孩子啊！
  当你理解了这两个故事的真谛，就无需更多的知识了，现在我要向你解释：对于走向真理之道者，什么对他而言是当然的。须知!对于修行者而言要有一个筛海[1]、引导者[2]和调育者[3]，通过这位老师的教化，可以改变掉他身上的所有恶德，进而引进一切美德。
   教化的意义相当于一个农民的工作，他要根除掉地里的所有荆棘，拔掉其它的杂物，便于庄稼茁壮成长。所以一个修行者必须有一个老师，筛海可以把他引向安拉的大道，因为安拉为了把仆人引向自己的道路，而差派了使者。当安拉的使者＊归真后，他在自己的位置留下了很多后继者，直到人们都被引向安拉。
   作为老师，其条件是：他非常适宜作为安拉的使者＊的继承者，而且他应是一个有知识的人，当然不一定每一个有知识的人就适宜当使者＊的继承者。我会大体上为你解释作为一个老师的一些特征，以免任何一个人都自称自己是引导者。
  首先他要抛弃喜爱现世和迷恋权位的心态；其次，他曾追随过一个有敏锐的洞察力的筛海，而那个筛海的传承[4]可追溯到使者＊本人；再次，他很好的做到了少吃、少说和少睡，相应的又做到了多礼拜、施舍和斋戒。再其次，他所追随的那位筛海有着很多的美德和操行，如忍耐、礼拜、感恩、信托、坚定、慷慨、知足、心灵祥和、宽容、谦虚、有学问、诚实、有羞耻之心、践诺言、庄重、沉静、成熟等等德性。这种人才是来自安拉的诸光中的一种光，才有资格引导人。但是这种人乃人中之龙凤，少之又少，但有福者必会被福分抓着，他会找到一位我们上面所说过的那种筛海的。当有了这样的筛海的话，无论是表面上还是私下里，他都应该去敬重筛海。
   至于表面的敬重就是：不要和筛海争辩，不要凡是问题都要向筛海要一个证据，尽管他知道筛海错了。不要把礼拜毯放在他的面前，礼拜的时间例外。当筛海礼完拜后，应去收起筛海的礼拜毯。不要在筛海的面前，过多地礼副功拜。应尽力而为地去完成筛海所要求做的。
   至于私下里的敬重就是：凡是从筛海那儿听来的或领受的，不要在私下里否认之，无论这种否认是来自行为，或是来自言语。绝不要带着一副阳奉阴违的笑容，表面上一套，骨子里又是一套。如果学生做不到这一点，那么就别去陪伴筛海，直到自己表里如一[5]。
  要远离那些坏同伴，以免来自精灵和人类中的恶魔控制你的心灵，所以要清除心灵中的魔性污垢。变成一个苏菲须具备两个习惯：公正和离群索居。一个能做到公正、能够善待人和容忍人的人，就是一个苏菲。所谓“公正”就是把属于人家的权利给予人家；所谓“善待人”就是不要为了自己的目的而强人所难，而是为了他人的目的要强自己所难，只要他们没有违犯“舍力尔提”。
  你曾问我有关“虔诚服从”的事项，实际上“虔诚服从”的事项不过三项而已：

一、持守“舍力尔提”；

二、满意于安拉的前定和分配；

三、为了追求安拉的悦纳，必须抛弃你自己的嗜好。

  你曾问我“信托”的事项：“信托”就是加固你对于安拉给你许约的信仰，即你要诚信安拉为你定下的将来必然到达你，即使世界上所有的人联合起来也阻挡不了；而安拉没有给你定下的，就是整个人类联起手来帮助你，也不会使你得到的。
  你曾问我有关“虔诚”的事项：“虔诚”就是：你的任何工作都必须是为了安拉，不要让你的心因人们的赞美而松懈下来，也不要因人们的贬斥就心灰意冷。
  须知![6]沽名钓誉会滋生过分看重他人。治疗沽名钓誉的药方就是：视被你过高看重的人为杂役，只要他们有能力的话。所以你要视他们有如无机物，他们没有能力导致幸福和痛苦，这样你可以从对于他们的倚仗中得以抽身。你什么时候认为他们有能力和意志，那你就什么时候摆脱不了沽名钓誉。
  孩子啊！
  你所问的另外一部分问题已散见于我的其它作品里，你可以在那些书中查阅，但是再写下来就没有那个必要了。所以你当去实践你所学的，这会为你打开你没有学过的。安拉的使者＊说：“实践自己所知道的人，安拉会因此赐予他所不知道的。”[7]
  孩子啊！ 
  从今以后，请不要问我对你而言还没有解开的问题，用心灵的语言所提的问题例外，安拉说：“假如他们忍耐，直到你出去会他们，那对于他们是更好的。”[8]你当接受黑祖尔的忠告，当时他说：“遇事不要问我什么道理，等我自己讲给你听。”[9]所以你别着急，到时候会有人为你解释的。你再读一读以下的这节经文，即“我将向你昭示我的迹象，所以你们不必催促我” [10]。故此，在时候到来以前，请别问我，你当坚信，通过求知的历程后你会达到(目的地的)，因为安拉说：“难道他们没有在大地上旅行而观察……”[11] 
  孩子啊！
  以安拉发誓，假如你要旅行一番的话，在任何地方你都会发现各种各样的奇迹，不仅如此，你还要奉献出你的灵魂，因为此乃苏菲修持的开端，诚如埃及的佐农对他的一位弟子所说的：“如果你能够奉献出灵魂的话，你就会提升的，否则你决不会致力于苏菲的各种功修的。”



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[1] “筛海”的阿语的音译是“谢赫，شيخ”。

[2] “引导者”一词的音译是“穆勒师德，مرشد”，见《古兰》18章17节：“安拉引导谁，谁遵循正道；安拉使谁迷误，你绝不能在谁上发现任何外哩引导者（穆勒世德）。”

[3] “调育者”一词的音译是“木兰比，مربّ”，调育者与被调育者之间的关系就如同穆圣＊与圣门弟子。

[4] “传承”的音译是“尼斯白提”，也被称为道统谱系。

[5] 这是指明作为筛海的追随者的基本条件。

[6] 这种见解非常高明。所谓的沽名钓誉不过只是说明了自己心虚而已。这表现在：首先自己懦弱，不能自立，总是要在他人的心目中求得一席之地，便于从人家那里获得某种认可或好处，诸如此类。另外，也导致了自我的迷失，表面上看来自己很强大，实际上自己是一个稻草人，空心的，故此自己的能力、意志等皆已丧失。一切都以别人为转移，尽管他自己没有意识到。这种人最不宜于苏菲行持。

[7] 本段圣训收录在《揭密》一书的第二卷365页，由艾奈斯传述。

[8] 请参阅《古兰经》四十九章5节和此节有关的上下文。

[9] 请参阅《古兰经》十八章70节以及和此节有关的经文。

[10] 本节经文出自《古兰经》二十一章37节，本节全文如下：“人是生来急躁的，我将向你昭示我的迹象，所以你们不必催促我。”请参阅与本节相关的上下节文。

[11] 《古兰经》三十章9节的全文如下：“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗?前人比他们努力更大，前人于地方的垦植和建设，胜过他们。他们族中的使者曾带着明证来临他们，故安拉不致亏枉他们，但他们亏枉了自己。”