900、在无云蒙的情况下见月有何条件？
答：无论入斋和出斋的新月，要以众多人见月为条件，众多人见月，不拘限于人的数目，只要确知他们的表达，且在理性上判断其中无谎言之处，伊玛目可以此做出判决。（边）
补充部分：
901、制定斋戒的哲理是什么？
答：遏制私欲，避免做非法之事，因为人一旦饥饿，所有的肢体便不思活动，人一旦活动，所有的肢体便有了力量，能抓能观，易做不该做之事。因此须以斋戒清心寡欲。（菲）
902、入斋见月与开斋见月有何不同？
答：入斋时可凭一个公正者的报月而入斋；而开斋时凭一人报月则不可，尽管此人是伊玛目也罢，故，为谨慎起见，伊玛目不可以率众礼节日拜。若开了斋，则当还补，但无需纳罚赎，因为有嫌疑。（菲）
903、星相学家和天文学家的话是否受论？
答：不受论，即不能根据他们的话，决定入斋或开斋。（菲）
904、教法官在“闪克”日最好下达什么命令？
答：最好命令大家封斋至大上午，以便确定是否入斋。 即若有人报月，则入斋；若无人报月，则开斋。（菲）
第二章　坏斋断法
905、对于故意吃饮或性交，其处罚是什么？拔罐放血或抽血坏斋吗
答：故意开斋者不仅要还补斋还要象将妻比母一样纳罚赎。而对于拔罐或抽血，不坏斋，因为众所周知，斋戒只以一物进入体内而坏，一物从体内出则不坏。（边）
《菲葛海而巴达提》也主张，放血不坏斋，因圣训：“三件事不开斋：呕吐、放血、梦遗。”至于艾布胡莱勒传述：穆圣说：“放血者和被放血者都开斋了。”的圣训是以回赐的消失来解释的。封斋期间抽血类似此种情况。但封斋期间会导致身体衰弱的抽血或干重体力活为可憎。
906、何谓将妻比母？
答：指将自己的妻子或她的某肢体比作自己的母亲或相应的亲人，都属“哈拉目”（非法），按教法规定，在其与妻发生性关系前要纳罚赎，即要释奴一名，若无能力可连续斋戒两个月，若再无能力可施给六十名穷人一日口粮（相当于开斋施舍之量或代金），故意坏斋的罚赎与此相同。（边）
907、若封斋期间，因病痛而开斋用药，是否纳罚赎？
答：不纳罚赎，只补即可。（边）
908、在还补斋月失撇的主命斋期间故意坏斋，是否纳罚赎？
答：不纳罚赎，纳罚赎只针对斋月里的主命斋，斋月外的副功斋、当然斋、圣行斋及还补斋均无罚赎。
909、哪些事项只补斋不纳罚赎？
答：若错误地（如漱口时水入喉中）或被迫地进食；或是使用了肛门栓剂；或是用滴鼻药；或是滴药于耳中；或是破腹、破头用药，而药达其腹部和脑部的；或是吞咽石子等非人所吃之物（如树叶）；或是故意满口呕吐；或是自以为是夜间而实际是大亮时吃封斋饭；或是自以为夜间而却是白天开了斋；或是忘记而吃，自以为反正是开了斋，而故意地吃了；或是妇女睡眠中被交合了；或是整个斋月封斋开斋都未举意；或是自以为未举意不算斋戒者，于是吃饮了。上述情况根据伊本阿巴斯和伊本买斯欧德所传圣训均只补斋即可，不纳罚赎，因为纳罚赎是为弥补故意开斋之行为，而上述情况不属于故意开斋之行为。（边）
910、哪些事项不导致坏斋？
答：若因忘记（不记得已斋戒）而吃、饮、性交；或者睡觉而梦遗了；或出于性欲看女人而遗精；或擦用头油、点眼药；或背谈诽谤他人；或无法抑制的呕吐；或故意的稍许呕吐；或斋戒后清晨失去大净；或油污接触尿道口；或耳中灌入了水；或尘土、烟、苍蝇进入了咽喉等。这些情况均不为坏斋。（伟）至于把水或油注入男人的尿道口，据大伊玛目和穆罕默德主张不坏斋，艾布优素夫主张：若它到达了膀胱，则坏斋。（菲）
911、若雨或雪进入封斋者的喉咙是否坏斋？
答：坏斋，因为雨和雪是可以防止的。
912、若一人性交的对象是女尸，或牲畜，或女阴以外的（大腿），或接吻，或触摸是否坏斋？
答：如其发生遗精，即为坏斋而应补斋，否则，不还补。但不能控制性欲的接吻触摸为可憎。
913、若吃了牙缝中豌豆大小的肉块，是否坏斋？
答：坏斋，只补斋即可，若吃了牙逢中小于豆类的则无妨，除非从牙逢中取出，持于手中，后又吃下（以手拿住为限），这样就为坏斋并当还补。
914、若动手将一粒芝麻放入口中吃了，是否坏斋？
答：坏斋，若只嘴嚼，则不坏，因为口中嘴嚼，掺合唾液会逐渐消失。
915、对于多量地吐出，又不自觉地或故意吞回腹中，是否坏斋？
答：坏斋，上述情况若是少许吞咽则不坏。
916、斋戒中可否品尝或嘴嚼食物？
答：不可，此举为“麦可鲁海”（受憎恶），除非特殊情况，如为儿童准备食物而难免地品尝。吃口香糖为严重可憎。
917、涂眼药膏（滴眼药水）、唇边胡须抹油、刷牙对斋戒是否有影响？
答：无影响。而沙菲尔认为午后刷牙为可憎，因它能消除口中臭味，而圣训中说：在真主看来，封斋者口中的臭味比麝香还要香。但我们不认为此段圣训的用意在于不让刷牙。（边）
918、年迈的老年人若无能力封斋，该如何弥补？其根据是什么？
答：年迈无能力封斋者，可不封斋，可按照开斋施舍——“费图尔”（麦子钱）之量，每日供一名穷人用餐。其根据是《古兰经》的规定：“难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施舍给一个贫民。”，以上年迈者是指持续无能力封斋者，而对于暂时无能力封斋，之后有能力者，则无纳罚赎之说，应当过后还补。（边）
919、孕妇、乳妇、病人可否不封斋？
答：若害怕封斋有碍于自己或乳儿的孕妇和乳妇可以不封斋；若害怕病症加剧的病人也可以不封斋，过后还补，无需纳罚赎。
920、对于出门旅行者可否不封斋？
答：可以不封斋，因为旅途中难免有艰辛、疲劳，再加上封斋，是难以支撑的。据传，穆圣曾看到一个人在树阴下往身上洒水，他问道：那是怎么回事？同伴说：他是斋戒者。穆圣说：这么说他这是抵制旅行者的免戒规定，是在艰苦情况下不接受真主的宽容照顾。但无损于自身健康的旅行者，封斋是最好的。穆圣同圣门弟子曾在斋月中外出时斋戒。（边）
921、旅行者在什么情况下可以不还补失撇的斋？
答：若他在其旅行中或在其病中死亡了，则不还补，也不纳罚赎。若病者康复或回家居住，随后死亡了，其家属应按其所失撇斋戒量（按康复或居家后生活之数日为限）替交罚赎，否则，只以康复或居家日之量。例如，其失撇了十天斋，斋月后回家居住五天后死亡，或在斋月后康复五天后死亡，其家属应为其纳五天的罚赎。
922、对于纳罚赎，临终的病人应做些什么？
答：要留遗嘱，在其临终前嘱吒子女或亲友，在其亡后，代其施散钱财，以赎其未履行主命功课之罪过，这种做法叫“伊斯嘎退”（卸罪）。一般是丧主或被委托人可从亡人遗产中抽出三分之一作为赎金，按亡人生前所欠斋拜量施散，其标准是每卸一天的斋要管一穷人一天的饭，每卸一番拜也是如此标准，或其相应的钱物代金。
923、如何还补失撇的主命斋？
答：可以连续还补，也可以断续地还补。若下一斋月来临，可先履行新的，过后再还补旧有的，并无须纳罚赎。
924、一人可否让其家人代替他封斋和礼拜？
答：不可以，因为代替在纯身体的宗教功课中使不得，有伊本尼阿巴斯传述的圣训为据：“一个人不能代替另一个人斋戒和礼拜。”马立克在其《穆宛塔》中说过：我没有听到过，他们中的一个人可代替另一个人斋戒和礼拜。根据这一点，哈乃菲派学者将《布哈里圣训集》中的一段圣训：“凡亡故者有欠斋，其家人可代替其斋戒”解释成替亡人所欠的斋舍散斋饭。（边）
925、若在封副功斋期间坏了斋，是否应该还补？
答：应该，其根据是《古兰经》：“你们不要使你们的善功无效。”（47：33）“你们要整日斋戒。”（2：187）另据传：圣妻阿依莎和哈夫绥有一次她俩正封副功斋，忽然有人将食品送给她们，于是她俩就开斋吃了，穆圣知道后，就对她俩说：你们要按其时日还补之。（边）但在禁止斋戒的日子里封斋中坏斋则不还补。
926、禁止斋戒的日子是哪几天？
答：共五天：开斋节、宰牲节、及宰牲节后的三天（台什勒格日）。
927、若遇有人待客，封副功斋者是否可以开斋？
答：待客者和客人都允许开斋，如果待客者感觉自己封副功斋无防款待宾客时，可以不开斋，若觉得有妨碍，即可开斋，待以后还补，这样的事情应该是发生在午前，若发生在午后，则均不宜开斋，惟恐违父母之命者则可以。（边）
928、若在斋月的白天，未成年人成年了、非信士入教了、经血者转洁净了、旅行者归家了，以上几等人该如何对待此白天剩余的时间？
答：应当在当日所余时间内停止吃饭，以示对斋月的尊重。但前两种人不补当日斋，因为他们日前还不是应当斋戒者。即使他们经举意斋戒而又吃饭也罢。（边）
929、在斋月中旅行者当日早晨举意不封斋，之后，他在午前回家了，并举意即时封斋，其斋戒有效吗？
答：有效，他应圆满当日斋戒。同样，若斋月中居家者外出了，他也应圆满当日斋，但是假若这两种人（旅行者归家和居家者旅行）这一天已斋戒，而后开斋了，也不必纳罚赎。（边）
930、若一人斋月中昏晕了几天，他应如何补斋？
答：若昏晕发生在白天，则其在前夜举意是明显的，故此日斋可不还补。之后昏晕的日子应还补。若全月都昏晕或疯癫了，可不还补所失撇的斋。若有时清醒，要还补所失去的斋，这种情况不论其成丁时是疯癫的，或是有理智的，然后疯癫的。都是一样的断法。
931、若一人许愿在开斋节、宰牲节及宰牲节之后的台什勒格日封斋，或是许愿封一年斋，其许愿有效吗？
答：有效。但是最好在禁斋日以开斋为宜，过后再还补。
932、若在禁斋日封斋了，其斋成立吗？
答：成立，但有可憎之嫌。因为他拒绝了真主的款待。
933、斋月过后，还有“善瓦利”（伊历十月）的六日斋，此斋属于什么斋，如何斋法？
答：此六日斋属于传统圣行习惯的自愿斋，可以连续封也可以分散着封，因为圣训只是笼统地提出，未加明确。然而教法学家认为分散着为好，这样可以远避可憎嫌疑和仿效天主教徒，他们有连续封斋五十天的习惯。（边）
934、未成年的儿童所封之斋是否成立？
答：成立，尽管在他上不应当也罢。由于未成年的儿童，依有关圣训，父母应强制其礼拜，故，以类比的方法，父母也应强制他封斋。若十岁还不封斋，应责打之。（菲）
935、可否一斋月只举一个乜提？
答：不可以，每天都应举乜提，因为每天的斋是一件独立的功修，假若一人在斋月的第一天举意封全月的斋，那么此乜提只能算作第一天的乜提。（菲）
936、黎明起来吃封斋饭可否算作举乜提？
答：可以算作乜提，因为口头表达不是条件，而是圣行。但最好口头表达。（菲）
937、举乜提可否附加条件？
答：不可以，假若一人举意说：“我举意封斋，除非有人请我吃饭。”此举意不足为论。（菲）
938、手淫坏斋吗？
答：故意手淫坏斋。（菲）
939、因忘记而交合坏斋吗？
答：不坏，如同忘记而吃饮一样。因为艾布胡莱勒传述，穆圣说：“谁忘记而吃喝，没有开斋，那只是真主供给他的给养。”圣训明文提到的是吃喝，故，类比于交合。（菲）
940、若一月经妇或产妇在其晨礼之后不一会儿血净了，那天她白天所封之斋成立吗？
答：不成立。但她应在剩下的时间里止住一切坏斋事项，有人说，此举为圣行。此天斋她过后应还补。假若她在昏礼的班克之后不一会儿来了经血或产血。则她所封的斋成立，无需还补。（菲）
941、一封斋者无大净着到于了清晨，那么他所封之斋成立吗？
答：成立，尽管他没有大净，因为对于斋戒的成立，大净不是条件，而是说有大净最贵。
942、假若一封斋者，突然发疯，一直持续至日落，那么他所封之斋成立吗？
答：若他没吃东西，也没做坏斋事项，则他的斋戒成立。（菲）
943、吸烟坏斋吗？
答：坏斋。凡是故意着或无意着使某物到于肚腹或与肚腹同论的大脑，则坏斋。其中的“某物”包括饮食及形似饮食的吸烟以及咽下通常不吃的东西，如钱币、石子和线等。而咽下灰尘、汽车排出的废气和牙齿间存留的小于绿豆的残食则不坏斋。故意吸烟不但坏斋，还应当纳罚赎，因为有人主张，罚赎当然的原因是解决嗜好，而吸烟就是为了解决嗜好。（菲）
944、若一人举意开斋，但他并没有开斋的举动，那么他所封之斋是否有效？
答：有效。（菲）
945、入斋寻月应在何时？寻月的候昆是什么？
答：应在“舍而巴乃”月的二十九日寻月，候昆是“瓦直布?克法耶”（即部分人观看，全体免责）
946、寻月所需的人数是多少？
答：若天阴的话，可以凭一个诚实的、神智正常的成年穆斯林的报月来确定入斋，此人即使是女性或因诽谤罪受法律制裁随后作忏悔的人也可以；至于伊历十月和其它月份的新月，则必须凭两个诚实的、自由的、无受过法律制裁的穆斯林报月来确定，或凭一男二女的报月来确定。若天气晴朗的话，则应由两个人见月来确定斋月的入与出。（菲）
947、白天见月是否受论？
答：无论是在日昃前或是在日昃后，均不受论。
948、打针是否坏斋？
答：肌肉注射、皮下注射或静脉注解，若能够的话，最好延迟到开斋后，否则谨慎的说法以坏而论。
949、可否长期连续封斋？
答：为可憎。因为艾布胡莱勒传述：欧麦尔说：“主的使者啊！对于长期封斋者，他的回赐如何？”穆圣说：“他没有封斋也没有开斋。”同样，连续两天持续封斋（中间不开斋）也为可憎。（菲）（长期封斋会对身体和工作造成损害，故不提倡长期连续斋戒——译者注）
950、在丈夫不同意的情况下，妻子可否封副功斋？
答：为可憎。除非丈夫同意。（菲）
951、若一人许愿“勒者布”月（伊历七月）封斋，结果到了“舍而巴乃”月（伊历八月）才实践，那么此人的许愿正确吗？
答：正确。（菲）
952、若张三许愿说：“若我和李四说话的话，我愿为真主封一个月斋。”后来他和李四说话了，那么他可否以一个月斋的罚赎来代替一个月的斋？
答：可以的。（菲）
953、斋戒中的可嘉事项有哪些？
答：一、迟封斋、忙开斋，因为艾布德尔达伊传述：穆圣说：“三种性格是属于天仙的性格：忙开斋、迟封斋、礼拜时把右手放在左手上。”二、以三个枣开斋，无枣可用水；三、在开斋时向真主祈祷，因阿布顿拉?本?阿本尔?本?阿随传述：穆圣说：“封斋之人，在他开斋时一定要祈祷，此祈祷不受拒绝。”四、夜间坏大净及时做大净，以便次晨洁净；五、多诵读古兰，多学习；六、宽待家属；七、多舍散；八、斋月坐静，尤其是后十天。
第三章　坐静
954、坐静的候昆是什么？
答：坐静为被强调的圣行，因穆圣常在斋月的后十日坐静，也有教法经认为坐静为“逊乃提克法耶”即，部分人履行，其他人可以免去责任。
955、何谓坐静？
答：坐静是指封斋者在成“者玛尔提”的礼拜殿中举意停留坐静。坐静最少是一天一夜，中断者要还补。
956、坐静者可否离开礼拜殿？
答：坐静期间除大小便等急需事项，或日偏午时到大清真寺参加主麻外，不可离开所坐静的礼拜殿。
957、若坐静者无故走出礼拜殿一个时辰，是否破坏坐静？
答：是的。
958、坐静者可否在礼拜殿中吃、饮、睡觉、买卖？
答：可以，但买卖者不能将货物带入礼拜殿，非坐静人员则不可在礼拜殿中做上述事情。
959、坐静者在礼拜殿中是否不能说话，或只能保持沉默？
答：不必长时间沉默，凡利于善功的话都可以说。
960、妇女应当在哪里坐静？
答：妇女在自家中坐静是受喜的。若在成“者玛尔提”的清真寺中单独为妇女安排的房间中坐静也无妨。因为圣妻曾作过。（边）

朝觐篇

第一章  朝觐
961、朝觐为主命功课，否认其为主命者的结局是什么？
答：转为“卡菲尔”（非穆斯林）。
962、哪些人应当朝觐？
答：凡承担教法义务，身体健康、视力正常的穆斯林自由公民，当其具备旅费和乘骑且家庭宽裕有足够的开销（指朝觐来回时间内）、且路途平安的应当抓紧时间朝觐。
963、若第二次、第三次朝觐，其候昆是什么？
答：是副功，因为一生朝觐一次是主命。
964、妇女朝觐是否要有人陪同？
答：应当有丈夫或至亲陪伴，目的是为了保护妇女安全。
965、朝觐的主命有哪些？
答：有三项：受戒、驻阿尔法提山、环游天房。所谓受戒是指朝觐开始前，举意朝觐并穿戒衣念应召词；驻阿尔法提山是指伊历12月9日到阿尔法提山原野停留一日，称为大朝日；环游天房是指围绕天房呈逆时针方向转游七次，这里指的是伊历12月10日的一次主命环游，另外还有当然的和圣行的环游。（边）
966、朝觐的瓦直布有哪些？
答：进驻穆兹德里法、在萨法与麦尔卧之间奔走、射石、外地人环游天房辞别、剪短头发（意为开戒）。除此之外的属于圣行和礼仪规定。
967、萨法与麦尔卧之间奔走有何意义？
答：此举是为纪念圣祖伊布拉欣的妻子哈哲尔，相传，伊布拉欣为接受主的考验将哈哲尔与伊斯玛尔勒母子丢弃于萨法与麦尔卧之间，水尽粮绝后，伊斯玛尔勒大哭，其母哈哲尔疼子心切，为寻水源，在两山之间奔走七次，后水源在伊斯玛尔勒的小脚下被蹬出。奔走仪式就起源于这个古老的传说。
968、米那山射石有何意义？
答：射石是伊历12月10日及其后的三天内举行的仪式，射石场有大、中、小石标三处，分设在米纳山的“阿格拜”等处。相传，圣祖伊布拉欣为了表达对真主的忠诚，曾以牺牲爱子伊斯玛尔勒为誓，为考其忠诚，真主命令其宰子，在前往米那执行主命途中，易布里斯出来阻拦，伊布拉欣（一说是伊斯玛易）以石击之。后来朝觐者效仿圣祖击石，将石标作为罪恶的象征，向其投石子，表示以正义打击邪恶。
969、朝觐的月份是哪几个月？
答：伊历10月、11月和12月的前十天，在此之前受戒属可憎。
970、何为副朝，其候昆是什么？
答：副朝为肯定的圣行。它包括环游天房和奔走，没有驻阿尔法提山，一年中的任何时间都可进行副朝。唯有阿尔法提日（12月9日）及其后的四天，不能副朝，否则为可憎。（伟）斋月内作副朝为嘉仪。扎比勒传述，穆圣说：“斋月内副朝相当于正朝。”《伊本尼马者圣训集》正朝结束后副朝为最贵，因为阿穆尔?本?鲁百尔传述，穆圣说：“你们当连接正朝和副朝，因为连接正副朝能增添寿数和给养，能消除贫穷和罪恶，犹如熔炉清除铁渣一样。”《麦几穆阿则瓦伊杜圣训集》《菲》
971、如何受戒？
答：先作小净，作大净最佳，然后穿上戒衣（两块净白布，上下身各一块），妇女仍穿平时衣服。然后礼两拜副功拜受戒并举意：“主啊！我确定举意朝觐，祈求你对我的朝觐赐予方便，求你承领我的功课吧”接着念应召词。
972、何谓“应召词”？其意是什么？
答：应召词是朝觐者在前往麦加途中所念的赞词，其意为：“主啊！我应召而来，应召而来，应召而来，唯你独一无二，我应召而来，赞颂、施恩和权威，唯你独有，唯你独一无二。” 
973、受戒期间，朝觐者应当禁止什么事项？
答：要戒除淫秽、作恶和纷争。所谓“淫秽”包括两性交合、淫辞荡语，或是有妇女在场时提及男女关系的事情。其次，还禁止捕杀陆地猎物（不含海里的，杀死苍蝇、虱子、蚊子、蚂蚁、蛇、蝎子、老鼠、乌鸦和狗无妨），不要指示人去打猎，也不要引人去打猎；不可用美香、不能剪指甲、遮盖脸和头部，不可用洁净剂洗头和胡须（沙菲尔和罕百里认为可用，哈乃菲认为以不用为宜），不能刮胡须、剃头和净毛孔、禁穿衬衣和裤裙、外衣、缠头巾、冠帽、靴袜及带有香味的染色布。
974、受戒者除了戒衣外，身上还可以带什么？
答：可以将钱包系于腰间。
975、受戒者可否穿内裤（裤衩）？
答：据《布哈里圣训集》中赛义德的传述，阿依沙说她并未看到穿裤衩对受戒者有什么妨害，但更多的人认为不穿为好。（边）
976、朝觐中何时以多念应召词为佳？
答：每当礼拜完毕、行进中上坡、下坡、路遇乘骑（车船）、黎明前多念为佳。
977、当朝觐者进入麦加后，最先去的地方是哪里？
答：应先到禁寺去。
978、当看到禁寺时，应当做些什么？
答：念“台可比勒”和清真言，然后去朝向黑石，并念大赞词和清真言，并象礼拜一样举起双手，若不拥挤的情况下，可去触摸黑石，否则可抚摸自己手中之物，然后吻之；若两种方法都不可能，就面向黑石，念大赞词和清真言，念赞主赞圣词。
979、何谓“黑石”？
答：“黑石”又译玄石，色黑而带红，被镶嵌在克尔白天房的东南角的高一点五公尺处，包有银边。据传，此黑石于伊布拉欣时代从天而降，现已证明是一块陨石。伊布拉欣修建天房时，将黑石安放于此。后来历代朝觐者到此都表示格外崇敬。蒙昧时期的人们把黑石当成神石来崇拜，伊斯兰教尊崇黑石具有本质的不同，其意义在于效法先知穆罕默德，第二任哈里发欧麦尔曾说过：“这确实只是一块石头，无害也无益，只因看到先知吻了黑石，故我们也与之接吻”这段名言完全否定了黑石做为神石的说法。另外，这块黑石是圣祖伊布拉欣安放的，后定为朝觐游转天房的起点和终点，这样，黑石成了宗教功修的标识之一。　
980、在游转天房中需要注意些什么？
答：七圈中只在头三圈中摇摆疾行，即加快步伐，晃动双肩，如同出现在两军阵前一样，其原因是向异教徒显示威武不屈，因为曾有异教徒诽谤说：麦地那的热病使穆斯林消瘦了。后来虽然异教徒的诽谤消失了，但摇摆疾行的律例仍然保留了下来。然后在每次（七圈为一次）游转天房后，都应在伊布拉欣伫立处，或禁寺的其它位置礼两拜副功拜，然后，返回抚摸黑石。最后再去饮“赞目赞目”水。
981、何谓“赞目赞目”水？
答：“赞目赞目”是阿拉伯语象声词译音，指最初听到的泉水涌出的声音。是一眼古老的泉井，也有译作渗渗泉的。据传此泉是由伊布拉欣之妻哈哲尔发现的。穆斯林认为此水富含吉庆，以饮到此水而感到无比庆幸。
982、游转天房之后，要进行的是什么功课？
答：奔走萨法与麦尔卧，先上到萨法山上，面向天房念“台可比勒”和清真言赞词，并念赞圣词，抬起双手以自己的心愿做祈祷。然后朝麦尔卧山方向奔走，在有两个绿墩标志之间要快步疾行。上到麦尔卧之后，同在萨法山上一样。如此这样，往返于萨法与麦尔卧之间共七次，从萨法山开始，以麦尔卧山结束。（伟）
983、朝觐者何时前往米那和阿拉法特？
答：伊历12月8日，即“台勒威业”（饮驼日）黎明时，出发到米那山，在那里作短暂停留，直到12月9日——阿拉法特日晨礼时，从米那出发到阿拉法特去。
984、在阿拉发特山和穆兹代里法并礼有哪些条件和要求？
答：应在晌礼时并礼晌礼和晡礼，以一个唤礼词和两个宣礼词即可。对于并礼晌礼和晡礼要以有伊玛目领拜和受戒做为条件；对于单礼晌礼和晡礼者，不可在晌礼时作晡礼；对于非受戒而参加了晌礼的成众礼拜，然后再去受戒者，也不可并礼晡礼拜，唯有到晡礼时间方可。而在穆兹代里法，在宵礼时，以一个唤礼词和一个宣礼词集体并礼昏礼和宵礼。凡在路途中、或在阿拉法特山已礼过昏礼拜的，则要重礼。
985、夜宿穆兹代里法之后，有哪些功课？
答：次晨前往米那，在山谷腹地的阿格白石标处用小石子射石打鬼七次，每次射石时随念大赞词，并以其第一次射石即中断应召词。然后按要求宰牲，然后剪发，剃头最好，此后即为开戒。除不宜近女性外，其它常规事情都为合法。然后在宰牲节日的一天中，游转天房。若推迟游转天房到宰牲节日之后，属可憎行为，应宰牲一头，以表罚赎。游转天房后，再到米那。于12月11日午偏后分别到三处射石场射石。
986、如何辞朝？
答：先游转天房七圈，游转中无须摇摆，然后在萨法与麦尔卧之间奔走，然后再饮赞目赞目泉水，亲吻天房门槛，将胸部和脸庞贴近穆洛抬再木处，尽情地作都阿宜、悲泣，倒退走出禁寺。
987、若未进驻阿拉法特山，正朝是否有效？
答：无效，其所作过的游转天房和在萨法与麦尔卧之间奔走的功课只算副朝，并即开戒。待来年再还补。
988、若进驻阿拉法特山时昏晕了，或睡觉了，其进驻有效吗？
答：凡在阿拉法特日（9日）偏午到10日黎明曾在阿拉法特站过一个时辰，或是由于睡觉和昏晕超过了站留时间，或是因昏晕，其同伴代念应召词的，或是不知道此地是阿拉法特者，其站留阿拉法特一时的功课，均属有效。
989、行经的妇女可否作朝觐功课？
答：行经的妇女不阻止其作朝觐功课。唯不准进入禁寺游转天房，在完成站阿拉法特和主命游转天房后行经的，可免于辞别朝功课。
990、若该主命游转天房时，妇女来了月经，她该如何对待？
答：她不可游转，她可以过后还补并不纳罚赎，若她在宰性日第三天日落前在能容纳做大净并到天房游转四圈的时间内洁净了，而她未游转，则当纳罚赎。
第二章 连朝和享受朝
991、何谓连朝？
答：连朝就是正朝和副朝从戒关上一齐受戒。进入麦加后，先进行副朝的游转天房七圈，在前三圈中应摇摆疾行，在萨法与麦尔卧之间奔走。游转天房后，不剃发开戒，然后按规定履行正朝功课。
992、可否一次举行两次游转天房，即游转天房十四圈，和两次奔走萨法与麦尔卧？
答：此举对于正朝和副朝为可憎。因为这一行为推迟了副朝的奔走，而提前了正朝的初到朝觐。
993、何谓享受朝？
答：享受朝指在朝觐月份内，在戒关为副朝受戒，然后为副朝游转天房和在萨法与麦尔卧之间奔走，其在副朝游转天房开始即中断念应召词，然后剃发、剪发（开戒），并于12月8日再次受戒，8日前受戒更好，随后，象单朝一样履行正朝功课。
994、何谓单朝？
答：单朝指仅以正朝受戒进入麦加，完成正朝的所有要素和当然事项。麦加人只有单朝，无连朝和享受朝。
995、相比之下，哪种朝法最贵？
答：连朝比享受朝和单朝至贵，享受朝比单朝至贵。
第三章　朝觐中的违规犯戒行为
996、朝觐中有哪些违规犯戒行为？
答：受戒者肢体用香料；用指甲花类染色精染发；肢体擦油；穿缝制的衣服，或是整日遮盖头顶；剃发达四分之一，剃刮痧处之毛，剃两腋之一的毛，剃阴毛及脖项毛等；集中一地剪短双手或双脚或一手一脚的指甲；无大净而进行初到麦加的圣行环游或辞朝环游天房；无小净而进行正朝主命之环游天房；先于伊玛目，提前从阿拉法特山归来；主命环游天房中，丢掉七圈中的三圈以下（丢掉四圈以上者必须重新环游）；丢掉辞朝环游或其中的四圈；丢掉奔走，或丢掉站穆兹代里法；丢掉全部射石功课，或是三天的功课在一天进行；丢掉宰牲节日的射石，或只射石三次以下；正副朝剃发在禁地之外进行（一般剃发应在米那进行，米那亦属禁地，但享受朝者从禁地之外归来后再剃发的，不为过失）；朝觐期间男女因性欲接吻或因抚摸而流精液，或遗精的；宰牲节期间，推迟剃发开戒或主命环游天房的；提前履行排后的一些功课的等等，每发生上述事项之一的，应当宰羊一只做为罚赎。如果身体用香不足一肢体；或遮盖头顶或穿缝制的衣服不到一天；或剃头不足四分之一；或修剪指甲不足五个指（趾）头；修剪分散着的五指（趾）；或未持小净去进行初到麦加及辞朝的游转天房；或丢弃环游天房七圈中的三圈，或是丢弃三处射石中的一处；或为他人剃发等。上列事项一旦发生，当施济半升小麦。
997、若因故身体用香或剃发者，如防蚊虫而身体某部位擦香水，头部生虱而剃发等，该如何罚赎？
答：应宰牲或以三升食物施济六名穷人，或斋戒三天。
998、若朝觐者在进行主命的驻阿拉法特山之前发生性行为，该如何罚赎？
答：即使是忘了也罢，都破坏了其朝觐功课，对此可继续完成此次功课，并宰牲和还补，夫妻不必分离。在驻阿拉法特山之后发生性行为的，其朝觐不坏，应宰驼（牛）一头，在剃发开戒后发生性行为，当宰羊一只。在副朝的环游天房四圈之前发生性行为者，即破坏了其副朝功课，后可继续完成此朝觐，并宰性和还补；若在副朝环游天房四圈后发生性行为的，则要宰牲，但不破坏其副朝功课。
999、若受戒者捕杀猎物或指引他人狩猎，该如何罚赎？
答：无论是初犯还是重犯，错误还是故意，都应予以偿还。即使是伤人的猛兽、驯兽、毛腿鸽等，或是迫不得已捕杀食用的，也要偿还。偿还方法：请两位公道人按捕杀地或靠近该地区的价格估定偿还价（若捕杀地无价可循，可按靠近地区价）。但猛兽的最高价不要超过一只羊的价值，然后，捕杀者要按估定价购买牺牲，并带到麦加去宰；或是按估价购买相应的食品（象开斋施舍一样）施散给每个穷人半升小麦或一升椰枣或大麦，不可少于此量；或是按给每个穷人一日食品量斋戒。