《古兰经》中斋戒经文简明注释

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※ “归信正道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（《古兰经》2章183节）
安拉在这节启示中以和蔼的口气命令穆斯林说：归顺我所启示的正道——伊斯兰的人们啊！现在，我把“莱麦丹”（教历的九月份）的斋戒定为你们必行的一项义务功修了，你们对此有什么顾虑吗？要知道，斋戒作为培训人类“自我克制精神”的必要途径，对于在你们之前的归信者们也是主命。但这只是安拉对信士们的特殊培训，非信士是永远得不到斋戒多方面的益处的。
        艾布胡莱赖的传述：安拉的使者说：“斋戒是盾牌。所以封斋者切勿讲下流之言，勿行非理之事。如果有人辱骂他或滋生事端，他应当说两次：‘我是封斋之人’。以掌握穆罕默德生命的安拉盟誓，斋戒者口中的气味，在安拉看来比麝香更美。安拉说了：‘阿丹后代的所有善功都是为他自己，除了斋戒。斋戒是为了我，我将亲自加以奖赏，一件善功十倍报酬。’”《布哈里、穆斯林圣训集》
        艾布胡莱赖的传述：安拉的使者说：“谁信仰坚定地、渴望回赐地封了莱麦丹的（主命）斋，那么，他以往的罪过便可得到饶恕。”《布哈里、穆斯林圣训集》
        信士们通过斋戒培养对安拉的顺服，对种种私欲的克制，最终达到对安拉的敬畏。安拉说：“的确，在安拉看来，你们中的最尊贵者，就是你们中最敬畏的人。”（《古兰经》49章13节）“安拉确是喜爱敬畏者的。”（《古兰经》9章4节）

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※ “故你们当斋戒有数的若干日。你们中生病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施济一个贫民。自愿行善者，必获更多的报酬。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（《古兰经》2章184节）
        万物的创造者——安拉，是至知被造物的能力的，所以，他依人的承受能力制定了对人类有效培训的时限——“有数的若干日”，即一年中的一个月。只要人们虔诚敬意地履行这一斋戒功修，就能获得人们所意想不到的培训效果，更能获得安拉所许诺的丰厚报酬。
莱麦丹的斋戒同拜功一样，对于每个穆斯林都是必当遵行的主命。但斋戒与拜功有所不同的是，拜功（主命拜）只有现实绝无还补和罚赎，而斋戒缺欠时必须还补或纳罚赎。
        安拉在鼓励信士们谨守拜功时说：“礼拜（现时主命拜）确是一件难事，但对恭敬的人却不难。他们确信自己必定见主，必定归主。”（《古兰经》2章45‑‑‑46节）
       安拉在命令、强调与鼓励信士谨守现时主命拜功的同时，又为特殊情况下的礼拜制定了相应的措施。如：“……除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病或旅行，或因入厕或性交，而不能得到水，那么，你们可以倾向洁净的地面，而摸你们的脸和手。”（《古兰经》4章43节）
       “当你们在大地上旅行的时候，简短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不归信正道者迫害你们。”（《古兰经》4章101节）“如果你们有所畏惧，那么，你们可以步行着或骑乘着（做礼拜）。你们安全的时候，当依安拉所教你们的礼仪而纪念他。”（《古兰经》2章239节）
“当你们交还拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着纪念安拉。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”（《古兰经》4章103节）
         安拉的使者说：“忘记礼拜者，在记起时则应交还那一拜，这就是罚赎。因安拉说：‘你当为纪念我，而谨守拜功。’（《古兰经》20章14节）”（《布哈里圣训集》 艾奈斯的传述）
       安拉的使者说：“因睡眠而失现实拜，不算怠慢；清醒时失现实拜，才是怠慢。谁忘记礼拜或睡着误现时拜，在他想起的时候（清醒时），就应当交还。因安拉说：‘你们当为纪念我，而谨守拜功。’（《古兰经》20章14节）”（《穆斯林圣训集》艾布盖德的传述）
       《布哈里圣训集》记述：纳菲尔传述：伊本欧麦尔在一个寒冷风大的夜晚，吩咐宣礼员在念外宣礼词时，把“快来礼拜”一句换为“你们在家礼拜吧！”。伊本欧麦尔说：“使者曾吩咐宣礼员说：如果晚上寒冷风大，在念外宣礼词时，把‘快来礼拜’一句换为‘你们在家中礼拜吧！’”
         《穆斯林圣训集》记述：阿德维族人穆阿兹的传述：我问圣妻阿依莎：来月经的妇女为何补斋而不补拜？她说：我们来月经时，只奉命补斋而不补拜。
        以上经训表明：为特殊情况下的礼拜制定的相应措施，只是为了让每个穆斯林都能容易地完成现时主命拜功，都能为纪念安拉，而谨守拜功，从而达到对安拉的顺服与敬畏，得到安拉的喜悦与饶恕，获得安拉的丰厚报酬。同时体现安拉绝不会给人以困难或绝路，他对人类是慈爱的，对穆斯林是特慈的。
         在这节经文中，安拉对斋月期间的生病或旅行等情况下也作了相应的特殊规定：“当依所缺的日数，在它日补斋。对于长期无斋戒能力的人，如患长期难愈之症者，可以‘一餐饭施济一个贫民’的方式罚赎所欠的斋数。”至于，“自愿行善者”——以额外的财物或食物款待贫民者，安拉会因此而加增他的回赐。
        虽然在特殊情况下允许不封现实主命斋，事后还补；或可以不封主命斋，而缴纳罚赎，但只要条件或能力改善时，就应该努力按时、按要求封主命斋，要知道，这样做对于穆斯林是更好的、是受益更多的。“行善者，只为自身而行善。”

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※“莱麦丹中，开始降示《古兰经》，以指导世人，阐明正道，分辨真伪。故你们中遇到此月者，应当斋戒；生病或旅行的人，当依所欠的日数补斋。安拉要给你们便利，不给你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们为安拉的引导而赞颂他伟大，以便你们感谢他。”（《古兰经》2章185节）
         安拉之所以选择‘莱麦丹’作为对穆斯林特殊培训的月份，其主要因素在于让穆斯林们牢记和纪念安拉对全人类实施最大恩惠的第一步骤 ——将《古兰经》一次性降至近天，其实质是强调《古兰经》对人类的重要性。安拉降示《古兰经》，然后，派遣他的使者——穆圣以实际的行动向人类传达《古兰经》，其目的在于慈悯全人类，其意义在于“指导世人，阐明正道，分辨真伪。”以便人们从顺服私欲、是非不分、盲目做人的迷误中解脱出来。安拉启示说：“这《古兰经》不是别的，她是对全世界（人类）的教诲。”（《古兰经》68章52节）“这《古兰经》必引导人与至正之道，并预告行善的信士，他们将享受最大的报酬。[还预告]，不归信后世者，我以为他们预备了痛苦的刑罚。”（《古兰经》17章9‑‑‑10节）由此可知，只要人们服从安拉及其使者，谨遵《古兰经》教诲，就能获得做人的真谛。而斋戒的目的在于培养人的一颗敬畏之心，其意义在于培训人的克制能力；自律能力；战胜自我的能力。只有在生活中不断地屏弃私欲，培养敬畏安拉之心的人，才能获得《古兰经》的引导，而走上人生的正道——伊斯兰，才能是非分明地活一生。对于穆斯林来说，自愿接受每年一次斋戒的强化性训练——增强自我的克制能力，培养敬畏安拉之心，这无疑是受益于《古兰经》的教诲与引导。“故你们中遇到此月者，应当斋戒。”
         这节经文里再次重申对于有特殊情况的人，日后还补斋是有效的，是合法的。要知道，安拉为人类规定的各项义务功修，特别是斋戒这样的善功，绝不会强加为难于任何人，相反，安拉因个人的能力而制定了相应的措施，将来也“因个人的能力而加以责成”，为的是，让每个人都能在毫无勉强的情况下轻松地完成各项功修，以之体现遵行者，是自愿的顺服者。至于那些以各种借口放弃安拉赋予人类的义务功修的悖逆者，他们只是因为顺服私欲的结果。至于那些勉强行事，自作主张的极端者，安拉的使者说：“旅途中封斋不是善行。”（《布哈里、穆斯林圣训集》扎比尔的传述）“旅途中艰难地封主命斋者，就像在家不封斋者的罪过。”（《艾哈默德圣训集》奥夫之子阿卜杜拉莱哈曼的传述）
 在这里安拉所强调的是：“安拉要给人们便利，不给人们困难。”
         安拉降示经典对人类加以引导，并派遣使者穆圣作人类中首先实践《古兰经》的典范，同时加以传达。以斋戒等善功对归信正道者加以培训，同时凭借善功给予丰厚的报酬。安拉为了使每个人都能获得正道的培训及善功的报酬，针对特殊的情况给予特慈的措施——依个人的能力加以宽容和变通。如此伟大的慈恩，确是人类最佳享受的选择；确是人类所应当感谢的洪恩！

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※“如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们：我确是临近的，确是应答祈祷者的祈祷的。让他们响应我的号召并归信我，以便他们遵循正道。”（《古兰经》2章186节）
        如果人们欲得安拉对人类的慈恩，那么，就直接面向安拉祈求吧！安拉确是喜爱每个祈祷者的，确是应答人们的祈祷的。作为祈祷者首先应当清楚的是：安拉与他的仆人之间是没有中介的，安拉是能观、能听、能言的全能者。如果说：人们与安拉之间需要中介的话，那就是受安拉所喜悦，且人们直接受益的各种善功，特别是安拉将亲自加以奖赏的斋戒这项功修。除此之外，当杜绝一切人或物作中介！这是归信正道者区别于多神崇拜的迷误者的根本特征。
       安拉应答人们的祈祷必须具备一个条件，那就是自愿地以《古兰经》为人生向导，履行各种义务功修，坚信安拉是独一受崇拜的；是独一应答人们的祈祷的。这一条件的根本意义在于把人们引入正道，引入安拉所喜悦的道路——伊斯兰。

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※“斋戒的夜间，允许你们与妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在你们可以与她们交接，可以祈求安拉为你们注定的[子女],可以吃、可以饮，直至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，直至夜幕[降临]。你们在清真寺里坐静的时候，不可与她们交接。这是安拉的法度，你们不要临近它，安拉这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（《古兰经》2章187节）
       斋戒作为伊斯兰的五大基础功修之一，培训人们“克制精神”的功修，对于嗜欲广泛的人类来说，应从哪些方面进行克制训练呢？
至知人性，掌握人性的安拉命令人们说：“斋戒的夜间，允许你们与妻子行房事。”至于白天，对于斋戒者应当戒止和他们的妻子发生性事。虽然，夫妻的性生活无论白昼或黑夜都是合法的，且有利于婚姻家庭的幸福美满，但对于接受克制训练者来说，在斋月的整个白天当禁忌之。
伊本阿巴斯在解释“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”中的“衣服”一词时说：“即丈夫因妻子而获得平静，妻子亦因丈夫而获得平静。”意思是说：夫妻之间通过正常的性生活，彼此可以获得身心的满足，从而，促使婚姻家庭幸福美满。再则，夫妻双方和谐的性生活，如同衣服遮护肉体一样，使对方的贞操得到保护。
        “安拉已知道你们自欺欺人了”，是指在伊斯兰初期的斋戒规定中，夜间与妻子同房也是受禁止的。当时有些人未能克制自己而与妻子发生性事，因此，安拉降示了本节经文，“废止”了以往的规定。从此，斋戒者可以在斋月的夜间过正常的夫妻生活了，以之寻求安拉为他们注定的子女。
        对于人类应当进行克制训练的还有“吃、饮”，就是在整个白天戒止吃与饮。如何划分白天与夜晚呢？安拉启示我们：在拂晓天边黑白分明之时，为一白天的开始，亦是斋戒的开始，所以斋戒者应在此之前吃封斋饭。然后，戒除吃、饮、及性事。直至夜色降临日落时分为入夜，亦是开斋之时。
        斋戒，不仅仅是对吃、饮及性事的克制训练，更是对人的整个身心的磨练与净化。在大的嗜欲上加强了克制能力，对于一切小的嗜好就能产生强大的免疫力，从而人的是非观念得以增强；善恶意识得以分明；丑恶的言行等一切非法事端就会得以遏制；敬畏安拉之心就会得以培养。艾布胡莱赖的传述：安拉的使者说：“谁没有放弃谎言和恶行，安拉就不须要他放弃饮食。”《布哈里圣训集》
        “在清真寺里坐静”，是指在莱麦丹中穆圣坚持做的一件功修，特别是斋月的后十天。为效仿穆圣自愿行善，旨在近主，寻求回赐而坐静，为圣行“坐静”。《布哈里圣训集》记述：阿依莎的传述：安拉的使者在斋月的后十日里坐静，一直到归真。使者还说：“你们在斋月的后十日里寻找‘高贵之夜’”。
      坐静：就是吃住在礼拜殿内，专心礼拜颂经、记主赞圣、反省悔过，以求得安拉的饶恕与喜悦。再则，静心寻求“高贵之夜”，以便蒙德安拉的特慈与洪恩。安拉启示说：“的确，我在高贵的晚夕下降了它（《古兰经》）。”（《古兰经》97章1节）又说：“高贵的晚夕胜似一千个月。”（《古兰经》97章3节）坐静期间除了尽力摆脱世俗杂念外，还要在其夜间禁止与妻子发生性事。如此说来，坐静，是莱麦丹斋戒克制培训的高潮，“高贵之夜”则是其顶峰。
        我们是否能达到斋戒的目的，就看我们对自身私欲克制能力的强弱；是否具备敬畏安拉之心，就看我们顺服安拉及其使者的程度；是否能获得安拉的喜悦与洪恩，就看我们对《古兰经》的态度与认识。我们只有回归《古兰经》的引导——回归主圣的道路，才能成为顺服者，顺服者只有常常进行克制训练，才能具备敬畏之心，《古兰经》“是敬畏者的向导”。（《古兰经》2章2节）
      安拉将人们平时习以为常的，合法的，且生活必须具备的吃、饮及性生活，列为斋戒者白天所禁忌之事，这就是安拉的法度，作为顺服者——追求安拉喜悦，祈求安拉恩惠的人，千万不要轻视或逾越这一法度。要知道，安拉为归信正道者阐明和制定的斋戒详细法规，也是对世人的一种迹象，目的在于引导人们加入敬畏者的行列。