关于立法源泉的一点认识

 

一位前辈学者在谈到“四大教法源泉”时说：“回族的法律，系以古兰，圣训只是原理原则，圣训中虽有些细则，但是社会上的事千变万化，日日新月异；又加上空间之不同，单靠古兰、圣训哪会够呢？于是才有‘决议与‘类比’两原理之增添”（《埃及九年》）我认为这一观点是价值商榷的。

四大教法源泉的关系应当是：古兰是根本大法，圣训是对古兰的权威性解释。古兰，圣训是原理原则，它不必全面涉及任何细则细节，这与其在生活纲领和伊斯兰精神方面的无所不包性没有矛盾；所谓“决议”和“类比”也是根据古兰，圣训的总则，根据伊斯兰精神而产生的，故“单靠古兰、圣训哪会够呢？”这一提法未免欠妥。

决议”、“类比”与古兰和圣训有着密切的联系，不能把它作为单独的填补成份来看待。而且，决议与类比的先例在伊斯兰初期早已有之，决非新鲜事。城壕战役时穆圣采纳波斯人苏莱曼的建议，以及派穆尔兹去也门任总督时，穆圣问他道：“你以什么判断？”答道：“以安拉的经典。”穆圣又问：“若经典没有的时候，你以什么判断？”答道：“以真主使者的圣训。”穆圣又问：“若圣训也没有的时候，你以什么判断？”答道：“以我自己意见。”艾布·拜克尔关于收集古兰及叛众问题的精辟见解；第二位哈里发欧麦尔曾根据天经、圣训的精神，运用自己的见解，成功地解决了大量前所未有事件，被誉为“伊斯兰立法的栋梁”……所以决议”、“类比”不能单纯地看作是后来“增添”的成份；因为它的精神是穆圣和第一代穆斯林所赋予的。至于决议”、“类比”这些术语则是后来的伊斯兰立法发展过程中提出的。故“四大教法源泉”其实反映的是第一代穆斯林的立法精神。

天经的无所不及性在于它确定人在宇宙的地位、人生的意义、人与周围世界的关系以及宇宙万有与造物主的关系……从而为穆斯林制定了天启的价值观念、生活态度与生活制度。社会不论怎样“事千变万化，日日新月异”，伊斯兰立法永远本着天经的亘古不变的原则和纲领。从这角度来看“单靠古兰、圣训哪会够呢？”这种提法尤为欠妥。因为它把四大立法源泉分割开来，而忽视了它是一种彼此关联的有机整体，是伊斯兰法律勃勃、永葆青春的有力保证。

众所周知，伊斯兰的立法源泉是有四体系组成，有着密切的联系，不能把它作为单独的填补成份来看待。古兰和圣训是原则，精神的理解而演绎出教法细则、条规，没有古兰，圣训和决议”、“类比”就无从产生；而没有决议”、“类比”就谈不上对古兰和圣训的正确理解，深入研究。伊斯兰教法是一门独立的学习，它的基本构建是以古兰为基础，以圣训为主干，以教法为尖塔。