姆尔者幕---勒凯比尔》，他跟该书作者伊玛姆塔布里完整地学习了这本书。该书出版了37卷（未出完）。她掌握这本书后，又给别人教了几遍。

没有一个在世学者跟老师学过这本书，或其中的一部分。而且，除过妇女的传述之外，我们没有看到过对该书有哪怕一个传述，因为它已被男性圣训学者忘记。

在伊本·泰米耶时代，还有其他许多学者，如伊玛姆栽海碧、艾勒密兹、艾勒比尔栽里、塔志丁·撒布给，随后还有伊本·凯赛尔、伊本·盖伊姆、伊本·纳隋尔丁·艾勒大马士给、哈菲兹伊本·哈杰尔·阿斯格俩尼。这是圣训的黄金时期，其间，圣训文献和圣训学的发展达到顶峰。不仅仅是这些男性学者——他们还是社会的改良者，当时，叙利亚有个女学者由于学识和她对社会正面的积极影响而闻名于世。她从善戒恶，对大马士革和开罗的社会改革起到了作用。

伊本·盖伊姆的学生伊本·凯赛尔在他关于历史的很精彩的书《始与终》中写道：“她通过从善戒恶，改良了社会，她完成了男人无法完成的伟绩，也就是说，她比她同时期的男性学者做的更多。”这是一个男性的陈词。因此，无人可以说这是女人的偏见，并质疑该陈词的真实性。这是一个充满主动的、自信的、有才能的妇女的时代。

哈什姆·伊本·乌尔万·伊本·祖拜尔是伊玛姆马立克、艾布哈尼法、苏富扬·騷里、赛义德·戈坦的老师，是当时公认的圣训学者。在布哈里和穆斯林圣训集中他传述的最可靠的圣训是传自他的妻子法蒂玛·宾体·蒙兹尔的。很不幸，当今的许多穆斯林不愿娶比他们更有知识的女穆斯林为妻。而前人则骄傲地迎娶她们，并向她们学习。

哈纳菲法学中最杰出的著作之一是伊玛姆堪萨尼的《彼达耶——赛纳耶》，他的妻子是阿拉德·萨马尔罕迪的女儿法蒂玛·萨马尔罕迪耶，该书是《图哈法提---艾勒夫格哈伊》的注解。法蒂玛是圣训和其它宗教学科的大专家。

伊玛姆堪萨尼的学生传述：“我们不时看到我们的老师回答不了一些难问题时，就离开教室。过上一会儿，他再回来详细地解答这些问题。这一会儿，他是回家问他妻子同样的问题，倾听她的解释。”显然，他在的学术生涯中，依靠她的妻子。

不仅仅允许女学者做出法律判决，甚而，当她们与她们同时代的男性的意见不合时，完全可以提出自己的反对意见。这在早期是显而易见的。法蒂玛·宾体·盖斯的意见可兹为证。她主张：在“等待期”，男人没有必要赡养他已经向其提出“不能取消的离婚”的妻子。她根据圣人的一段圣训，提出该主张。


尽管欧麦尔和其他一些年老的圣门弟子根据对古兰经文的理解，不赞同她的观点，他们没有质疑她的信仰，把他们的意见强加给她，也没有阻止她继续传述圣训、出法特瓦。

这个事件的有趣之处在于，它展现了一个女人提出的似乎不利于女人的观点。在这个行为中，她反对男人提出的似乎有利于女人的观点。如果类似的事件发生在我们当今的时代，定会成为争论和辩驳的热点。


以上文字只是确定妇女对伊斯兰学术事业做出巨大贡献的一些证据。我从中摘录这些资料的书中包含更多证据，读者可在http://www.interfacepublications.com中找到该书。

我希望这篇文章能够使我们帮助妇女，使她们获取我们的先辈曾给予她们的地位和尊容，先辈们基于从所有先知的领袖、被效仿的导师穆罕默德那里获得的灵感，而这样做的。