1000、受戒者可否宰牛羊驼？
答：受戒者可宰牛、羊、驼、鸡、家养的鸭等。
1001、受戒者可否买卖猎物？
答：其交易无效；若受戒者宰了猎物，则属违禁。若其吃了猎物，则应赔偿所吃猎物的价值；若受戒者吃了另一受戒者宰的猎物，则吃者不赔，宰者偿还。
1002、一外地人欲正朝和副朝，他已越过戒关，才受戒，他该如何弥补？
答：他应象麦加人一样必须宰牲作为罚赎。如果其返回戒关再受戒，则免罚。
1003、若以非法所得的钱财朝觐，其功课是否成立？
答：其主命责任已脱去，但得不到回赐。（菲）
1004、若小孩或精神病人朝觐了，其功课是否成立？
答：小孩或精神病人可不必朝觐，若去了，而且他们的临护人替他们举意了，则属于副朝，不属于主命正朝。一旦小孩成年，精神病人清醒，则必须再去正朝。因为伊本阿巴斯传述，穆圣说：“儿童朝觐后，到成人年龄时，他应再次朝觐。”（白海革圣训集）（菲）
1005、若拥有够朝觐的资金，但他尚未从中纳天课或缴纳罚金，他应先纳天课或罚金还是先朝觐？
答：应先朝觐。
1006、一人拥有宽大的住宅，他只有卖掉其中的一部分，才够朝觐费用，他是否可以卖房朝觐？
答：不必这样作，尽管此举是可贵的。
1007、若一人拥有资财准备结婚，正好赶上朝觐时间，他是先结婚还是先朝觐？
答：先朝觐。
1008、可否在朝觐月份前受戒？
答：可以，但为可憎。
1009、可否先替人朝觐，再自朝？
答：大伊玛目和艾布优素夫主张：可以先替人朝觐，再完成自己的朝觐。穆罕默德教长主张：先完成自己的朝觐，后替人朝觐，如果替人朝觐，而自己没有朝觐，则功课归朝觐者。
1010、如何为受戒举意？
答：举意受戒的完美言词是：我举意朝觐，并以朝觐为真主受戒。
1011、男子受戒者除了戒衣外，不得穿什么？
答：除了戒衣外，不得穿衬衣、裤子、缠头巾、外衣。因为伊本欧麦尔传述，有人问穆圣：“主的使者啊！受戒者穿什么衣服？”穆圣说：“受戒者不可穿衬衣、缠头巾、裤子、带风帽的斗篷和靴子。没有鞋的人，可以穿靴子，但须截短靴筒低过踝骨。”《布哈里圣训集》男子受戒不得戴手套，不得遮头，不可像往常一样头顶一物，担负货物无关系。不可将头伸进天房的围幔，否则为严重的可憎。男人睡觉时把斗篷盖在身上无防。但平时如果披着斗篷不扣扣子或不穿上袖子则为可憎。如果扣上扣子则为受禁。
1012、对于受戒的女人所穿衣服有何要求？
答：女子可以穿缝制的和平常穿的衣服。但是禁止女子用遮住皮肤的面纱遮面，如果使面纱远离皮肤，则无妨碍。伊本欧麦尔传述，穆圣说：“受戒的女子不得戴面纱，不得戴手套。”《布哈里圣训集》女子不戴手套为佳。
1013、受戒者可否拔体毛？
答：不可除去头上和身上的毛发，无论是以剃、剪、拔的形式，不可给他人剃发，尽管他人未受戒，别人也不可给受戒者剃头。但可拔出眼中的毛。
1014、受戒者为了美观可否用油脂抹头？
答：不可以，但可以用其自疗。也可以用非香脂的油脂给身体用油（如凡士林）
1015、受戒者可否剪指甲？
答：不可以自己剪指甲，或他人给他剪指甲，或给他人剪指甲。可以剪不长的坏指甲。伊本阿巴斯传述：受戒者可以剪去坏掉的指甲。《白海革圣训集》
1016、受戒者可否食用未受戒者所猎捕的食物？
答：可以，只要受戒者没有帮他猎捕。有圣训为据。
1017、受戒者可否杀死跳蚤、臭虫等害虫？
答：受戒者不得伤害毒虫、虱子。但可以捉杀跳蚤、臭虫、蚊子、蝎子、耗子、乌鸦。因为这等动物不是猎物，不是身上繁殖的，而且这些动物中有先伤人的。严禁伤害不伤人的动物。阿依沙传述，穆圣说：“五种害物，人们在开戒或受戒时，都可以杀死它们：毒蛇、花乌鸦、耗子、伤人的狗、鹞鹰。”《穆斯林圣训集》
1018、受戒者允许做的事有哪些？
答：可以捕捞各种海生物；可以宰驼、牛、羊，因为它们不是猎物；可以洗大净；可以在棚下或阴凉下乘凉，只要遮凉物没接触头；可以束腰带，可以携带兵器与杀他的人交战；可以行割礼、放血、拔臼牙、挠身体、挠头、包扎伤口。
1019、无大小净者、行经者、产妇是否可以驻阿勒法提山？
答：可以。因为阿依沙传述：我月经来潮时，穆圣对我说：“你应像朝觐者那样做，但是你不要巡游天房，直到你清洁。”《布哈里圣训集》
1020、驻阿勒法提的圣行有哪些？
答：洗大净、多念清净言和清真言、力所能及地高声做杜哇、站着面向开而白做杜哇、阿尔法提日不封斋、在日偏后住乃木勒清真寺、晌礼之前日偏后伊玛目念两个虎图拜、在晌礼的时间伊玛目以一个班克两个伊嘎麦并礼晌礼与晡礼。
1021、若在阿勒法提山单独在自己的帐篷里礼拜，是否并礼？
答：大伊玛目艾布哈尼法主张不并礼，因为并礼的条件有三：一、以朝觐而受戒；二、到达阿勒法提山；三、成众礼拜；四、大伊玛目或其代理人主持拜功。而其二弟子则主张并礼。
1022、若一哈志环游天房之前昏厥了，别人可否替他环游？
答：可以。除此之外，必须亲自环游。
1023、如果无大小净环游了天房，此环游是否成立？
答：若无大净环游了天房，则他（她）必须宰峰肥大的驼作为罚赎；若无小净环游了天房，则他（她）必须宰只羊作为罚赎。如果环游中小净坏了，则重洗小净，接着第一次继续环游。
1024、是否可以无缘无故地骑乘环游？
答：若无缘无故地骑乘环游，只要在麦加，则必须重作环游，若未重环游离开了麦加，则须宰牲作为罚赎。至于穆圣辞朝中骑驼环游天房，则可能是穆圣当时有病或上了岁数。同样无缘无故地骑乘或被抬着奔跑萨法与麦尔沃，也应以宰牲作为罚赎。
1025、环游天房时，可否吃喝或交叉手指？
答：环游中吃喝和交叉手指为可憎，无必要时捂口也为可憎。
1026、奔跑萨法与麦尔沃是否必须要带大小净？
答：带着大小净奔跑为圣行。
1027、对于患病者或老迈者或因拥挤是否可以放弃住穆兹代里法？
答：可以放弃，且不负任何罚赎，因为住穆兹代里发不是要素，穆圣曾让他体弱无力的家属夜间提前去米那。若无缘无故放弃之，则必须宰牲作为罚赎。
1028、住穆兹代里发的圣行有哪些？
答：一、宰牲之夜在穆兹代里发度过为圣行，朝觐者在伊历十二月九日太阳落山后去穆兹代里发；二、在穆兹代里发以一个外宣词和一个内宣词并作昏礼和宵礼；三、在穆兹代里发捡七十个蚕豆大小的石子；四、多念大赞词、清真言、求恕饶、赞圣；五、站在禁标附近记念真主和竭力祈祷。
1029、若一人在阿勒发特山或去穆兹代里发的路上礼了昏礼，到达穆兹代里发之后，是否要重礼昏礼？
答：需要重礼。
1030、对于射石的时间有何要求？
答：从宰牲节黎明时分开始，持续到晒肉日的第一天黎明时止，若推迟射石，直至投石时间过去，则必须宰牲为罚赎。射石的最佳时间是日出后开始，至日昃时结束。允许射石的时间是从日昃至日落；射石的可憎时间是从宰牲日黎明至日出，从日落至晒肉日的黎明。
1031、射石成功的条件有哪些？
答：一、可用出自大地的东西射石，如石头、胶泥、泥或可以作土净的东西；二、每日在每个射石处投七粒石子，每粒石子要投到界线内，如果一次投七粒石子只可算为一次射石。石子击中石柱不为条件。三、先射小石柱，再射中石柱，最后射大石柱。
1032、可否让人代替射石？
答：若有病不能亲自射石者，可以托人代替。若无缘无故丢弃射石或托人代替，则必须宰牲作为罚赎。替人射石者应先为自己射石，再为别人射，否则为可憎。
1033、开戒剃头或剪头的圣行事项有哪些？
答：一、剃光头；二、剃头时记念真主，念大赞词；三、先从右边剃或剪；四、将剃掉的头发埋掉。五、剃发或剪发后剪短唇须和指甲为嘉行。男性剃头为贵，女性剪发为贵。
1034、哪些人可不必作辞朝环游？
答：麦加人、作副朝者、被围困者和精神病人等　以及戒关内的人不必作辞朝环游。行经妇和产妇不作辞朝。
1035、若应该辞朝者没有辞朝而离开了，该如何弥补？
答：如果未越过戒关时，应返回作辞朝环游；若已过戒关，则须宰牲作为罚赎。
1036、辞朝环游最佳的时间是什么时候？
答：准备回家时。
第四章  替人朝觐
1037、可否让人代替朝觐？其证据是什么？
答：学者们对此问题有以下几种看法：一、纯粹财产的功修，如天课、开斋捐、什一税等其它费用可以代替缴纳，因为其目的是将财产交付穷人，其以替代的方式可行，但托付人将财产交付替代人时要举意。二、纯粹身体的功修，不可代替，因为以特殊的方式亲自力行的目的是磨炼意志，因此让人代替不可行，如礼拜、封斋。三、财产与身体共行的功修，如朝觐，不可替代，但是被责成者，在没有能力朝觐直到死亡的情况下，可以让别人替朝的方式脱去其主命功课，这是真主所许可的。或是在他归真后别人通过他的嘱托替他朝觐，或是继承者为了同情他而自愿替他朝觐都是真主所允许的，替朝方法是：被责成者花费钱财，而他的代理者替他朝觐，那么被责成者的主命朝觐义务和代朝者的副功朝觐成立。
其证据是，伊本阿巴斯的传述：一位朱海尼族的妇女来见穆圣说：“主的使者啊！我的母亲已许愿朝觐，可她没来得及朝觐就归真了，我可以替她朝觐吗？”穆圣说：“你应替她朝觐，你告诉我，假若你的母亲负有债务，你替她偿还吗？你们应当偿还真主的债务，最应当偿还的是真主的债务。”《布哈里圣训集》伊本阿巴斯传述：辞朝那年，一位海斯尔穆族的妇女来见穆圣说：“主的使者啊！真主给他的仆民制定了朝觐，我的父亲年时已高，不能稳坐骑乘，我可以替他朝觐吗？”穆圣说：“可以。”《布哈里圣训集》（菲）
1038、若一直到死亡也无能力朝觐的人，在让别人替他朝觐后，又有能力朝觐了，是否须重朝？
答：应重朝，除非他是瘫痪者或盲人，若这样的话，其病情痊愈时，不必重朝，他的朝觐主命义务已去掉。（菲）
1039、替别人朝觐者该如何举意？
答：他应这样举意：我替某人以正朝受戒，响应你，主啊！我以正朝替某人响应你。并在礼过受戒的两拜之后说：“主啊！我意欲替某人朝觐，求你使我顺利完成朝觐，并接受我的和替某人的朝觐。”心里举意即可。（菲）
1040、若张三未经李四同意就替李四朝了觐，那么李四的主命朝觐是否脱去？
答：未脱去。但继承人不经允许可以替被继承人朝觐。（菲）
1041、妇女和仆人可否替人朝觐？替朝者在自身未完成主命朝觐的情况下，可否替人朝觐？
答：可以。自身必须先完成主命朝觐并不是代朝的前提条件。（菲）但让朝过觐之人代朝为最贵。（法）
1042、一人可否替两人朝觐？
答：不可以，否则，只有代朝者的功课成立。他应赔补两人（委托者）所支付的钱财。而不能转成只代二者之一的朝觐。若代替父母朝觐（未经父母嘱托），教法认为是可以的，因为代父母朝觐不属替代，而是行善尽孝，求真主将回赐转给双亲。
1043、代朝者中途被困，应宰牲，此牲应由谁来负担？
答：应由委托者负担，若委托者已亡故，要从其资财中抽出，而其享受朝、连朝和过失的宰牲，则应由朝觐者（代朝者）负担，如果委托者允许其享受朝或连朝的话。（菲）
1044、若代朝者中途去世了，该如何弥补？
答：委托者可从支付剩余的三分之一开支，再委托他人去朝觐。
1045、若代朝者坏了朝觐，该如何处理？
答：赔偿委托人的费用。（菲）
1046、不能朝觐者是否应当嘱咐人替他朝觐？
答：若他有能力朝觐而未去朝觐，后来又无能力去朝觐，则他应当委托人替他朝觐；若他没有足够的朝觐费用而导致他无能力正朝，后来获得了费用，但无力去朝觐了，则有两种说法：一、大伊玛目主张，他不当委人代朝，因为身体健康是朝觐的必要条件。二、二位弟子主张：他当委托人代朝，因为二位弟子认为，身体健康是履行的必要条件。而代人副朝一致认为可行。
1047、穆斯林可否将善功的回赐施舍给别人？
答：可以将善功的回赐施予他人，此举是正确的，而且施予者与被施者都能获得回赐，无论是举意为别人办功或是举意为自己而后施舍的办功。这与穆尔台几莱的观点相反，他们以真主的语言：“各人只能享受自己的劳绩。”（53：39）为据，我们认为这节经文针对的是没有施予的善功。如果干善功者自愿施予善功，那么受施者能获得善功的回赐，无论受施者是活人还是亡人。有许多证据可以证明这一点，穆圣曾用两只肥壮的羚羊作牺牲，一只为自己，一只为他的教生。由马立克?本?鲁百二传述：他说，我们正在穆圣跟前，忽然一个白尼赛莱麦族的男子来见穆圣，他说：“主的使者啊！父母归真后，还有对二老行孝的事可做吗？”穆圣说：“有。为二老礼拜，为二老求恕饶，履行二老的遗嘱，接济二老的近亲，尊重二老的朋友。”《艾布达吾德圣训集礼仪篇》阿布杜拉?本?阿穆勒传述，穆圣说：“谁自愿施舍，就让他替自己的父母施舍，那么父母可获得施舍的回赐，并且施舍者的回赐不减。”《麦几穆阿则瓦伊杜圣训集》穆阿盖里?本?耶撒雷传述，穆圣说：“你们当给你们的亡人诵读雅辛章。”《艾布达吾德圣训集》
1048、拥有盘费的病人可否让别人替他朝觐？
答：两弟子主张：拥有盘费的病人，应当让别人替他朝觐。而大伊玛目主张：病人、不能自理的残疾人不必朝觐，因为身体健康是必定条件。如果病人、残疾人已朝觐，那么，他的主命功课已完成。病人拥有照顾他起居的人时，应去朝觐，有故不能朝觐时，可让他人代朝，妨碍朝觐的缘故消失后，他再重朝。（菲）
1049、副朝可否让人代替？
答：在能力允许的情况下，可以让人代替。《席拉直瓦哈直》经如是说。（法）
第五章   副朝
1050、副朝的候昆是什么？
答：一生副朝一次是强调的圣行。
1051、副朝的时间是何时？
答：一年当中任何时间都可副朝，斋月内作副朝为嘉仪。扎比勒传述，穆圣说：“斋月内副朝相当于正朝。”《伊本尼马者圣训集》正朝结束后副朝为最贵，因为阿穆尔?本?鲁百尔传述，穆圣说：“你们当连接正朝和副朝，因为连接正副朝能增添寿数和给养，能消除贫穷和罪恶，犹如熔炉清除铁渣一样。”《麦几穆阿则瓦伊杜圣训集》
1052、哪些日子副朝为严重的可憎？
答：阿勒发提日、宰牲日及晒肉日的三天。若在这几日内副朝了，则必须放弃之，之后当还补，并因放弃而宰牲作为罚赎；若没有放弃，则副朝成功，但须宰牲作为罚赎。麦加人和居住在戒关内的人在朝觐月份内副朝为严重的可憎，若他们意欲那年正朝的话。
第六章  古尔邦节献牲
1053、古尔邦节献牲的候昆和依据各是什么？
答：据大伊玛目主张，献牲对于男女穆斯林都是瓦直布（当然义务），其依据是古兰、圣训和公议。古兰的依据是：“你应当为你的主礼拜，并且宰牲献祭。”（108：2）圣训的依据是艾乃斯传述：他说：“穆圣曾用两只俊美的，长着两只大角的绵羊做‘古尔巴尼’，他亲手宰了它。”（菲）
1054、做“古尔巴尼”（献牲）当然的条件是什么？
答：一、信奉伊斯兰；二、自由民；三、掌管满贯，即使不发长也罢；四、住在城市或乡村或郊外，旅行者不必做古尔巴尼，因为阿里说：“旅行者不必参加聚礼，不必做古尔巴尼。”（菲）
1055、对于献牲所用的牲畜有何标准？
答：限用驼、牛、羊三种，绵羊贵过山羊，公绵羊贵过母绵羊，母山羊贵过公山羊。母驼和母牛贵过公驼和公牛，如果两者肉的重量相等的话。不可用瞎的，独眼的，瘦弱的，瘸腿的牲畜作献牲。也不可用耳朵或尾巴断去三分之一的牲畜作献牲，没有牙齿的和食粪便的牲畜也不可用。天生无角的，或半截角的，被阉割的，不妨碍吃草的疯癫的牲畜也可用。对于生疥疮的牲畜只要肥壮也可用，但太瘦则不可用。（菲）
1056、献牲的份额是多少？
答：一人一只羊，七人或少于七人一头牛或一峰驼。相比而言，一只羊比牛或驼中的七分之一更高贵，如果二者的肉相等的话。七人献牲乜提要统一，分肉时当称重量，不可估堆，除非连同下水和皮子。（菲）
1057、对所宰牲畜的年龄有何要求？
答：要达到满岁，即一岁以上的山羊，二岁以上的牛，三岁以上的驼，但超过半岁的绵羊可以用，因为海俩里之女温母比俩里传述，穆圣说：“年轻的绵羊可作献牲。”所谓“年轻的绵羊”指超过六个月的绵羊。（菲）
1058、献牲的起至时间是什么？
答：从宰牲日黎明之后开始，至宰牲日第三天的日落前结束。而在城市里的人必须在礼过节日拜之后宰牲。宰牲节第一天宰牲最可贵，夜间宰牲属于轻微可憎。（菲）
1059、如果具备宰牲条件之人错过了宰牲时间，该如何弥补？
答：他应当施舍一只羊的价值，若他在宰牲节死亡了，则其责已脱。若他在宰牲节之后死了，而未宰牲，则应嘱咐人施舍一个牲灵的金额。（菲）
1060、如何分配献牲所得之肉？
答：可以全部舍散，若家庭成员多，也可全部自用。而以三分之一施舍为可嘉。对于许愿的献牲，许愿者绝对不可食其肉。（菲）
1061、宰牲者献牲时是否要到现场？
答：如果他不亲自宰的话，应到现场见证献牲。因为欧木兰?本?候赛尼传述：穆圣说：“法图麦呀！你去到你的牲灵跟前见证吧，因为凭它滴下的第一滴血，真主将恕饶你的罪过。你当说：我的拜功，我的牺牲，我的生，我的死的确是为了全世界的主，他绝无配偶，我已奉此命令，我服从者。”欧木兰说：“主的使者啊！这是针对你和你的家属或是针对全体穆斯林？”穆圣说：“是针对全体穆斯林。”（菲）
1062、在献牲中有哪些可憎事项？
答：1、让有经人宰牲；2、出售皮子或用其换东西，一旦这样作了，必须施舍其金额或换来的东西，因为木阿盖里?本?耶萨雷传述，穆圣说：“谁出售了牲灵的皮子，谁便没有献牲。”宰牲皮可以施舍，或做皮袜、皮靴、皮衣或换取常久使用的耐用品，不要换取易消耗品，若将肉出售，也要按价施舍。3、以报酬的方法将牲灵的成份给予屠宰者，但以施舍的方式可以；4、宰之前剪牲畜的毛为可憎，一旦剪了，须施舍；5、宰之前骑之，或以其索取代价，或享用其奶汁为可憎，若这样作了，则要施舍从其上获得的一切。（菲）
1063、 无能力宰牲之人可否以宰公鸡或母鸡来献牲？
   答：不可以，否则为可憎，因为它似像了拜火教徒。（法）
   1064、若一人一次性地宰了两只或更多的羊献牲，可否顶替次年或以后每年古尔邦节的献牲？
   答：不可以，无论他宰了多少，其中一只为瓦直布，其它的都是副功。（法）
1065、可否替亡人宰牲？
答：可以，其方法与活人一样，其肉分三份：散穷人、赠亲属、留自用，回赐归亡人。如果亡人有遗嘱，则应全部散掉。《沙米》经如是说。