第十九课 
 读《古兰经》时
应注意的几个事项
一、单词的连写和分写
《古兰经》中有些词是连写的，有些是分写的。因此，应注意其标志，以便读者根据《古兰经》中的书写方式，准确的诵读每一个单词。分写的单词，在教学、考试或气不足的情况下均可停顿。连写的单词只能在第二个单词上停顿。在  سورة الفتح中أن和لن是分写的如：أن  لن  ينقلب；在 سورة الكهف   中أن和  لن是连写的如：الن نجعل لكم موعدا 
二、长 ت  和圆  ة  
在《古兰经》中有许多表示阴性的 تاء 是圆  ة   如：دعوة    ربوة  另外有一部分是用长 ت 书写的 ，如：سورة الروم   “ رحمت”
فانظر الى اثار رحمت الله
三、《古兰经》的标准版本
在穆圣时代，《古兰经》在穆圣的指导下业已安排就绪，穆斯林按照这种安排一直未曾变更。可是近代我们发现有些字母的书写与标准读法不太相符，因此必须认识这些字母的标准音标，才能避免出错。如：الصلوة     الزكوة  الربوا   مشكوة  منوة 
这些词都必须把   واو 写出才对。
如：在  سورة الذاريات  中 اييد 写出两个ياء
在  سورة القلم   中   اييكم写出两个ياء    
在زحرف سورة سورة الرحمن   سورة النور  中ايه的 الف   要去掉，而其它章节中的الف都不能去掉。                               
二、 七个地方的艾里复停顿时，字面上保留连读时要去掉。
第一人称的 أنا أنا أكثر منك مالا و اعز نفرا
لكن 中的 الف لكنا هو الله ربى
الظنونا 中的 الف تظنون بلله الظنونا
الرسولا 中的 الف و أطعنا الرسولا
السبيلا 中的 الف فاضلوا السبيلا
   سلاسلا中的 الف إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا
以上只有   سلاسلا 中的الف  在停读时去留均可。
  五、《古兰经》的叩头处
当穆圣读到叩头的经文时，就叩头，圣门弟子都跟着叩头。（布哈里圣训）
    诵《古兰经》叩头 ，艾布哈尼法主张是当然，马力克、沙非尔、艾哈默德等均主张为圣行，其条件和礼拜的条件一样，先举义念大赞，叩一个头，如同两叩头之间坐的姿势，然后放塞俩目。
在《古兰经》中有十五处叩头的经文，分布在以下各章里：
1 مريم 2 الاسراء
3 النحل 4 الرعد
5 الاعراف 6 السجدة
7 صاد 8 النمل
9 فصلت 10 النجم
11 الفرقان 12 الحج فى موضعين
13 العلق 14 الانشقاق
   六、大赞词
《古兰经》有一段时间没有下降，多神教徒们造谣说：“穆罕默德的主怒恼他了”此后吉布勒来天使奉命降示了《上午章》，这章下降后，穆圣念了大赞词，故从《晌午章》到最后一章都念大赞词。也有人加念万物非主，只有真主；真主至大；万赞归主；
     لا اله الا الله و الله اكبر ولله الحمد
七、念完《古兰经》后的祈祷词
    相传穆圣读完一遍《古兰经》时，又读《黄牛章》的前五段，他说：“谁读一遍《古兰经》便可获得一个被应答的祈祷，最高贵的祈祷词便是：
اللهم ارحمنى  بالقران العظيم و اجعله لى إماما وهدى و نورا و رحمة  اللهم ارحمنى و ذكرنى منه ما نسيت علمنى منه ما حييت و ارزقنى تلاوته اناء الليل والنهار و اجعله لى حجة يا رب العالمين   امين
主啊！借伟大的《古兰经》你慈悯我吧！你使它成为我的向导，我的路碑，我的光华，我的慈惠吧！主啊！慈悯我吧！当我忘记时，你使我想起，在我活着的时候，你把它教授给我；你使我能够昼夜诵读它；众世界的主啊！使其成为我的明证吧！（ 阿敏）   

附：与《古兰经》诵读相关的知识
一、《古兰经》诵读家
大家所知道的有七家：
  一、麦地纳的纳非阿，原籍是艾苏伏旱，于回历169年归真于麦地纳。                                                   
  二、伊本凯西尔，麦加人，是一位再传弟子。回历120年归真于麦加。
  三、艾布.阿木尔，巴土拉人于回历154年归真于库法。
  四、伊本阿米尔，沙目人卧立德为海里凡期间曾在大马士革当法官。回历118年归真于大马士革。
  五、阿苏木，库法人，艾布努巨德之子，是一位再传弟子，于回历128年，归真于库法。他的传人是哈密塞.本.素来曼也是库法人于回历180年归正于库法。
  六、哈吉，库法人，伊本.哈慈.赞亚体于回历156年归真于哈里瓦。
  七、克撒仪，库法人名为阿里.伊本哈吉于回历189年归真于蓝因附近。
    这就是我们常提到的七位诵经家，他们都是直接由穆圣上学习而传下来的。
另外还有三位诵经家，也很正确，也是从穆圣上传下来的，但流传不及以上七家广。他们是：
（1）艾布、巨阿发，麦地纳人于回历128年归真于麦地纳。
   （2）叶阿古百，巴土拉人，于回历205年归真于巴土拉。
  （3）海里福，伊本黑沙目，巴格达人，于回历229年归真。
    这就是阿布顿发塔哈噶敦，流传下来的十位诵经家。除以上十家以外，还有四位，流传范围更小，他们是：
（1） 哈三，巴土拉人归真于回历110年。
（2） 伊本.穆黑素麦克人归真于回历123年。
（3） 也哈亚.叶齐德巴土拉人，归真于回历202年。
（4） 善布森.穆罕默德.伊本艾哈默德巴士拉人归真于 回历388年。
二、《古兰经》的七种读法
  《古兰经》以七种读法而降示的道理
由伊本·阿巴思传来，穆圣说：“天使吉卜勒来按一种方式教我读《古兰经》，我一直要求他增加，于是他给我增加到七种方式。”       ——《布哈拉》、《穆斯林》
由吴班业·本凯阿布传来，吉布勒来天使来见穆圣说：真主命令你以一种方式为你的教民诵读《古兰经》。穆圣说：我的教民难以承受，我向真主祈求原谅和赦宥，给予增加，如是三番五次的向真主祈求，最后增加到七种读法，无论那一种读法都是正确的。 ——《穆斯林》
由欧麦尔·本罕塔布传述，我听细纱木·本哈肯·本罕扎木在穆圣有生之年诵读《古兰经》，他用多种读法诵读《古兰经》，穆圣未曾教我那样念过。在拜中我几乎要把他拉下来，我忍耐着直到他说色兰出拜，于是我揪住他的斗蓬问到：这章经文是谁教你的？他说：穆圣教给我的。我说：你在说谎。穆圣曾教过我这章经文和你念的不一样。于是我把他带到穆圣跟前。我说：我听他念《准则章》和你教给我的不一样。穆圣说：细纱木！你读吧。于是他为穆圣读了前面所读的经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。穆圣说：欧麦尔！你读吧。于是我就读了穆圣所教我经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。《古兰经》是按七种读法被降示，你们可以读其中容易的。——《布哈拉》、《穆斯林》由吴班业·本凯阿布传来，穆圣见吉布勒来天使说：吉布勒来啊！我奉命被派向文盲的民族，他们中有老人，儿童，佣人，有目不识丁的文盲。他说：穆罕默德！《古兰经》按七种读法被降示。   ——《铁密集》
现将七种不同读法介绍如下：
1) 名词单、双、复数方面如：
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين 
2) 动词过去|、现在、命令式方面如：
ومن تطوع خيرا
ومن يطوع خيرا
3) 语法方面如：
ولا تَسْألْ عن أصحاب الجحيم
ولا تُسْألُ عن أصحاب الجحيم
4) 字母增减方面如：
وسارعوا الي مغفرة من ربكم 
 سارعو ا الي  مغفرة  من  ربكم 
5) 句型先后排列方面如：
وفاتلوا وقتلوا
 وقتلوا وفاتلوا
6) 字母念法方面如：
هناك تبلوا كل نفس ما أسلفت
هناك تتلوا كل نفس ما أسلفت
7) 发音方法的不同
如偏念、显念、叠念、虚念、实念、粗念、细念等方面的不同。

三、 《古兰经》是怎样下降的
天启是发自真主的启示，他以教授知识的方式把它注入在众先知的心中，这是毫无怀疑的。正如真主在《古兰经》中所说：“就这样我把发自自身的智慧赐予你，你原来不懂什么是经典，什么是正信。”    ----（42：51）
又说：“你说：我曾受到默示，一伙精灵在倾听，他们说：我们确已听到了奇妙的《古兰经》，它引人于正道，我们归信它，我们决不是以物配养主的。”      ---（72：1—2）
    先知曾说：“纯洁的灵性在我的心灵深处浮动，一个人的供养未了，寿限未尽，他决不会死亡。”
    真梦对于先知也是一种启示，因为他们不同于凡人。正如先知所言：“我梦见乐园，我从没见过如此漂亮、美好的景色。我想为你们带来其中的一些仙果，但是，那只是在后世才能享用的。
    我梦见火狱，我从未见过那么可怕的场面，其中见一女人，只因她在世时栓住一只猫，不让其吃喝，也不给它自由。”
    天启多数是通过吉布勒来传送的，学者们把它称为“伟大的启示”，十分明确，整部《古兰经》就是这样下降的。吉布勒来每年都要听穆圣诵读《古兰经》，有《古兰经》为证：
你不要争先动舌，我负责编辑和诵读它，如果我诵读时你跟着读，我负责解释它。
----（75：16—19）
这便是对东方人士有力反驳，他们认为天启只不过是一种梦幻而已。真主对此断然指出：“是那忠诚的灵性把它降在你的心中，以便你借明显的阿拉伯语成为警告者。”
---（26：193—194）
当天启下降时，先知的身体发生了明显的变化，在场的人都可以看到。圣妻阿依沙传述：     
“在一个寒冷的冬天，穆圣接到启示，当启示结束时，我看见他的额头冒着汗水。又说：吉布勒来到于他，当时我与他促膝而坐，我觉得极为沉重。”
有时启示的下降犹如玲的叮当声，完毕他便领悟一切，有时他扮成一位名叫迪黑也开勒比的阿拉伯男子来于穆圣，相互交谈，而后穆圣便领悟他所说的一切。此后先知便叫门弟子或书记把它记录下来，著名的书记有：艾布塔理布之子阿力、欧思曼、艾布素福扬之子穆阿威也、沙比特之子载德、开阿布之子吴班业、艾布塞拉哈之子阿布顿拉。
四、《古兰经》下降的背景
    《古兰经》根据不同的情况而下降，有更正历史的；有回答提问的；更多的则是为人们解明教律、教法。
研究《古兰经》的奥义，必须认识《古兰经》下降的时代背景，只有深入了解其中的含义，才会真正获得裨益。伊玛目苏由推在他的名著《古兰经的降示背景》一书中汇集了大量的资料。这些在《古兰经》经注《哲俩列尼》的边文上已显示了一部分，先知的生平中也叙述了一些。仔细观察、学习真主经典的人便会发现前边所提到的文辞。如：（他们询问你）。
在黄牛章中：（他们问你酒和赌博 ----）。
（他们询问你施舍什么、你说：------）。（他们关于在禁月里打仗问你、你说：-----）。在战利品章中：（他们关于战利品问你、你说：----）。在山洞章中：（他们询问你双角王、你说：----）。在急掣章中：（他们询问你复生日在何时----）。有时会出现这样的词：（他们让你判决。你说：安拉将为你们判决----）。有时以安拉直述的方式：（如果我的仆人询问你有关我的情况，我确是临近的-----）。诸如其类的句型举不胜数。
总之，了解《古兰经》降示的背景有助于更进一步地理解经文的意义，它是法学家的必修课，这里的简单介绍仅供参考。
五、《古兰经》的汇集和编排
    穆圣是一位目不识丁的文盲，为圣后由书记们代写天启。
    穆圣命令书写《古兰经》，然后通过吉布勒来审核。当时没有纸，只能写在驼骨、羊皮、树叶等物上，篇幅长的刻在大石板上或面积大的物体上，更多是依靠众弟子的背记。
    由于连年征争，许多背记《古兰经》的人为主道而牺牲。在艾布白克尔时代，欧麦尔提议汇集《古兰经》，由萨比特之子载德同所有的书记负责这项艰巨的任务，大家一致决议，口头的背记和文字记载必须保持高度一致，经过几位书记的共同努力，一部历史上是无与伦比、空前绝后的伟大巨著被汇集而成。
    欧思曼执政时期，人们关于《古兰经》的方言和读法发生了分歧，当时阿拉伯各民族都有自己的方言，因为在《古兰经》下降的初期穆圣许可他们用自己的方言诵读，吉布勒来也如此教授，故巴士拉人采用艾布穆撒.艾西里的念法，库法人采用麦思欧德之子阿布顿拉的念法，大马士革的人则采用吴班也之子凯阿布的念法，哈木素人采用艾思卧德之子麦哥答代的念法。
    欧思曼面对这些不同的念法，担心经文会像基督教和犹太教的经典那样被篡改，于是便命令伊玛目之子统一《古兰经》念法，他们找来艾布白克尔和欧麦尔时期的版本，以及各伊斯兰国家的版本反复核对，最后以《古兰经》下降时的语言——古来氏语统一了读法，然后消除了其他的各种方言版本，将统一后的版本送往各区城，即现在我们所看到的欧思曼版本或叫伊玛目版本。
    艾布白克时代汇集了《古兰经》，欧思曼时代统一了《古兰经》的念法，从而在阿拉伯世界有了统一的语言“标准的阿拉伯语” 。
    在优苏福之孙阿布杜马力克时代，为经文标上了音符，因为经文原无标点、符号。此后又经过穆斯林学者的不断努力把《古兰经》分成三十卷，也就是今天我们所看到的版式。
    世界上的穆斯林学者和非穆斯林学者对《古兰经》做了长时期的研究，结果没人能够修改它的一词一字，更加证实了真主的言语正确性，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》，我负责保护它。”      ----（15：9）
六、麦加章和麦地乃章
    《古兰经》是通过二十三年的过程，根据不同的情况、不同的地点、陆续下降给穆圣的。在麦加下降的故称麦加章，在麦地那下降的称麦地那章。麦加下降的经文主要特点是短小精悍，多讲述认主独一、警告、威胁、乐园、火狱等，如第三十卷的经文，针对当时情况的需要所降（火焰章、多福章）等。
麦地纳章篇幅较长，主要讲述一些故事、教法、社会制度和号召人们行善。因为当时信仰已经明确，国家雏形已基本形成，因此，经文则注重于教律、教法。如《古兰经》：有正信的人们啊！当你们彼此借贷时，当写借据，并把日期写明。          ----（2：282）
你说：你们来吧，我为你们宣读，你们的主对你们所禁止的，你们不要以物配主。
---（6：151）
把经文分为麦加章和麦地纳章，只是便于认识历史背景。
七、句式相近和隐晦的经文
真主意欲把自己的言辞作为人类的迹象。其中有意义类似的句子，如在黄牛章中：“你们当躬身入门，并说释我重负。”在高处章中：“你们说释我重负，并当躬身入门。”在黄牛章120节、牲畜章71节中说：“你说：真主的引导才是正确的引导。” 在义姆兰的家属章73节：“你说引导只是真主的引导。” 在黄牛章中：“这座城市是平安的。” 在伊布拉欣章中：“这是平安的城市。” 在山洞章中：“谁比那个人更无义呢？当有人为他提起真主迹象时他拒绝之。” 在叩头章中：“------而后，他拒绝之。”在义姆兰家属章中：“她说：我的主啊，我怎能有孩子呢？”在买尔焉章中：“她说：主啊！我怎能有孩子呢？”
    这对背记《古兰经》的人来说虽增加了一定的难度，但会促使他小心谨慎，不致粗心大意。有些背记《古兰经》的人说：“假如在《古兰经》中没有这些句式接近的经文，儿童们一定会当歌唱。”
    它的另一类则是意义隐晦的经文。真主说：他把经典降示给你，其中有义理明确的，它是经典的基础；也有意义隐晦的，至于心怀邪念的人他们追随隐晦的经文，以蛊惑人心。只有真主才知道它的奥义，博大精深的人说：我们对它深信不疑，一切都是来自真主的，只有有慧心的人才会明白它。    ——（3：7）
八、《古兰经》的划分
《古兰经》是一部完善的经典，但是，在伊斯兰的初期，《古兰经》并未汇集成本。在当时，由于启示根据不同的情况，在不同的地点而下降，因此启示多保留人们的记忆中或刻记石块、木版、羊皮上，而真主的使者为人们解明每章的位置和限度。随着时间的推移，人们对《古兰经》关注与日增加，诵经家和书法家把它分为三十卷，每卷分八部分，每一部分称为四分之一。有的还把一章分成两部分，有的把十段标上一个符号，称十段。部分学者同意这种做法，另一部分则不同意，因为真主的使者没有这样作。但是这种做法给背记的人带来很多方便，尤其是休息拜，领拜者可以在斋月的三十夜念完整部《古兰经》。现在的《古兰经》版本为三十卷、114章、6236节。 
九、《古兰经》的书写和版本
    开始记录《古兰经》时，阿拉伯字母既无标点符号、也无上下点，尽管如此，阿拉伯人凭着的天赋，读得非常准确。后来伊斯兰开疆拓土大量的非阿拉伯人加入伊斯兰，书写和诵读以成势在必行，随着造纸术的发展，书法艺术的产生，诵读学也应运而生，在伊斯兰国家领导人的主持下，汇集、编排、书写《古兰经》今天已日臻完善。然而，它的原文没有任何变更。随着时间的推移，尽管书法偶尔有所改变，由于这些书法世代相传，即便是初学者也可以分辨出来。
    只有用阿拉伯语写成的《古兰经》方可称为“神圣的经典”，被翻译成其它文字的统称译本（注释）。
    目前有很多阿拉伯语版本如：摩洛哥版本、库法版本、伊朗版本、巴基斯坦版本等。
若干世纪以来穆斯林的领导们、富翁们都十分敬重《古兰经》的印刷，以至现在各大图书馆、博物馆存放着用黄金写成的《古兰经》，有的写在香纸和极其精细的彩色图纸上。在伊斯兰国家，有些官员不能通背《古兰经》，群众要求他们领拜，念一些长篇的经文时，他们只好看着念，因此便出现了大版的《古兰经》，这些版本在埃及的图书馆保存至今。另外我们也看到了一些一行是阿语、一行是译文的版本。当然我们仍可以看到伊历一世纪的版本，至今还有人能够诵读它。
十、触摸《古兰经》的条件
        与诵读礼节
一、 摸《古兰经》的条件：
 清高的真主说：“这是尊贵的《古兰经》，只有纯洁的人才能摸它，那是众世界的养主所降示的。”—（56：77-79  穆圣说：“只有纯洁的人才能摸它。”穆斯林大众认为所谓纯洁即是具有（大净和小净）。但是一些学者认为在特殊的情况下，无小净可以，如：教师、学生、印刷厂的工人、书店的服务员。
二、诵读《古兰经》的礼节：
1、拿《古兰经》读时，应有大小净。
2、选择合适的地方，优美的环境，朝向天房，诵辞思意，谦恭敬畏，心虔意诚，不可心不在焉，交头接耳。
3、读时要虔诚因为主，不寻求任何代价，不与他人竞赛，不求他人的赞赏，不能以此与人嬉戏。
4、听众的表情，不可念的过长而使听众厌倦，声音不可过高，尤其在有病人、学生或有人休息的场所。寻求适当的场所和时间，以免成为“阻止正道，误入歧途的人”。
5、世俗的事情打断诵经，不可边吃饮边诵读，如有人说‘色兰’时，“可以回答。”因为回答‘色兰’是“当然”。
6、如果诵读者是学者，最好为听众讲解其义和其中的法律。
7、应把《古兰经》放在高处，不要置于低处或把它物放在其上，不可带入污秽的地方，如：厕所。
十一、听《古兰经》应注意的事项
     及教授者的报赏
一、听众应注意的事项： 
1、听众应全神贯注地听，不能说话，因为真主说：“如有人读《古兰经》时，你们当静听，谨言，以便你们获得慈悯。”（7：204）
2、听众不可说一些不相干的话，如：主啊！主啊！啊谢海。或说：再来一遍、再来一遍。等，因为我们应该关注的是真主的言辞和法律，我们当惨悟和谦恭。
3、在诵读《古兰经》的地方禁止吃喝，除非是特殊情况，更不允许抽烟和谈笑，没有特殊情况不能擅自离开。
4、听众应感到忧伤和惧怕，不要因动听的声音而忘乎所以，穆圣说：“《古兰经》伴随着忧伤而下降，你们读时当哭，如果你们不能哭，当有哭的表情。”
 二、 教授《古兰经》的神圣
    教授《古兰经》是人生中最神圣的工作，因为它借真主之光而照耀众生，因此，穆圣说：“你们中最优秀的人，便是学习《古兰经》而教授它的人。”教授《古兰经》应虔诚因为主，不得借此要代价，它与其它的善功一样，如：传播宗教、教授阿语、宣礼、领拜、演讲、命人行善、禁人作恶、洗亡人、埋亡人。部分学者主张对于无业人员可以领取适当的工资，以解决生活所需，但不能以此向人们索求物品，更不能以《古兰经》做代价。
我们应该正确对待工作者的权益，对于教授《古兰经》的人，要尊敬他们，因为他们代表着宗教学者的地位和尊严。穆圣说：“高举《古兰经》的人便是高举伊斯兰旗帜的人，尊敬他的人确已尊敬真主了，轻视他的人，必遭真主的谴责。”
    是啊！教授《古兰经》、教法，确是人生中一项最神圣的工作，在真主看来它是最好、最优越的。
最好的读法是按顺序从头到尾地念，至于初学的人，为了减轻负担，则从短篇开始。
十二、背记《古兰经》的方法
一、背记《古兰经》重要性
    穆斯林最大的荣幸，莫过于全背《古兰经》，即是能够按次序准确无误地把它铭记在脑海里、心灵中。正如先知从天使吉布勒来那里接受到的那样，他把它根植在心中，随时随地都可以用它来提醒自己、警告世人。这种背记的方法，正是《古兰经》传至今天而无可变更的原因。
    在每番拜的前两拜中，都要念开端章以及一章或几节经文，《古兰经》中有许多美好的祈祷辞、劝化辞和教法，可以在劝化和演讲时引证。许多学者为了点缀自己的作品和文章常常摘抄若干章节，作为一个穆斯林更应该将《古兰经》铭记在心，列入自己的日程，每日、每周地背记。
    相传在一次战役中，先知要选拔一人做领导，他首先问的是他能背多少《古兰经》。他说：我能背一节或一章，先知又问另一个人能背多少？那人回答：我能背黄牛章。先知说：去吧！你做他们的领导 。因为本章篇幅很长，它包括战争、政治、领导、公正、慈爱以及今生和后世的事情，是领导人必备的条件。
二、 如何背记《古兰经》
    首先要念准确，然后将它抄写下来，自己反复念、背。如果你认为自己背会了，那就背给老师或同学们听，可能有时你所背的会出现错误，借此可以更正。如果确定已记住，再把它和其它的章节联系起来，然后方可在拜中使用。
背诵《古兰经》有一种奇妙的现象，开始背诵时，感觉非常困难，如果你坚持下去，它就会变得容易，并且有一种快感，把背诵作为一种享受。
十三、《古兰经》的分类
    这部《古兰经》是最后一部天启经典，它包括了今生和后世方方面面的知识，为人类指出了幸福之路，对未来充满希望。其中有明言、有暗语、有命令、有禁止、有警告、有许诺、有预言、有公告、有分析、有综述……。
一、信仰——
它是扎根在心灵深处的一种信念，每个成年人都必须明白，确信无疑。要用自己的行为来体现它。与此相关的经文有：
“你说：真主是独一的，是无求的，他不生育，也不被产生，他是无与伦比的。” 
-----（112：1--4）
“你的主确知道他们胸中所隐藏的和他们所表白的，天上、地下没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中，这部《古兰经》的确把以色列的后裔所争论的事理告诉他们。”                 -----（26：74---76）
“你应该知道除真主外决无应受崇拜的，你应该为你的过失而求饶，并应该为信士和信女而求饶。真主全知你们的活动和归宿。” 
-----（47：19）
“安拉创造你们和你们的行为。”  
----（37：97）
“对众人的清算是临近的，他们却在惶惑之中不加思索。”            -----（21：1---2）
二、教法——
“你们中的男女若做丑事，你们应当责备他俩，如果他们俩悔过自新，你们当原谅他们。真主是至赦的，是至慈的。真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人，这等人真主将赦宥他们。终身作恶，临死才说现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥。至死不信道的人，这等人我为他们预备了痛苦的刑罚。       ----（4：17---18）
“男子得享受父母和至亲所留遗产的一部分，女子也得享受父母和至亲的一部分，无论他们所留遗物多寡，各人应得规定的一份。”        
-----（4：7）
“他已为你们制定正教，即他所命令努哈的；他所启示你的；他所命令伊布拉欣、穆撒和尔撒的宗教；你们当谨守正教，不要为正教而分门别户。”             -----（42：13）
三、历史及其更正——
“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开家属到东边的一个地方，她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见，我使我的精神到她面前，他对她显现出一个身材匀称的人。”              -----（19：16—17）
“难道你们说伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教或基督教吗？你说：你们知道呢？还是真主最知道呢？自己有发自真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他更无义呢？真主绝不忽视你们的所作所为。” ------（2：140）
“我确已派遣努哈和伊布拉欣，我以预言和天经赏赐他们的后裔；他们中有遵循正道的，他们中多数人是悖逆的。”              
-----（57：26）
“塞百邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。你们可以吃你们主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。随后，他们悖逆了，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳和些微酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而加以惩罚，我只惩罚忘恩负义的人。” 
 -----（34：15---17）
  四、故事和奇迹——            
“你应当叙述达五德和苏来曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决，对于他们的判决，我是见证的。我使苏来曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和飞鸟随同达五德一道赞颂我。那曾是以往的事实。”    —（21：78---79）
“他说：无论谁送给你们什么食物，在此之前，我都能告诉你们送的是什么，这是我的主告诉我的。有一伙民族不信仰真主，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教。”                     
——（12：37）
“我曾使以色列人渡海，法老和他的军队残暴地追赶着他们，直到他们快要被淹死的时候，他才说：我确信：除以色列人所归信的主以外，绝无应受崇拜的，我确是一个顺从者。现在（你才信）吗？以前你确已违抗命令了，你确是一个作恶多端的人；对于我的鉴戒，确是忽视的。”          ——（10：90---92）
“当时我曾对你说：你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恐吓，但是我的恐吓只使他们更加蛮横。”       
——（17：60）
“这些使者，我使他们的品位互相超越，他们中有真主曾和他们交言的；有真主提高他若干品级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以圣灵扶助他。”  ——（2：252）
“我曾引导宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、易里雅斯，他们都是善人。”    ——（8：85）