伊斯兰建设家庭的章程
从我们研究伊斯兰教法的主张，分析其关于建设、组织这一至大的（家庭）文明项目的思想、法律和价值中，我们能把其分为两个基本的步骤：
1、号召建设家庭；
2、安排家庭关系。
为完成研究的目的，让我们对这两种步骤做一说明：
1、号召建设家庭。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中创造了你们的配偶，以便你们依恋他们，并使你们互相友爱、怜悯，这对于能思维的民众确是一种迹象。”（21：21）
“他从一体中创造了你们，并使她成为他的配偶，以便他依恋她。”（高处：189）
“你们可以择娶你们喜悦的女人。”（4：3）
我们能从读阿拉伯语使用对象、结婚、婚姻的词中懂得伊斯兰教法中结婚概念所包含的心理、精神、社会和肢体的意义。我们知道《古兰经》作为联结男女合法关系的名词使用（对象）一词的原因，并作为（对夫妇间的连接过程，合法的享受关系）对（婚姻）一词的使用。
据说，阿语中是：“甲乙结合是甲连接乙，结合，交结，交朋友。”
又说：“雨渗入土地，掺进它的土壤。”“树木结合，其一部分加入另一部分。”
再看一下阿语字典，研究对象、婚姻两词内涵概念所包容的相掺的意思中我们会发现意思是：“甲掺乙是甲加入乙，掺入乙；交结、交恋来往、干涉。”
了解结婚一词包含的连接意思，我们发现其所指就是联结，阿语字典中是：“指甲乙两物连接起来。”
同样，语言学对使用法律术语理解结婚、婚姻的意思会使我们揭示伊斯兰主张，概念中包含男女间关系的人类大的内容，它是：“包、掺、连、结。”
那么，伊斯兰主张及其概念中的结婚程序是：互相作用、搀和，灵与肉联结，男女两个成员互相包容，以便他们俩互相成婚的过程。
语言中的配偶是：个人有与其类似的两只角，若没这两只角，双方定会单独存在，不拥有这一生存中与其同类相似的配偶；他定会一直感到离配偶的寂寞与痛苦；会本能的一直寻找并渴望加入使他摆脱孤独的个人监牢，使自己的内心充满爱、怜悯和渴望的配偶：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们依恋她，她使你们互相友爱、怜悯，这对于能思考的民众确是一种迹象。”（21：21）
所以，《古兰经》形容妇女是“宁静”、“友爱”、与“怜悯”的关系，宁静是每个人——男、女——远离其配偶时需求的安宁与稳定。因此，他只有在宁静的阴影下，只有并入并联结他（她）才会享受友爱，善于同情和关心。从此，我们懂得《古兰经》主张的夫妻：不但是由男女合并组成的数字，而且是以其心理和肢体为内容，以其类别、社会、夫妻间的性格相融洽为目的消除个人主义的程序，以便心理和生理的所有根节、情感相合、相作用、相连接，二者间的心理和生理完整，然后二者间的合并人格回归于人性的和谐统一，以便他们俩成为人类繁衍的基础，生根、发芽、朝气蓬勃的人类便是两性的完美协调与结合。否此，人类存在的种子不能继续存在。
“他从一个人创造你们，他使那个人的配偶与他同类，以便他依恋她。他和她交接后，她怀了一个轻飘飘的孕，他能照常度日，当她感觉身子重的时候，他俩祈祷真主——他俩的主——说：“如果你赏赐我们一个健康的儿子，我们一定感谢你。””（9：189）
因此，伊斯兰号召结婚，建设家庭是为保护人类生活的自然、社会目标的法律与文明倡导。
遵循伊斯兰婚姻的倡导，阅读其明文及概念的人会知道这一人类关系的重要性及伊斯兰对它的关心；发现它在人类生活中的重要性与神圣性。
《古兰经》在许多迹象中涉及、阐释了二者间接的关系，说明了双方每个人的权利与义务，在八十多节经文中谈到有关夫妻、婚姻、享受、爱妇女及男女间的关系等。
当《古兰经》谈到结婚与夫妻时，她认为家庭中的夫妻关系是适应生存的总宇宙观关系。
为完美其制度，保护其进程的宇宙中的一切事物——原子、植物、动物、人类等都包容于生存中每对配偶间吸引、思念和连接的基础上。
《古兰经》简述夫妻总宇宙观的制度：“我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”（27：49）
让每位男女在总宇宙观的自觉基础上明白他与他的配偶关系，超越暂时的享受与性感觉，升华到对夫妻关系的总的配偶与法律理解。
如果我们从明哲的《古兰经》转到纯洁的圣训，我们将发现它充满有关夫妻关系不同方面的说明，也谈及有关夫妻关系的各方面，甚至二者间的幽会、享受时刻及性接近。
让我们在我们的题目中涉及关于结婚、家庭建设的圣训证据，所以，我们叙述其中几段。
由伊麻目佳法尔-本-穆罕默德萨迪格传述，安拉的使者说：“你们娶嫁吧！须知，男穆斯林的福气是娶没丈夫的妇女，伊斯兰认为没有以婚姻建设家庭更能使安拉喜悦的，伊斯兰认为没有以离婚破坏家庭更受安拉谴责的。”
紧接着他对这段圣训进行了说明：“安拉只肯定离婚，又复说了对离婚的谴责。”
传自信士的艾米尔，伊麻目阿里-艾比-塔利卜，安拉的使者说：“谁喜欢遵从我的圣行，那么结婚当属我的圣行。”
由萨迪格传述，安拉的使者说：“你们中该死的卑溅鬼是未婚的男人。”
又传：“结婚的人获得了他的教门的一半，所以，让他为另一半敬畏安拉。”
传自伊玛目萨迪格说：“欧斯曼-本-曼祖奥尼——亲密的圣门弟子——的妇女来到安拉的使者跟前说：‘安拉的使者啊！欧斯曼白天封斋，晚间礼拜。’然后安拉的使者气愤地提着经直来到欧斯曼跟前，发现他礼拜，欧斯曼转身看到安拉的使者，穆圣对他说：“安拉没派我来修道，而且以容易的正统法典派遣我，我封斋-礼拜-过夫妻生活，那么，谁喜欢我的性格，他就遵循我的圣行吧！我的圣行中有结婚。”
同时，伊斯兰鼓励致力于结婚-说情，使双方心甘情愿，所以，由伊玛目阿力传述：“最好的说情是在两人间说情结婚，以便安拉使二人结合。”
伊玛目卡祖木传述：“三伙人在唯一遮阴的日子末日，能在安拉御座的阴影下乘凉：帮他的穆斯林弟兄结婚的人；为他的穆斯林弟兄的婚姻提供服务的人；为他保密的人。”
源自尊贵的《古兰经》与尊贵的《圣训》大这一组思想-概念和立法基础使我们完全明晰了人类的价值，对婚姻，号召构建家庭的正确理解。因为家庭是幸福的窝巢，爱的臂膀，其成员相聚的慈爱屋，他充满了丈夫-妻子-孩子-血亲们友爱与怜悯的感情。
这一巨大的——家庭——文明建设一定表达着天赋的情感，生命的渴望极其在生活中对相聚、亲密和关心的自然需求，因此，我们会发现使者谴责离开妻室的欧斯曼，并开始为他解释伊斯兰的立场，肯定他反对号召毁坏家庭、摧毁人性、违背人性禀赋及自然生活安排的修行。因此，我们在这一立场中发现它。在另一立场中他从他的圣行，他的法律中肯定“结婚”。因为他的主的法典是正统的法律。
即；远离紊乱，与人类及自然禀赋规律相协调，因此，孤独被认为低贱，结婚被定成宗教的一半，因为它是影响一半行为的天性-嗜好-活动及作为的规律，天性-心理-社会-经济及总的道德方面是一样的。
伊斯兰为实践其目的，井然无意义的排除远离信仰原则的社会制造的障碍，以便不同的社会价值与生活的自然法则不冲突，以便没有心理障碍，不建设家庭，不产生夫妻关系的社会顾虑，所以，它摧毁了所有的等级-种族及其它愚昧区分的障碍，把它换为人性的价值与合法的客观思考。
同时它改正了彩礼制度，并与高价彩礼做斗争，以便普及婚姻，建设家庭没有物质障碍。
让我们读一下明哲的《古兰经》给我们谈的结婚原则及人类的价值：
“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合，如果他们是贫穷的，那么，真主要以他的恩惠，使他们满足，真主是富裕的，全知的。不能娶妻着，叫他们极力保持贞操，直到真主以他的恩惠而使他们满足。你们的奴婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把真主赐与你们的财产的一部分给他们，如果你们的婢女，要保持贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们，那么，在被迫之后，真主确是至赦的，确是至慈的。（18：32—33）
“你们不要娶以物配主的妇女，直到它们信道，已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女即使她使你们爱慕她，你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意叫你们入乐园，和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。（2：221）
经文明显的鼓励结婚，号召废除等级-金钱的划分，与腐化和自由主义做斗争。
金钱-等级-肤色，并且美貌都是不合适的，因为它是婚姻路上的障碍，衡量的标准是：平和温顺，敬畏和好品德，这是人类灵魂汲取伊斯兰价值与原则，及其对人类，活动实质、社会现象的客观观点。
除明哲的，古兰经》外，纯洁的《圣训》以显著的作用涤化了这些概念，并肯定我们所引用的这些价值：
“阿里-本-艾斯巴脱因他的女儿的婚事给伊玛目穆罕默德巴给勒-阿里-本-侯赛因-本-阿里、本-艾比塔利卜（愿主赐福他们）写信说；”他没发现与他类似的一个人，艾卜佳法尔给他回信说；“我明白了你说的关于你女儿的事，你没发现像你的一人，然而，对此事，你没考虑安拉对你的恩惠，因为安拉的使者说：”如果你们找到其品德与教门令你们满意的人，你们就和他们结婚，你们别在大地上制造事端，做大坏事了。
安拉的使者为此打了一个鲜活的例子：他的奴仆宰德-本卓瑞色娶了他的姑妈哲哈什的女儿宰乃白——安拉使者姑妈的女儿，她是血统最高贵、最漂亮的妇女，然后宰德休她后安拉的使者娶了她。
安拉的使者把古莱氏的首领阿卜都勒孟塔利卜的儿子赞比尔的女儿对牙尔——她是使者姑妈的女儿——嫁给了声誉、血统——按一般的社会考虑——没他高的米格达德-本-艾斯卧德。
伊玛目法尔穆罕默德萨迪格已对这一立场做了阐释，当时他说：安拉的使者让他们结婚是为让她显示娶妻室的简朴，以便他们因安拉的使者感到欣慰，你们要知道安拉认为你们中最尊贵者是你们中最敬畏的人。赞比尔是阿卜都拉（圣人的父亲）与艾卜塔利卜同父同母的兄弟。
安拉的使者要求出类拔萃，功名卓著的辅士宰牙德-本-鲁尔德把他高贵、漂亮、有社会地位的女儿撒里法嫁给穷圣门弟子竹外一白尔，他靠济施生活在没家、没钱的一群出奇的穷人中，并住在安拉的使者为他们建的被称作“苏凡”的天花板下（屋檐下）。
竹白一尔的婚姻故事以安拉的使者与这位伟大的圣门弟子的优美对话开始当时，他对他说：“竹白外尔，若你与一女子结婚，你会因她而幸福，他会在今后两世帮助你。”竹白外尔对他说：“愿我的父母为你祈祷，谁会爱我呢？指主起誓，我没高贵的门第、血统、金钱和倜傥（美貌），哪个女子爱我呢？”安拉的使者说：“竹外白尔，安拉已以伊斯兰使曾是愚昧的人高贵，他以伊斯兰驱逐了愚昧的庆功酒，驱逐了夸耀家族及高贵的血统，现代的人们——白人、黑人、古莱氏人、啊拉伯人、波斯人等都来自于阿丹，阿丹是从泥土中创造的。末日最受安拉喜悦的人是他们中最顺服和最敬畏主的人。然后，他命令他到宰牙德-本-鲁白德跟前去，向他的女人求婚。当宰牙德听到竹外白尔的话时，简直不敢相信自己的耳朵，并一口回绝了他，但他的女儿宰丽凡因使者的请求抗议了他爸对竹外白尔的回绝态度并使他收回成命，让她与竹外白尔结婚。
在安拉的使者的家人及子孙——他们是穆斯林的伊玛目和阿拉伯人的领袖——的生活中，你会发现对这些原则的活生生的体现和趋向那些价值的高尚光荣。
传自伊玛目啊里-本-侯赛因-本-艾比塔利卜有一段精彩对话与无双的信仰立场，这是他与曾极力反对他并得到他的地位的哈里发伍麦叶-阿卜都勒、买勒克本-曼尔之间进行的，他的动人传述是：阿卜都曼立克-本-曼尔旺有一位在麦地那记录此地发生事件的亲信。阿里-本-侯赛因释放了一位女奴，再与她结婚。然后亲信写信给他汇报，他便给阿里-本-侯赛因写了一封信。信的内容如下：
您好！
我听到您和您的女奴结婚的消息，我知道您是古莱氏以此为荣并与其生子的最有才能的夫婿。你不为你自己考虑，你不怜惜你的孩子。 再见！
伊玛目阿里-本-侯赛因回答说：
您好！
来信收阅，你斥责我与我的奴隶结婚，你妄言她是古莱氏妇女中我做女婿，并与她生子引以为荣的。然而，她并不比安拉的使者荣耀，也不太尊贵，好施，她只是我的一位女奴，我为求得回赐释放她，后遵圣行娶回她。对安拉教门纯洁的人就会万无一失。安拉以伊斯兰使贱者高贵，使欠缺完美，消除卑贱。所以，穆斯林无卑贱之说，愚昧才算卑贱！ 再见！
当曼立克-本-曼尔旺读了信时张口结舌，他把信交给了他的孩子苏莱曼，并告诉他，获得伊麻目的企图已失败。苏莱曼读了信对他爸说：“穆民的长官啊！阿里-本-侯赛因太不令你自豪了。”阿卜都拉对他说：“孩子啊！你别这样说，他有一张 的白尼哈什姆人的伶牙俐齿。孩子啊！阿里-本-侯赛因以他对人们的谦逊而高贵。”
伊斯兰如此消除了与其人类精神和观点理论相违背的最危险，最多的障碍。
同时，伊斯兰处理这种社会问题，她根除了这一落后的愚昧形象。她以有效的形式开始处理为女方付出的障碍婚姻、不建设家庭的物质问题——高价彩礼问题。
伊斯兰在界定了其对婚姻的概念、观点，决定她是宇宙关系和自然法规后，人类在伊斯兰中进行选择的过程和法规的联系。重新看待彩礼，并把夫妻关系升华在物质利益之上。所以，她摧毁了使彩礼为妇女的价值，从婚姻的物质责成中制造了路上的障碍，使双方——夫、妻——的互相情愿成为夫妻关系的两个支柱和建设婚姻的原因。钱只是合法缔结婚姻的赠品，所以，它在缔结婚姻时被提及。伊斯兰没限定一定的钱数，而是允许按女方情愿的最少彩礼缔结婚姻，即使是一个迪尔汗或比这更少。同时，伊斯兰允许彩礼要有益处，如丈夫给妻子教诵读或背一段《古兰经》章节，或给她教会一种语言及固定的职业等。
这一切是为给以婚姻方便，取消也许会遭到的所有障碍。这第一障碍是高价彩礼——在有关彩礼，结婚费，为妻子提供的彩礼和礼物，尤其是在提高生活费规定个人的落后愚昧的观念产生后，它是我们现在的社会孤身的原因和婚姻之路上的危险障碍。
伊斯兰章程的一部分是为解决人类问题，把其生活建立在容易和有规律的基础上，一部分是明确抵制抬高彩礼，伊斯兰厌恶这一行当，并鼓励穆斯林尽可能降低彩礼。
传自安拉的使者说：“我的追随者中最贵的妇女是善良、彩礼最少的。”
又传述：“妇女的吉庆是彩礼少。”
又传述：“倒霉的妇女是彩礼高，难产。”
安拉使者的女儿法蒂玛是彩礼少,结婚俭朴的最高典范.尽管法蒂玛是安拉使者的女儿,世界妇女的首领,她的父亲可以给她准备与皇帝及古斯鲁的妇女竞争的钱,但她的目的比此更高,她与伊麻目阿里以微少的彩礼结婚,历史自豪的记录了这一点,法蒂玛极其婚姻的伟大比金钱\家具及全世界的物品更伟大.
历史已给我们说,并记下了这一切伟大精彩的形象.历史学家们传述,当伊麻目阿里欲与法蒂玛结婚时,穆圣问他:“你有一件做结婚彩礼的东西吗？”
伊玛目回答他有一把剑，一件铠甲和一只驼，他和使者商量卖掉铠甲，他卖了480个迪尔汗，然后他带来钱交给使者。使者接受了一点，他委托一群男女买了结婚的设备、家俱和必需品。
其最重要的是：
1、一床带毛的埃及粗帆布被褥。
2、装着椰枣纤维的皮枕头。
3、海拜尔斗篷。
4、一个水皮袋。
5、瓷水罐。
6、瓷水瓶。
7、洗用具。
8、薄毛罩子。
9、一张旧破床。
10、一张旧草席。
11、铜洗衣盆。
12、木奶杯。
13、衬衣。
14、装水的旧皮袋。
15、箩筛
16、毛巾
17、一盘小磨
18、铜锅。
这种新家庭的形象与简朴的责成均是安拉的使者示范的最好的例子，并体现生活和工作的原则。
1、怎样开始建设
家庭是建立在法律、人性纽带及其它自然天性基础上的巨大的人类建设，这是伊斯兰安排建立基本预备步骤和其它建设的重大的人性建设，关于预备的是：
A、鼓励结婚并使之简朴——正如我们已阐明的，再无须赘言。
B、怎样选择—丈夫与妻子的选择，因为考虑这方面对夫妻每个人的生活、家庭及孩子们的未来有重大影响，因此，伊斯兰非常关心它，并肯定了每位夫妻喜欢挑选、选择他（她）要享受的配偶的基础及可嘉的道德，身体和行为特征，同时，伊斯兰号召女方要厌恶一些卑贱的品行，不要接近使她遭难的男人。
伊斯兰号召男人选择在以高贵、贞洁、好品德而著称的家中成长并在其家中享有被尊敬的人格的有品德、教门、受良好教育的温柔贤惠、漂亮的女人。除这些人性的价值与品行外，伊斯兰没拒绝注重女人的花容月貌、柔情万种的因素，但它号召不要让这些特征超过道德品质与操行，而且使夫妻的良好品质为第二位。
承载着许多题目的伟大《圣训》谈到每位男女的危险面。
我们叙述其中的尊贵的使者的话：“你们提防小家碧玉。有人问：“安拉的使者啊！什么是小家碧玉？”他说：“在坏家庭中成长的好女人。”
你们如你们的血统选择，因为舅舅是两肋之一。
“你要与有教门的女人结婚，否则，你会分心。”
“你们中最好的妇女是在家中多生、深情、贞洁、亲爱、顺从她的伴侣、向她的丈夫呈美胜于如果 他人、听丈夫的话、顺从 他的命令，如果她与他独处时，她要尽她像他意欲的，甘愿为丈夫奉献。”
安拉的使者传述；“谁为女人的钱而娶她，安拉会满足他，谁为女人的美貌而娶她，他会在女人身上看到他们讨厌的。为女人的教门而娶她的人，安拉会把一切都给他。”
