［注：穆塔赫利（1919——1979），伊朗当代著名哲学家、《古兰经》注疏家和政治家，1919年生于伊朗东北法利曼城的一个宗教世家，先后在马什哈德、库姆等地学习，师从伊朗著名学者布尔杰迪、伊玛目霍梅尼，并在著名哲学家穆拉·萨德拉跟前学习哲学，长达12年，在著名《古兰经》注疏家塔巴塔巴伊跟前学习《古兰经》注释，毕业后，在德黑兰大学任教，教授哲学和《古兰经》注释。穆塔赫利信仰虔诚，道德高尚，著书丰富，涉猎广泛，以哲学、《古兰经》注释为主，他的思想对伊朗青年一代产生了巨大的推动作用。］

在当今时代，妇女的权利一直是讨论的焦点问题，讨论的内容主要围绕两点：妇女自由和男女平等。在人类历史上，在很长一段时间内，妇女受到歧视，在社会上没有任何地位。西方国家也是从十七世纪以后才开始关注女权的，而在此之前，妇女被视为世界上一切罪恶的根源，她们只配进地狱。1948年联合国《世界人权宣言》的通过，才消除了对妇女的歧视，妇女的权力在一定的程度上得到了维护。但是，女权运动虽然使妇女得到了“解放”，但她们的权利是否真正得到维护了呢？被“解放”的妇女是否真的幸福了？有许多学者，尤其是许多妇女专家对这一问题持否定态度，并认为，妇女虽然摆脱了“家庭奴役”，却陷入了“工厂奴役”。“解放”后的妇女要进行超体力和长时间的工作，而得到的工资却与男人不一样。威廉•杜朗特在《哲学的趣味》一书中描述了被解放的妇女的悲哀：“妇女是最廉价的劳动力，与男人相比，许多工厂愿意招聘妇女，首先，付给她们的工资可以比男人的工资低，其次，妇女容易管理，她们不敢违拗上司……。”

“女性自由”和“女权运动”给现代妇女带来的创伤不亚于妇女在“解放”前所遭受的灾难。一位维护女权的美国女记者在报道中写道：“美国妇女每天在外奔波忙碌，与男人进行无谓的竞争，从而失去了女人天生的母爱。”她叮嘱妇女们，要认识自我，找回自我，找到在社会中属于自己的地位，不要一味地与男人争高低。

关于男女平等这一问题，伊斯兰教的主张与西方国家的主张不同，甚至在对平等的含义的理解方面也各有所异。在伊斯兰教中，男女平等指的是在人性和尊严方面的平等，因在这一方面男女有着共性。但由于男女在身体和生理上存在差异，所以关于男女制定的相关法律，以及男女承担的义务就有所不同，有些法律和义务只适合于妇女，有的只适合于男人，有的男女都合适。因此，不能将男人应履行的义务强加在女人身上。而西方鼓吹的男女平等则是一刀切，一味追求妇女在各方面都与男人一样，享有与男人同等的权利和义务，从而忽视了男女在身体的生理，以及其它方面的存在的客观差异。

在权利和义务方面，伊斯兰对男女没有实行一刀切的办法，而是根据男女不同的生理和心理制定相适应的法律，与此同时，伊斯兰教没有在男女之间加以区别，更不主张男人优越于女人，伊斯兰教提倡男女平等，但反对一刀切，反对男女等同。

平等不是相等。男女平等指的是在二者之竟不存在歧视，不存在高与低、贵与贱、优与劣之分，男女都是安拉的创造物，都是平等的。但男人与女人之间也存在一些客观差异，在权利与义务划分方面不能一刀切，要一分为二，也就是说，男人有男人的特长，女人有女人的特长，在分工和承担的责任与义务方面二者不能是一样的，否则就是对女人的不公。比如在生儿孕女方面，夫妻之间就肩负着不同的责任和义务，妻子的责任是哺育孩子，丈夫的责任是承担家庭费用。《古兰经》说：“做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的，应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏，也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。”（2：233）所以，在伊斯兰教中对男女制定了不同的法律，在犯罪后，对男女的也有不同的惩处法规。这与男女生理的不同，以及男女在社会承担的责任和义务不同有着密切的联系，而不是对妇女的歧视。

早在1400多年前，伊斯兰教就制定了一系列适应妇女发展、维护女权的法律。这些法律无论是过去、现在，还是未来都适合社会的发展，都很好地维护了妇女在各方面的权利。在权利方面，伊斯兰教主张男女平等，妇女像男人一样，有婚姻自由、经济独立、遗产继承、学习知识、参与社会、同工同酬等权利。

我们通过以下几点研究，可以看出伊斯兰教对妇女的重视程度，以及妇女在伊斯兰教中享有的崇高地位。

一、男女创造的平等

在一些宗教典籍中，女人是用男人身上的一部分创造的，也就是说，造物主首先创造男人，然后再由男人创造女人。比如基督教说，上帝用亚当的一根肋骨创造了女人，所以，女人依附于男人，没有独立的人格。伊斯兰反对这一说法，《古兰经》中有许多经文强调，男女在创造上属于同类，男女的秉性是一样的，毫无区别，二者之间没有优劣、贵贱之分。《古兰经》说：“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”（4：1）

二、女人不是罪恶的根源

有一种歧视女人的观点认为，女人是一切罪恶的根源，女人是恶魔，男人所犯的一切罪都是女人造成的。这一观点还认为，男人的本性不会犯罪，男人犯罪都受到女人的诱惑。恶魔不能够直接诱惑男人，而是通过女人诱惑男人犯罪。当安拉创造阿丹和哈娃后，恶魔首先诱惑哈娃吃禁果，哈娃又诱惑其丈夫阿丹食禁果。所以，女人天生容易上恶魔的当，生来就是人类犯罪的根源。

伊斯兰反对这种说法，《古兰经》在描述阿丹与哈娃的创造和他俩生活在乐园，后被恶魔诱食禁果，被逐出乐园的状况时，从未把罪责推卸到哈娃身上。《古兰经》说：“阿丹啊!你和你的妻子同住乐园吧，你们可以随意吃园里的食物。但不要临近这棵树；否则，就要变成不义者。但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说:‘你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天神，或永生不灭。’他对他俩盟誓说:‘我确是忠于你俩的。’他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候，他俩的阴部便对自己现露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。他俩的主喊叫他俩说:‘难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？难道我没有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗?’他俩说:‘我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。’”（7：19-23）

从这些经文中，我们可以看出，阿丹和哈娃同时受到了恶魔的诱惑而食禁果的，而并非哈娃受恶魔的诱惑，阿丹受其妻子的诱惑。因为经文中用的都是“他俩”，说明食禁果是阿丹和哈娃两人共同犯的错误，而非阿丹受哈娃的诱惑。

三、女人在知识和精神领域享有与男人同等的品级

歧视妇女的另一思想是：妇女的才智、精神潜能、对信仰的虔诚程度都不能与男人同日而语，所以她们达不到完美的精神境界，在造物主那里得不到像男人所得到的品级。《古兰经》对这种思想进行了反驳和批评。《古兰经》中有许多经文明确指出，后世的赏善罚恶与性别没有任何联系，而是在于一个人的信仰和行为。无论是男人还是女人，在安拉那里都享有平等的地位，只要信主行善，就必定能得到安拉的赏赐，又若逆主作恶必将受到安拉的惩罚。《古兰经》说：“信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”（4：124）：“真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”（9:72）

《古兰经》既歌颂先知们的美德，也对哈娃、伊布拉欣圣人的妻子、穆萨圣人的母亲、尔萨圣人的母亲等杰出女性给予了赞扬。《古兰经》针对尔萨圣人的母亲麦尔嫣说：“麦尔彦啊!真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。”（3：42）

在列圣的妻子中，有像努哈圣人和鲁特圣人的妻子这样的败类，虽然与先知为伴，但因助纣为虐而遭到安拉的惩罚；但也有像法老的妻子那样的杰出女性，出淤泥而不染，尽管法老悖逆安拉，作恶多端，但她坚持信仰、忠贞不渝。

这些经文告诉我们一个道理：人的贵贱高低不在于性别，而是在于信仰、道德和行为。

在伊斯兰历史上，有许多杰出的女人不逊于男人，穆圣的妻子海迪哲对伊斯兰教的传播做出的巨大贡献，有谁能比得上？穆圣的女儿法图麦对安拉的虔诚和敬畏又有哪多少男人能达得到呢？无论是男人还是女人都是安拉创造的，在攀登完美的精神和知识高峰中，没有男女之分，只有凭借知识和虔诚。无论是男人还是女人都为万物之灵，在安拉那里都享有平等的权利，《古兰经》说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（2：187）体现了男女之间的相互依赖。《古兰经》中没有一节经文说，女人是为了男人而创造的，或说男人比女人优越。

四、男女赏善罚恶平等

《古兰经》对男女的赏善罚恶是平等的，无论是男人还是女人都要对自己所做的一切负责，如果行善，不论男女都将得到同样的报酬，如果作恶，不论男女都将遭受同样的惩罚，在男人和女人之间没有任何区别。《古兰经》说：“作恶者只受同样的恶报；行善而且信道的男子和女子，将入乐园，受无量的供给。”、“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。”（5：38）、“男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬；你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐你们。”（4：32）

五、妇女享有遗产继承权

在人类历史上，妇女不但没有继承遗产的权利，而且有时她们被当作遗产，被别人继承。在过去，人们存在这样的观念：不让女的继承遗产，是为了保护家族的财产不落入另一家族手中。正如俗话说“嫁出去的女儿，泼出去的水”，一旦让妇女继承遗产，她们出嫁之后，就等于把自己家族的财产转移到另一家族手中。在当时，妇女没有任何地位，只是生儿育女的工具，家族的产业全部由儿子继承，女儿得不到任何份额。伊斯兰教的兴起打破了这种歧视妇女的思想，给予了妇女继承遗产的权力。《古兰经》说：“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”

当然，由于男人要承担家庭的全部开支，而妇女就没有这一责任和义务，为了公平，《古兰经》规定，男人继承的遗产是女人的两倍，《古兰经》说：“……如果继承人是几个兄弟姐妹，那么，一个男人得两个女人的份子。”（4：176）

六、妇女享有婚姻自主权、经济独立权

根据伊斯兰教规定，妇女有婚姻自主权，父母不得包办婚姻。妇女可以自由选择对象，父母不得横加干涉。当然在选择对象时，作为女儿，应征求父母的同意，听取父母的意见。

在结婚前，男方必须向女方交付聘礼，聘礼的多寡视男方的经济条件和能力来定。聘礼属于女方的私有财产，女方父母不得占用，在结婚后，男方也不得以任何借口索回。《古兰经》说：“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。”（4：4）这节经文明确指出，男方赠予女方的聘礼属于女方的个人财产。此外，在这节经文中，聘礼用“萨达格”一词，有“诚意”的意思，也就是说，聘礼不是买卖婚姻的交易，而是男方向女方表达的愿意娶她为妻的诚意。伊斯兰教规定聘礼的另一哲理是，男方在交付聘礼后，如果提出离婚，不得向女方索要聘礼，这样女方在离婚后，就有一定的经济保障。

妇女在结婚成家后，家庭的一切开支由丈夫承担，如果她工作，她享有经济独立，可将自己的收入用于家庭开支，也可以作为自己的财产，丈夫不得以任何借口占用妻子的个人财产。

总之，在所有的宗教和思想理论中，只有伊斯兰教全面切实地保障了妇女应有的权利，这一权利既是从人性的基础出发，同时也考虑到了妇女的生理和心理。在人性方面，男女是平等的，妇女像男人一样都是安拉的创造物，同是安拉设置在大地上的代治者，享有与男人平等的权利，二者之间没有任何区别。而在承担的社会义务方面，男女因体质和生理的因素，存在一定的差异，因此，在某些教法规定上会出现不同，但这绝不意味着是对妇女的歧视。学者们认为，只有考虑到男女存在的共性和差异，才能充分维护妇女在各方面的权力，一味追求男女在各方面的同等，实际上是对妇女的不公，会导致妇女承受超出自身能力的压力。伊玛目阿里说：“你们不要让妇女去完成繁重的工作，妇女是鲜花，而不是大力士。”