当你发现自己已处于牲畜状态时，应向安拉求护佑，诚如安拉所说：“这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。”[1]如此一来，不保你会从宅院的角落滑向火狱的深渊。
  据传说，有人给哈桑·巴什拉递过来一碗凉水，当他接过碗时，就昏厥了过去，碗也从手中摔了出去。当他醒来后，有人间他道：“艾布·赛伊德[2]啊!你怎么了?”哈桑·巴什拉回答道：“当时我记起了火狱的人向天园的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’[3]这句话时，就晕倒了过去。”
  孩子啊！ 
  假如纯粹的知识就能够使得你满足，从而你不再需要其它的工作的话，那么安拉的呼吁就等于毫无意义，即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的人吗?”[4]据传述，有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉·本·欧麦尔，使者＊说：“假如阿布杜拉·本·欧麦尔在夜间礼拜的，那该是多好啊!”[5]
  使者＊曾对一位圣门弟子说：“某某啊!晚上少睡一些觉，因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”[6]
   孩子啊！ 

“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功”[7]这段经文强调的是“艾木热”(命令)；“他们在黎明时向主求饶”[8]这段经文强调的“则克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的”[9]这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“安拉喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音和在黎明时求饶的声音。”[10]
   苏富杨·扫里说：“安拉那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头一个晚上，有人在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!”
  孩子啊！ 
  据传，智者鲁格曼在向儿子做遗嘱时说：“孩子啊！鸡绝对没有你聪明智慧，可是它到黎明时分就赞美安拉，而你却呼呼大睡!”有一首诗说得多好啊!诗曰：
  夜幕降临时分
  鸽子在柔嫩的枝条上面
  呱呱赞美[11]个不停
  而我却呼呼大睡
  以主的天房起誓
  我已自欺了
  假如我还是一个爱人[12]的话
  当鸽群的哭泣声先于我的时候
  我还以为自己是一个真正爱着化育主的爱人
  可是众生都在哭泣时
  我却没有哭泣!
  孩子啊！
 知识的精华就是：你要清楚“顺从”和“崇拜”究竟是什么?你当知道，顺从和崇拜就是：无论是就语言而言还是就行为而言，都要全方位地顺主法圣。也就是说，你的所作所为以及你所放弃的都得与“舍力尔提”[13]相符。比如在开斋节或宰牲节，你还封着斋，那你就是一个抗违者；或者你在一块霸占来的布上面礼拜，那你就是在犯罪!
  孩子啊！
 你的言行应该符合“舍力尔提”，因为不追随“舍力尔提”的知识和工作皆为迷误。
 须知!毫无节制的舌头以及充满着疏忽和欲望的心，是薄福者的标志，甚至到了你无法用真正的奋斗断绝这种欲望，所以你的心也无法因认识的光辉而得到复活。
 须知!你曾问过我的一部分问题，书里或一般传述中的答案都不正确，但是当你碰到这样的问题时，你也就知道它是什么了，否则了解它可以说是没有任何意义。主要的原因是，这些问题要去品尝[14]，凡是品尝的，是无法用语言去描述的，比如甜和苦，真正对它们有所认识，只有去品尝。
  孩子啊!
  你的一部分问题就属于这个范畴。至于答案正确的另外一部分问题，我们在《圣学复苏》和其它的地方已有所解释。在这里，我要为你谈到并指出这些部分，对于一个修持者而言，必须要做到四件事：

一、纯真的信仰，其中不能掺杂任何有悖于经训[15]的行为；

二、真诚的忏悔，此后绝不重犯；

三、主动与敌方和解，直到你不欠任何人的东西；

四、学习“舍力尔提”，并尽己所能的去完成安拉的诸项命令。最后，后世的知识中含有获救的东西。

传说，舍卜里侍奉过四百个老师，他说：“我念过四千段圣训，最后我选择了其中的一段实践之，其余的我则先放在了一边。因为我认真地琢磨了一番这段圣训，在其中我发现了我的解脱和得救。”这段圣训包含了前人和后辈的所有知识，所以这段圣训就足以使得我满足了。这段圣训就是安拉的使者＊对他的一些圣门弟子所说的话：“当按照你在今世所处的位置，尽你之所能地去为你的今世工作；当根据你在后世里所待的时间，尽你之所能地去为你的后世工作；当依据你对安拉的需求，尽你之所能地去为安拉工作；当依据你在火狱里的忍耐程度，尽你之所能地去为火狱工作。”[16]

孩子啊！

如果你知道这段圣训的话，那就不需要更多的知识了，当然你可以咀嚼一下另外一个故事的意蕴，这个故事的主人公就是哈特目·艾撒木，他属于舍给葛·毕立黑的门弟之一。

有一次，舍给葛·毕立黑问哈特目·艾撒木道：“自从你陪同我三十年以来，有何收获?”

哈特目·艾撒木回答说：“我从求得的知识中获得了八种收益，这些收益足以使得我满足了，我希望通过此获得解脱和拯救。”

舍给葛·毕立黑问道：“是什么?”

哈特目·艾撒木回答说：“第一个收益是：我认真地观察了一番众生，发现每一位都有一个热恋对方的爱人。有一些人陪伴着他所爱的人到达死亡的病谷，而另外一些人则陪着他的爱人一直到达坟坑的边上，但是每一类人都只能留下自己的爱人孤独地在坟坑里，而自己则返回去了。任何人都无法陪伴着自己所爱的人进入坟墓。这样参悟着，我自语道：‘体现在一个爱人身上的最真挚的爱应是让自己陪同自己所爱的人进入坟墓，给予爱人以温存和慰籍；但是我没有见过哪个人这样做过，唯一陪同死者的则是他曾在世时的那些善功。所以我视善功为我的最爱，便于它在坟墓里成为我的夜明灯，借此给予我慰籍和温存，不至于扔下我一个人而离去。

“第二个收益是：我发现众生都在追逐着自己的各种欲望，争先恐后地达成自己的各种目的。故此，我开始深思安拉的这句话，‘至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，天园必为他们的归宿。’[17]我深信《古兰经》是真理，是真实的，所以我竭力地反对我的私欲，全方位地和它奋争，我决不享受它，直到它彻底地顺从安拉和自我批评。

“第三个收益是：我发现每一个人都热衷于实现现世的各种欲望和享受，这些享受和欲望牢牢地控制了他，这使得我重新思考了安拉的如下启示，‘你们所有的是要耗尽的，在安拉那里的是无穷的。’[18]为了获得安拉的喜悦，我要付出在现世里我所获得的一切。我把我所有的收获都分配给了贫穷之人，便于这些功修将来能够成为我在安拉那里的储藏。

“第四个收益是：我发现有很多人都以为自己的高贵和尊严是因为自己有很多人和家族，所以他就倚靠着他们骄横于世；有一些人则认为自己有很多财富和子嗣，所以他们就以此夸耀于世；另有一些人则认为，所谓尊严和高贵就是掠夺他人的财产、迫害他人和杀人流血；还有一些人则信奉所谓的高贵和尊严就是破坏经济和挥霍奢侈。所以在深思安拉的‘你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者’[19]这节启示后，我就选择了‘泰各瓦’(敬畏)，我也诚信《古兰经》是真理和真实，而人们的主张和计算都是虚的，是假的。

“第五个收益是：我确是发现人们之间互相诽谤，相互背毁[20]，其主要的原因是出于财产、地位和知识方面所造成的嫉妒，在深思安拉的‘我将他们在今世生活中的生计分配给他们……’[21]这节经文后，明白了分配之权永远属于安拉，所以我未再嫉妒过任何一个人，我满意于安拉分配给我的。

“第六个收益是：我发现人们之间为了某种目的和原由而相互仇视着对方，当我咀嚼安拉的‘恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌’[22]这节启示后，我就知道了任何一个人都不应该仇视他人，除了恶魔。

“第七个收益是：我发现人们非常努力地为了生计而努力和奋斗，因此有时就陷入到了可疑或非法的事物中了，从而不仅贬损了自己，而且还损失掉了属于自己的份额。当我深思安拉的‘大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，……’[23]这节启示后，我就深知：我的给养在安拉那里，他在保存着它，故此我就忙于崇拜[24]安拉，断绝对于他人的一切希望，除了安拉。

“第八个收益是：我发现每一个人都要依托某种东西，有些人依赖金钱；有些人依赖财富和权贵；有些人依赖某种职业和手艺；还有一些人则依赖着与上面类似的东西，当我认真地考虑了安拉的‘谁信托安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的，安拉确已使万物各有定数’[25]这节经文后，我就把自己完全地交给了安拉，全心全意地信托安拉，安拉足以使得我满足了，被信托者真好啊!”

舍给葛·毕立黑听完后，说道：“愿安拉佑助你成功!我曾一并研读过《旧约》、《新约》、《大卫诗篇》和《古兰经》[26]。我发现这四部经典都围绕着这八个主题，所以凡实践了这八个主题者，就等于实践了这四部经典。” 


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[1] 这段经文是《古兰经》第七章179段后半段，全文如下：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”

[2] 赛伊德（سعد）是哈桑·巴什拉的外号。

[3] 这节《古兰经》节文的全文如下：“火狱的居民将要喊叫天国的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’他们回答说：‘安拉确已禁止我们把这两样东西赠送不信道者。’”七章50节。另外请你参阅七章1～59节。

[4] 这段圣训属于“神圣圣训（哈迪斯·古都斯，حديث قدس）”之一，即主借使者＊的口所说的，并非是《古兰经》节文，凡此皆被称作“神圣圣训”。这段“神圣圣训”是由艾布·胡莱勒传述，收录在《布哈里圣训实录全集·夜功拜篇》和《穆斯林圣训实录全集》等圣训集里。本段圣训的全文如下：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者＊说：“我们的养育之主每个晚上都……”

[5] 收录在《布哈里圣训全集》“圣门弟子的尊贵篇”里。

[6] 《伊本·马哲圣训集》“立站拜功篇”。

[7] 这段经文出《古兰经》17章79节，其全文如下：“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。”

[8] 《古兰经》51章1～18节。

[9] 出自《古兰经》3章16和17节，全文为：“他们说：‘我们的主啊!我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。’他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，足好施的，是在黎明时求饶的。”

[10] 收录在《艾布·达伍德圣训集》和《伊本·马哲圣训集》中。

[11] 诗人这里把鸽子的呱呱声叫做赞美，主要是根据：“七层天和大地，以及万物，都赞颂他(主)超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”(《古兰经》17：44)

[12] 苏菲派的人一般都视自己是主的爱人，故此这里以爱人相称。

[13] “舍力尔提”系阿拉伯语音译，原指“通向水源之路”，泛指“行为”、“道路”，引申为必须遵循的“正道”、“常道”，为安拉戒命之总和。也系伊斯兰法的专称。意指伊斯兰法是安拉降的启示，故不同于世俗性的法律。

[14] “品尝”一词是阿拉伯语“枣各”一词的音译，该词是苏菲派中非常重要的一个概念，主要意指以身涉境。

[15] “经训”一词中的“经”指《古兰经》，“训”则指使者穆罕默德＊的言行。

[16] 与此传述有所不同的是白海各传述的圣训，使者＊说：“当像一个认为明天就会死亡的人一样去工作；当像一个担心明天将要死亡的人一样去警惕。”另外，哥匝尔在其收录的圣训集里所传述的圣训与以上两者都有所不同，即使者＊说：“当改善你们的今世，同样也要为你们的后世去工作，好像明天你们将要死亡一样。”尽管这几段圣训行文有所不同，但内容大致不出其右。

[17] 请参阅《古兰经》79章40节和41节等经文。

[18] 这段经文出自《古兰经》16章96节。请参阅本章83节到99节。

[19] 出自《古兰经》50章13节：“人类阿!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”

[20] 人们往往提到他人时，总是谈论自己对对方的看法，姑且称此为缺点吧，而在伊斯兰看来这种在背后议论他人的缺点是属于禁戒之事，“信道的人们啊!你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以浑名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣!未悔罪者，是不义的。信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们。是厌恶那种行为的。你们应当敬畏安拉，安拉，确是至赦的，确是至慈的。”《古兰经》50章11～12节。

[21] 《古兰经》43章32节。全文如下：“难道他们能分配你的主的恩惠吗?我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。”

[22] 《古兰经》35章6节。全文如下：“恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。”

[23] 这段经文的全文是：“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和储藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”《古兰经》11章6节。

[24] 这儿的“崇拜”一词用的是复数，指各种功修和有益于人们的善功。

[25] 请参阅《古兰经》65章3节。

[26] 《旧约》是安拉启示于穆萨(摩西)等使者的经典，《新约》是安拉启示于尔萨(耶稣)使者的经典，《诗篇》是安拉启示给达吾德(大卫)使者的经典，《古兰经》是安拉启示于人类最后一位使者穆罕默德＊的经典。