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伊斯兰的妇女权利宣言 |
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| 伊斯兰的妇女权利宣言 |
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作者：佚名 文章来源：中穆网 点击数： 更新时间：2008-11-2 14:07:41  |
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《辞朝演说真诠》
伊斯兰是“完美的”（见古兰5：3），穆罕默德是安拉派遣给全人类的使者，因此经训中对于人类生活有全面的指导。关于妇女的问题也理所当然地包括在其中，然而本文限于篇幅不可能全面讨论关于妇女的问题。这里仅就《演说》中的一些论述做些探讨。
安拉的使者在《演说》中用近十分之一的篇幅论述了有关妇女的问题，都是极其重要的论述，穆斯林应反复认真学习和思考，同时努力实践这些教诲并尽力向非穆斯林传达这些信息。这里重温穆圣的这些论述，谈一点儿个人的心得就教于穆斯林大众。以下为《演说》中关于妇女的论述：
“人们啊！确实的，对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利。尊重她们的婚姻权利，以免她们发生不正当的行为，是你们的责任。如果她们发生不正当行为，安拉准许称们不与她们同床并管教她们，但对待她们不可苛刻。而如果她们悔过，就应供给她们足够的食品和衣物。
请注意!不经丈夫的同意，妻子不可将丈夫的财物赠送任何人。!
要善待你们的女人，因为她们是你们的帮手，而她们又无法照料自己。对待妇女，你们应当畏惧安拉，因为安拉确实准许你们迎娶她们，并且根据安拉的命令，她们对于你们是合法的。
子女属于合法结婚者。淫乱者应受乱石击死的惩罚。而如何惩治他们（的行为）是安拉的权限”。
《演说》用如此长的篇幅论述了有关妇女的问题，说明伊斯兰的先知对于妇女是极为重视的。
的确，人类是由男女两性组成的，请看古兰的教导“人类啊！你们应忠于安拉（执行他的命令），他从一个人（阿丹或亚当）创造你们，从他（阿丹或亚当）创造他的妻子（昊娃或夏娃），并从他们二人创造许多男人和女人，你们应害怕安拉，安拉让你们得到彼此相互的权利，你们不要断绝亲缘关系。确实的，安拉是彻知你们的”（4：1）。根据此节经文，我们可知安拉的使者的讲话“人们啊！确实的，对于你们的女人，你们有某些权利；对于你们，你们的女人也有某些权利”是完全符合古兰的论述的。
纵观古今中外，人类自己的作品(特别是文艺类的)实在是太多了，太滥了。高雅的和粗俗的形形色色的都有，但无论它们写什么表现什么都离不开对男人和女人的描写，而占了大量篇幅的就是情和欲，很多则是赤裸裸的和低级趣味的。然而按照穆斯林的观点，这些人类自己的作品绝少反映了真理，因为它们都是作者私欲五花八门的表现、感受和想象。而安拉的使者穆圣*的论述十分简炼却代表了真理。下面笔者就《演说》中的论述，同时结合相关经训，以现代人的观点试析伊斯兰关于妇女的观点。
第一， 《演说》表达了“男女权利对等”的思想。
《演说》“虽然没有说明“某些权利”的具体内容，但却清楚地表明男女间的权利是互相的和对应的，据此可以得出男女平等的结论。其实伊斯兰主张男女平等不容置疑，因为古兰中还有一节著名的经文“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服”(2：187)，这节经文生动地说明了男女（指夫妻）之间的关系。男女互为衣服的比喻形象、贴切，内涵深刻。首先，互为衣服的关系也只能是平等的关系；其次，衣服可以御寒并保护身体，说明男女互相关爱和互相保护的密切关系；最后，衣服可以遮盖羞体并美化生活，其意喻为合法享有正当夫妻性生活的人可以有效地防止淫乱，从而避免丑事发生。此外，古兰还有“信仰的男人与女人，彼此都是朋友（互为保护人）”(9：71)的经文，“朋友”的关系也只能是平等的，这也是不言自明的。难道可以把视“女人为小人”的孔夫子说成是主张男女平等的吗?当然也不会有人同意把女人说成是“墙上的泥巴”者是主张男女平等的，这些都是十分明显的道理。只要不是心存偏见的人，一定会赞同伊斯兰是主张男女平等的。
伊斯兰的重要功课（念、礼、斋、课、朝）对于男女的要求也是一样的。这里有古兰为凭：“凡行善的男女信士，我誓必使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们”（16：97）；“男女信士，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉”（4：124），此外，古兰中还有很多章节论及男女信士的问题，如33：58；47：19；60：10；85：10等章节。从中可以看出，安拉对待男女信士是完全一样的，不但没有多要求女子，而由于生理的原因，对女子却有相当的宽容，如经期可以不礼拜，而后也不用还补。朝觐中，经期妇女也可参加（除环绕天房之外）的其它活动。伊斯兰两大节日的庆祝活动，经期妇女（除了聚礼以外）同样可以参加。男女同样承担需要学习知识的主命责任，而不是“女子无才便是德”。男女都要遵循劝善戒恶的教义（参见古兰9：71）。
然而，伊斯兰主张的男女平等绝非男女完全一样。那种认为“男人能做到的女人也能做”的想法不仅片面而且荒唐，因为它无视男女的明显区别（内在的区别其实更大）。安拉创造男女本来就不一样，怀孕、哺乳这样的事只能由女子来承担，男女各司其职是符合人类的天性的。然而在这个问题上，人类已经深陷迷误之中。顺便说一下，曾有人批评伊斯兰轻视妇女，其根据是以两女代替一男作证。这种批评其实是站不住脚的，首先，伊斯兰并没有剥夺女子的作证的权利；其次，以两女代替一男作证正好体现了伊斯兰对于妇女的爱护，作证是要负责任的（在最后的审判日要受到清算），试想由两女承担一男的责任，落在每个女子肩上的责任仅有男子的一半，轻松多了，这真正是爱护的体现啊!诚然古兰言明男人优越于女人(也有人译为“高一等”)，但笔者以为有关的圣训已经解释了这一点(如男子可以一年365天不间断的按时礼拜，而女子则做不到)。正如在现实生活中，政府干部级别有高低，但他们之间的关系依然是平等的；男女等级虽然有别，但其关系依然是平等的。
第二，《演说》中“尊重她们的婚姻权利”的论述表明了伊斯兰的另一个重要观点，即妇女享有婚姻自主的权利。
尊重妇女的婚姻权利主要是尊重妇女本人的意愿，如《布哈里圣训集》载明：“不和寡妇商量，就不能和她结婚，不经少女同意，不能和她结婚。她的同意就是沉默”。而先知时代穆斯林中就发生过与上述圣训相关的不少事例(都是穆斯林所熟悉的因此恕不再述)，足以证明伊斯兰尊重妇女的婚姻权利。比起华夏盛行的‘父母之命媒妁之言”、“嫁鸡随鸡”以及“从一而终”的思想更符合人性（伊斯兰法准许妇女离婚和寡妇改嫁），因而更合理。
诚然，伊斯兰允许一夫多妻，但那是有条件和限制的。条件是丈夫应具有足够的物质资源，同时必须做到公平对待众妻，“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么你们只可以各娶一妻” （参见古兰4：3）；限制是最多只能娶四妻，而众妻完全拥有同等的权利，都是名正言顺的妻子，与时下的一些男人偷偷的“包二奶”有着本质的区别。多妻的男子如不能公平对待众妻，则妻可向法庭请求脱离夫妻关系。
试问：伊斯兰法允许的有条件和限制的多妻与当今世上实际存在的多妻（相当多的“婚外情”和“第三者”以及色情行业），两者在社会实践中的效果，哪一个更符合人性，更有利于社会生活的稳定和家庭生活的幸福呢?
圣训还说“结婚是我的道路，不力行圣行者不是我的教民。你们应该婚嫁，不要学基督徒那样出家修行”。一些神父和修女们演绎了如著名小说《十日谈》所描写的淫乱事，罄竹难书，只是因为他们违背了人类的天性，所以才出丑丢人，其实是安拉因其背逆的行为而惩罚了他（她）们。而《演说》则指明“对待妇女，你们应当畏惧安拉，因为安拉确实允许你们迎娶她们，并且根据安拉的命令，她们对于你们是合法的”。根据这些论述可以得出结论：结婚是伊斯兰的正道，是人类应遵循的律法。正如古兰所言“安拉以你们的同类作你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙”（16：72）；“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象”（30：21）。这些经文精辟地论述男女两性之间的关系。安拉是至睿的！
伊斯兰认为婚外性行为和同性恋都是可耻的和非法的。当今人类性关系空前混乱，已经引发了毁灭性的艾滋病，并有数以千万计的人丧生。某非洲国家的元首曾惊呼他的国家将毁于艾滋病，其实这正是安拉对淫乱人们的惩罚。现代人类和社会对于两性关系和同性恋采取了宽容甚至是纵容的态度，滋生了社会道德沦丧和由此而产生的各种犯罪活动。《演说》指出的“淫乱者应受乱石击死的惩罚”，是伊斯兰法不可更改的刑法规定。因为如“何惩罚他们是安拉的权限”，安拉是最好的判决者。穆斯林深信“乱石击死”的惩罚足以震慑淫乱的人们。在实际生活中，穆斯林社会中也少有淫乱事发生。
如今人类多沈迷于情爱之中，也是人生失去正信的一种表现。有一首歌不是说爱得“糊里又胡涂”、“说不清楚”吗?一点儿也不错，恰好是背离了伊斯兰规定的人类生活方式而发生的社会现象。
第三，伊斯兰主张“善待妇女”，即妇女应享受优待的权利。
请看《演说》“要善待你们的女人，因为她们是你们的帮手，而她们又无法照料自己”。穆圣还曾说过：“妇女的确是男子的手足（姐妹）同胞”；“你们中最好的人是善待妻子的人”，这完全符合古兰的“信士们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们……。你们当善待她们”的要求(见古兰4：19)。同时，至圣还指明善待妇女的原因，即“她们是你们的帮手”，帮手就是助手、同事或同志。对待你的助手岂有不善待的道理。而且说明善待妇女的第二个理由即她们“无法照料自己”。这也是伊斯兰的重要思想：男子负责供养家庭生活，女子负责照料家庭生活而不必为生计奔波。
关于男女分工的问题，人类也深陷迷误。然而经过长期痛苦的实践，人们的观念也正在悄然地发生变化。笔者手头有题为《广州认同“全职太太”》一文，副标题是“家庭生活方式发生变迁”，记载了广州社情民意研究中心最近对市民的调查，表明不少妇女愿做“全职太太” (详见1999年8月7日《青岛晚报》)。另外还有报道称德国即将立法：夫须向妻付钱。德司法部发言人桑格说“我们一直在说，在家里做家务，照看孩子实际上和经营公司一样重要”。德国法律还将规定：丈夫除了付钱给妻子，还必须向妻子公开其银行账号(详见l999年7月23日《青年参考》)。看来较为先进的地方已经逐渐地接近了伊斯兰的生活方式，相信迟早(安拉意欲)会有更多的人接受伊斯兰这一先进的生活方式。
另据《天津每日新报》（2001年1月3日）讯：福建省福州市红十字医院主任医师女性乳腺病专家说，社会环境压力对妇女的生理影响不容忽视。由于参加社会、经济活动等原因，当地妇女不育、育后无乳汁的比例年年增高。《新报》的这一报道是否可以证明妇女的生理条件不宜参加社会经济活动。而日本前首相的夫人则公开声明，她的“主要工作在家庭，生儿育女，操持家务”，这是记者们询问她会否参与丈夫的政事时所说的话。2003年年底谢世的香港演艺界的女巨星生前的最大愿望就是嫁一个如意郎君和生孩子。名利双丰令人钦羡的她，内心深处渴望而没能得到的正是女人本性的最基本的东西。这不能不说是现代社会造成的现代女性的人生悲剧。
穆圣在主张善待妇女的同时，还谴责那些打妻子的人说：“为什么有人像奴隶主打奴隶那样打他的妻子”，并且告诫男人“不要打她们的脸，不要说伤感情的话；不要把她们孤苦伶仃丢 弃一边”。这些都是安拉的使者的训导，而且又是他本人行为的写照。按照现代人的观点，穆圣是反对家庭暴力的的模范，同时又是体贴妻子的好丈夫。
古兰和圣训指导着穆斯林的生活，影响着社会风气，塑造着平民百姓的言行。笔者在科威特期间曾多次看到男人及社会善待妇女的事例。初到科第一次上街乘公交车，先到科的同事示意我不要坐在第一排空着的座位上，我不解其意，他也不解释只拉着我坐在后排，后来我才明白原来那是妇女的座席。一般，车上没有妇女时，男子可以坐在第一排；然而只要有妇女上车时，在第一排的男子（无论长幼）一律自觉不声不响地站起来把座位让给妇女(无论长幼)，而自己走到后排，无座位时就站着。如果第一排坐满了妇女而仍有妇女站着时，坐在第二排的男子就会主动起身让座，即便后排没有空位儿时，他们仍然会从容地站着，一切发生地那么自然，就像阳光撒落在大地上那样无声无息。记忆中有一次，司机和他座位后面坐着的男子(一外籍人)说了些什么并以手示意，那男子乖乖地站起来，把座位让给一个仅十来岁站着的小女孩儿，因为她太小了，所以人们不曾注意到她，还是司机出于职业的敏感发现了站着的她。女乘客站着的事实公交车（司机）公司不能接受，社会不能接受，于是才有了这件事。以安拉的名义盟誓，如果不是亲眼目睹，笔者也不敢相信这是真的。今年（2000年）朝觐归来的女儿说起她们在麦加宾馆乘电梯时碰到的事情十分动容，当时她们妯娌二人正等着乘电梯，沙特宾馆的员工硬是把两个也正准备乘电梯的男子打发走，让他们去爬楼梯，而请两位中国妇女优先使用电梯。诸如此类的事情真是不胜枚举，仅此几例足以证明穆斯林善待妇女的情形。
然而今天的世界上，不少地方仍存在着许多虐待妇女（家庭暴力）的现象。近年来频频发生的拐卖妇女、逼(诱)良为娼以及“三陪”等现象，从根本上讲都是对妇女的虐待和奴役，都是伊斯兰文明坚决反对和禁止的丑陋现象。
除了善待妇女，伊斯兰对妇女极其尊敬和尊重。经训反复教育人孝敬父母，同时把母亲放在父亲的前面，人类应该首先、其次和再次孝敬的都应当是母亲，而后才是父亲。孝敬母亲的程度应该是孝敬父亲的三倍，这是非常合理的判定，因为母亲付出了怀孕、分娩和哺乳等多于父亲的奉献。另一段著名的圣训则指出“天堂在母亲的脚下”。我们不禁要问：还有比伊斯兰更尊重母亲的吗?华夏文明中也有孝敬父母的内容，也是符合伊斯兰精神的，同时也肯定是来自安拉的启示。然而伊斯兰的孝道却比华夏的孝道要更全面和公正，前者与信仰紧密相连，并且反对愚孝。
一千四百多年前，伊斯兰的复兴保护了女婴的生存权利(废除了蒙昧时代阿拉伯人活埋女婴的陋俗)，给她以受教育的权利和参加宗教活动的权利，成年时则尊重她的婚姻权利以及受供养和受优待的权利 ，同时妇女还享有作证权和继承权，而在其成为母亲后，又赋予她优先受到孝敬的权利和地位。
有趣的和发人深省的是，在差不多伊斯兰复兴（穆罕默德生于公元571年）的时代，在伊斯兰主张妇女权利的年代，德国人却（于公元586年）通过了一项法令：“女人是为男人而创造的”。据此，不难想象当时德国妇女的社会地位和生活状况。而在世界的另外一些地方，如当时的所谓的文明的中国社会，妇女则可以当作礼物随意赠送他人。
伊斯兰是人间正道，古兰和圣训有很多关于妇女的教导，本文所引用经训只是其中很少的一部分，然而却可以从中看出伊斯兰对妇女的问题论述十分全面、非常公正、又合情合理，拙作实难表述详尽。然而《演说》确是一篇经典的文献，留下了安拉的最后的使者对人类的谆谆教诲，其中关于妇女的论述，虽然不能完全代表经训中的全部论述，但却包含了妇女的最基本的权利，不愧是《妇女权利的宣言》。
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