700、在节日拜中，当“海推布”登上“敏拜勒”（虎土拜楼）时，是否要先坐下？
答：我们认为，不应先坐。（法）
701、两节日的虎土拜中的演讲内容分别包括哪些？
答：开斋节的虎土拜包括：赞主词、清真言、赞圣词、开斋施舍及其候昆；而宰牲节的虎土拜中除了赞词外，还有与宰牲相关的候昆和“台实雷葛”日的台可比勒。（法）
702、在节日拜中，一赶拜者在伊玛目鞠躬时赶上了，他该如何进行？
答：他应站着念台可比勒抬手入拜，然后，若在念三个台可比勒之后能赶上鞠躬，就赶快念；若不能，就随伊玛目鞠躬，并在鞠躬中忙念三个台可比勒，且无需抬手；若伊玛目在其念了部分台可比勒后直起了身，则他也随之起身，而剩余的台可比勒则脱去了。
　　若他在伊玛目从鞠躬中起身后赶上了，则他应在之后的还补第一拜中补念三个台可比勒；若他在伊玛目念过“台善乎德”之后，出赛俩目之前赶上了，则应站起补礼节日拜。以上是艾布哈尼发和艾布优素夫的观点。（法）
703、“台实雷葛”日的大赞词应在拜后何时起念？
答：应在主命拜后相连赛俩目念，若出赛俩目后故意说话，或坏小净，则已无需念。《台河戏布》经如是说。（法）
704、若在台实雷葛日失撇了一番拜，而后在台实雷葛日记起了，还补后，是否要念大赞词？
答：应念。若在台实雷葛日还补之前失撇的拜，则不念；同样，在台实雷葛日之外还补日子之内失撇的拜，或在来年的台实雷葛日还补，拜后则不念大赞词。（法）
705女人、旅行者是否要念大赞词？
答：若跟随伊玛目礼的话，应当念，但女人应低念。（法）
706、赶拜者是否应念大赞词？
答：应念，他当在补礼其未赶上的拜后念。（法）
第十八章　殡礼
707、人在弥留之际应遵奉的圣行有哪些？
答：使之躺卧在右侧，面朝天房，有人说，仰卧亦可，若仰卧，应使其脸朝向天空，两脚朝向天房。（边），并提念作证言。
708、提念作证言的依据是什么？提念时应注意什么？
答：其依据是圣训：穆圣说：“你们当给临终者口授‘俩一俩海，印兰拉乎’”《穆斯林圣训集》，提念时可抬高声音，使其听到，跟随着念，但不可说：“你念，你念”因唯恐他心烦说“不念”（边）若临终者念了一次，则提念者无需再次提念，除非他说了清真言之外的话。（法）
709、若人归真后，对亡人应做些什么？
答：若其眼、口张而不合，应用手抹闭眼睛，用布条绑住下巴至头顶，待闭合后去之，此举为使亡人外观优美。之后给尸床和“凯凡”（裹尸布）单数传香炉，将亡人衣服脱去，盖上布单，停放于尸床上。
710、洗“埋体”（亡人）时，如何给其嗽口、呛鼻？
答：我们认为可以不嗽口、呛鼻，因为有困难，水无法从口和鼻孔中出来。有人说，如果亡人归真时无大净，则应给其嗽口、呛鼻，我们也认同此说。洗时可用棉花沾水擦洗亡人的嘴和鼻孔。（边）
711、对洗埋体所用之水有何要求？
答：最好先使用含有皂角或碱等清洁物的温水冲洗一遍，若没有的话，可用清水。洗头发和胡须时，可用植物清洁剂。
712、洗埋体时应遵循的先后次序是什么？
答：先洗小净再洗大净，与活人洗大小净一样，遵循先上后下，先右后左的次序。洗后背时先使埋体侧卧左侧，洗其右侧，洗过脊椎骨；再使埋体侧卧右侧，洗其左侧。最后用布或纸巾擦干埋体身上的水珠。
713、可否给亡人剪指甲、梳理头发？
答：不可以，保持原样即可。
714、在亡人身上还需撒些什么？
答：可在其头发与胡须上撒些香料，在其叩头着地之处（指眉头，鼻尖，两手与两脚）撒些樟脑。
715、穿“凯凡”（裹尸布）的圣行是什么？
答：男三女五，男的有：大卧单、小卧单、衬衣。后人认为加上缠头巾最好；女的除了以上三件外，还有盖头和裹胸布。男人至少要有大、小卧单；女人至少要有大、小卧单和盖头。
716、给亡人穿“凯凡”时应遵循的先后次序是什么？
答：先铺好大卧单，再放上小卧单，给亡人穿好衬衣放在小卧单上，先左后右包裹小卧单，大卧单亦照此包裹。女亡人先包裹胸布，穿好衬衣，使其头发分成两辫，置于胸前衬衣上端，盖头置于头发上。小卧单在大卧单之下，如怕其松散可以将凯凡布扎结。
717、“者那则”（殡礼拜）的候昆是什么？
答：“法勒祖克法耶”（副主命，也叫社区主命），意思是部分人履行就可卸掉责任，如果无人履行，则全体人都干罪。
718、殡礼拜的礼法是什么？
答：伴随着“台可比勒”（真主至大）抬手，之后不用抬手，念“塞那”赞词，第二个“台可比勒”后念赞圣词。第三个“台可比勒”后念求恕词，第四个“台可比勒”念“赛俩目”出拜。  
719、谁最适合做殡礼的伊玛目？
答：最适合的是“苏丹”（元首、君主），其次是大法官，其次是大寺的伊玛目，再次是丧主，若丧主同意其他人为伊玛目也可以。
720、殡礼可否礼第二次？
答：若丧主未礼而且未经丧主同意，其他人礼了，则丧主愿意的话，可以礼第二次。若丧主礼过了，其他人则不得礼第二次。因为丧主参加的第一次殡礼是主命，而主命之后的殡礼是副功，而副功在殡礼中不被教法承认。（边）
721、若一人未经殡礼就被埋了，还需对其举行殡礼吗？
答：若估计被埋者尚未腐烂，则可以对其坟墓举行殡礼，即站“者那则”，有正确的圣训为据。
722、可否把亡人放在聚礼寺的大殿中举行殡礼？
答：此举属于“麦可鲁海”（可憎的），因为一段圣训说：“在大殿里为亡人举行殡礼，不足为论。”，但特殊情况除外，如下雨。（边）
723、若小孩刚生下来就死了，是否需要为其沐浴、举行殡礼？
答：如果其哭出声来，就要为其起名、沐浴、举行殡礼。否则，用布裹好，不必举行殡礼，洗不洗由其自择。
724、若一外教人死了，他的殡埋由其穆斯林朋友料理，那么穆斯林朋友该如何殡埋之？
答：只冲洗其身体上的脏物，不象洗穆斯林亡人那样洗小净，然后用布包好，挖一个坑放进去。
725、抬尸匣的圣行是什么？
答：其圣行是四人抬，前后左右各一人，抬亡人要快步，但不要跑。因为艾布胡莱勒传述：穆圣说：“你们当忙于抬尸匣，如果他是善良的人，则他将获得善报，你们应抢先抬之；如果他是恶人，则他将获其恶报，你们应把他由你们的肩上放下。”亡人放下之前送殡的人坐下是可憎的，在亡人后边步行是嘉仪，因为阿布顿拉?本?买思五底传述：穆圣说：“尸匣是被跟随的，它不跟随人，我们中不可有提前于尸匣的人。”
726、亡人放进坟中后，应注意些什么？
答：使亡人面向天房，松开腰带，用土坯封坟门，女人入坟时要用布遮掩，男人不用，坟中用砖、木可憎，除非特殊情况。
补充部分
727、 否在临终者亡后为其提念清真言？
答：在我们看来，无需提念。（法）
728、若临终者说出了导致“库夫尔”（叛教）的话，是否断其叛教？
答：不断其叛教，若他死亡了，仍以穆斯林的亡人对待之。《法特哈盖地雷》经如是说。（法）
729、对于临终者而言，哪些人在身旁是他最望想的？
答：清廉善良之人。（法）
730、对于临终者可否在他身旁念诵古兰章节？
答：可念诵《雅席尼》章。此举为“穆斯台黑布”（可嘉的）。（法）
731、对于某些亡人，若恐其肚胀，可采取什么措施？
答：可在其肚腹上放置重物（如一铁块），以避免其发胀。（法）
732、人亡后，可否在其跟前念诵古兰？
答：从死亡到洗埋体之间，在亡人跟前念诵古兰为可憎。《台布依奴》经如是说。（法）
733、若一待产的妇女死了，其肚腹中的胎儿依然晃动，此时该如何对待此胎儿？
答：剖腹取子。（法）
734、洗埋体对活人的候昆是什么？
答：根据圣训、公议，属瓦直布。但是部分人洗了，其他人的责任就免除了。《卡菲》经如是说。（法）
735、洗埋体有无次数的要求？
答：洗一次（遍）为瓦直布，重复洗为圣行。故，只洗了一次（遍）或在流动的水中浸泡一次使得。（法）
736、在把埋体放在洗床上之前，对洗床应做哪些工作？
答：先为洗床转香，其方法是，将香炉围绕洗床转一圈、三圈或五圈，不得超过五圈。《台布依奴》经如是说。（法）
737、洗埋体之前，对亡人的羞体应做何处理？
答：先用一块布遮盖亡人羞体。据明显的主张，只遮重羞体（指前后窍），两大腿可不遮。《虎俩算》经如是说。（法）
738、洗埋体是否要为其净下？
答：在艾布哈尼发看来，应当净下。其方法是洗者先用布缠于手，然后洗两窍，因为以手摸羞体如同观看一样是哈拉目（非法）（法）
739、净下后，应该如何进行？
答：为其洗小净，如同为礼拜而做小净一样。但若亡人是不礼拜的儿童时，可不为其做小净。《法特瓦嘎最航》经如是说。洗小净应从洗脸开始，而非是洗两手。《穆黑土》经如是说。（法）
740、为避免洗后，亡人后窍有污物流出而污染“凯凡”（裹尸布），洗时可采取什么措施预防？
答：可将亡人上身搬起，用手轻揉其肚腹，使污物排出，若有污物排出，则清洗之，洗过之处不再重洗，也不再重做小净；若后窍污物久排不净，可用棉花堵塞。（法）
741、若一埋体只有身体的一半存在，且无头，该如何殡埋之？
答：不洗不站（殡礼），卷在布中掩埋即可。《木祖麦拉提》经如是说。（法）
742、若一亡人，不知他是穆斯林或“卡非尔”（非穆斯林），该如何殡埋之？
答：如果他身上有穆斯林的标志（如行过割礼），或在伊斯兰区域中被发现，则清洗之，否则不洗之。（法）
743、若穆斯林的亡人与卡非尔的亡人相掺了，或战场上穆斯林与卡非尔的阵亡者相掺了，该如何对待之？
答：若穆斯林身上有可识别的标志时，则为他们站殡礼；若没有标志，则看，若穆斯林亡人占多数时，则为每个亡人站殡礼，举意为穆斯林做祈祷，并埋于穆斯林的墓地；如果“木士雷克”（多神教徒）占多，则都不站殡礼，但清洗他们，并为他们穿凯凡（不按穆斯林的方式洗穿），而后埋于木士雷克的墓地。后来的学者对埋葬地产生了分歧，部分人说，应埋于穆斯林墓地，而部分人说，应埋于木士雷克的墓地。有人认为应为他们单独安排一块墓地。（法）
744、若一人死在海中航行的船上，如何殡埋之？
答：应洗他，为他穿凯凡并站殡礼，然后使他负重，投入大海。（法）
745、对于洗埋体者有何要求？
答：洗者若是无大净者，或来月经者，或卡非尔，虽使得，但为可憎；若是无小净者，一致认为不为可憎。此外，让亡人最亲近者洗属于“穆斯台黑布”（可嘉的）若他不会洗，可由虔敬者来洗。《扎戏底耶》经如是说。（法）
746、若洗时亡人身上出现了某种迹象，洗者该如何对待之？
答：若是好迹象，如：容光焕发、体香等，告之别人属“穆斯台黑布”；若是坏迹象，如：脸黑、体臭、变形等，则不可告之别人。若亡人是个异端家，洗时发现了可憎的迹象，则可以告之别人，好让人们谨防异端。（法）
747、若亡人是个小孩，妇女可否洗之？
答：若是无性欲的小孩，则可以。（法）
748、最好的凯凡布是什么布？
答：白棉布，若没有白棉布的情况下，凡活着时可以穿的衣服在归真后都可以做凯凡。（法）
749、丧葬期间是否可以哭泣？
答：号啕大哭、喊叫为可憎，而低声哭泣无防，忍耐最贵。（法）因为阿布顿拉?本?买思五底传述：穆圣曾说：“我们中不可有打面颊、撕领口和用愚昧时代的叫声而哭喊的人。”

750、出殡时，跟随“它布”（尸匣）者可否念赞词？
答：应当沉默。高声念赞词或念古兰为可憎。若想记念主可在心中记念。（法）
751、妇女可否随众出殡？
答：不可，因为温母尔屯耶传述：她说：“跟随尸匣对于我们被定为受禁的，在我们上没有此规定。”若出殡途中有号哭或喊叫的女人，当制止之。（妇女不随众出殡是由于妇女感情脆弱，易出现嚎哭、报怨等不当之举——译者注）（法）
752、可否花钱雇人抬“它布”？
答：可以。（法）
753、若殡礼拜中，只有伊玛目一人，是否使得？
答：使得，因为“者玛尔提”不是殡礼拜的条件。（法）
754、殡礼拜的条件是什么？
答：一、亡人是穆斯林且其全部肢体或大部分肢体在场，并放置在礼拜者前边；二、亡人是洁净的，如果洁净他能够的话。（法）
755、若丧主是不能站立的病人，他可否坐着做为伊玛目站殡礼？
答：可以。（法）
756、若要在昏礼时站殡礼，当在哪个时间站？
答：当在昏礼两拜圣行之前站。（法）
757、殡礼拜中，伊玛目应相对亡人的哪个部位？
答：胸膛，无论亡人是男是女，因为胸是心所在的位置，其中有正信之光。若没有相对胸膛也可以。（法）
758、若失撇了殡礼拜中四个“台可比勒”中的一个，是否可行？
答：使不得。（法）
759、若伊玛目念了第五个台可比勒，跟随者是否随之？
答：不可跟随之，在艾布哈尼发看来，跟随者应等待直至同他出赛俩目。（法）
760、一人在伊玛目念过第一个台可比勒后赶到了，他该如何进行？
答：他当从第二个台可比勒开始跟随，当伊玛目念完第四个台可比勒后，此赶拜者当补念失去的第一个台可比勒。同样，当他在伊玛目念过第二个或第三个之后赶上了，也如此补之。（法）若伊玛目处在两个‘台可比勒’之间时，赶拜者不要跟随，而是等待伊玛目念下一个‘台可比勒’一同入拜。然后快速还补失去的‘台可比勒’连同‘杜阿易’，如果他能肯定亡人不被马上抬走的话；如果不能肯定，就在亡人抬离地面之前，连续念‘台可比勒’，不再念任何‘杜阿易’。（菲）若在伊玛目念第四个台可比勒之后，出赛俩目之前，一人赶上了，此人不算赶上者那则。（法）
761、若有多个埋体同时待站，伊玛目该如何对待？
答：伊玛目可自由选择，他可以一个一个地站，也可以共同的乜提一次性站。至于摆放的方式有两种可供选择，一、可横向摆放，伊玛目在他们中最高贵者跟前站立；二、可纵向摆放，针对伊玛目，他们的摆放次序如同活着时在伊玛目之后礼拜的次序，他们中最高贵的临近伊玛目；若亡人中男女老幼皆有，相对伊玛目依次排序是：男人、儿童、两性人、女人；若亡人全是男性，则他们中最高贵者、最年长者挨靠伊玛目摆放。《法特哈盖底勒》经如是说。（法）因为沙尔比传述：他说：“阿里曾在到达顺斐乃地方时替阿玛尔?本?牙色勒和哈希木?本?阿特白二人站殡礼，阿玛尔更接近阿里，哈希木更接近朝向。”
762、什么情况下，亡人的墓穴可不打偏洞？
答：土质松软时，可挖直坑，修砌四周，放入亡人后封顶。但挨靠亡人的底部不得用砖。（法）但偏洞优于直坑，因为伊本?阿巴斯传述：“他说：真主的使者曾说：“偏洞是我们的坟墓，直坑是我们之外的人的坟墓。”即非穆斯林的坟墓。所谓直坑是往坑正中挖，然后将石板盖在上面。（菲）
763、对于下埋体者有何要求？
答：下埋体者应当是有力的、忠实的、清廉之人。若是女埋体，直系亲属比其他人更相应下埋体；非直系亲属比外人更相应，因为阿布顿拉哈曼?本?艾布杂传述：“欧麦尔?本?汉它布给者哈什的女儿宰乃布站了殡礼，然后他派人问圣妻：谁负责把她放入坟中？圣妻回答说：在她活着的时候，能去见她之人。即她的近亲。”若没有亲属，外人也可。女人不能下埋体。（法）
764、封坟填土时，可否将所挖出之外的土用于填埋？
答：此举为可憎。（法）
765、参入殡埋者，坟前应做的可嘉事项有哪些？
答：凡是参加殡埋者应用手捧三捧土（或三个土疙瘩）撒于亡人头部的一侧。在第一捧时应念经文“我创造了你们”在第二捧时应念“我将在坟中复活你们”，在第三捧时应念“我将从它中取出你们”。此举为嘉仪。《召海勒土尼勒》经如是说。（法）
766、晚夕可否埋人？
答：可以，白天最好。（法）
767、坟墓应保持什么状态？坟头有何禁忌？
答：坟应封成驼峰状，方形使不得，不得涂抹灰泥，不得在坟上搞建筑，不得坐在或睡在坟上，不得用脚踩蹋之，也不得在坟上大小便。若坟塌了，修补之无防。（法）
768、当封坟填土完毕后，参入者应做些什么？
答：他们应在坟前坐下，停留宰一峰驼并分其肉的时间，在此时间内念诵古兰、为亡人做祈祷，此举为嘉仪（穆斯台黑布）《召黑勒土尼勒》经如是说。此时圣行所强调的做法是在坟前做祈祷。至于坟前念诵古兰是采纳穆罕默德、沙菲尔、罕百力等伊玛目的主张而定其为“穆斯台黑布”。（法）
769、一个墓穴可否同时殡埋两个或三个亡人？
答：不可以。除非在特殊需要时，其摆放次序如同在伊玛目之后排班的次序：自西向东是：男人、小孩、两性人、女人。每两个埋体中间应当设土屏风。《穆黑土赛勒黑斯》（法）
770、若干年后，亡人腐朽并化为了泥土，此时可否在其坟中殡埋新的亡人？
答：可以。（法）
771、伊斯兰有无起坟（即，埋后取出另择它址殡埋）之说？
答：此举不相宜，除非是所埋之地属强占的土地。（法）
772、对于客死它乡的穆斯林最好在何地殡埋？
答：最好就地殡埋。因为扎比尔?本?阿布顿拉关于吾候德的烈士的传述：真主的使者命令你们把烈士安葬在他们归真的地方，于是我们将他们抬回归真之地安葬。
773、可否把亡人安葬在其生前住过的房屋内？
答：此举为可憎，因这种安葬法专属一切先知。
774、若亡人未经地主同意而被埋于其属地内，是否应起坟？
答：若地主命令，则应起坟；若地主在未通知丧属的情况下平坟种植，此地主也不为过。（法）
775、若墓内亡人摆错了方向（即头南脚北），坟填平后才知，此时是否应重新挖出？
答：不应当，若在偏洞的洞口被封之后，未填土之前得知，可拆坯重新摆放；若填平后得知墓内有物品，当挖出物品。（法）
776、可否拔去坟上的青草或植物？
答：此举为可憎，因为凡有生命之物都会为亡人祈祷。而干草无防。（法）
777、穆斯林前去吊唁亡人时，应对丧属说些什么宽慰的话？
答：应如穆圣所言：万物归主，收回与赐予属于主的权利，万物在主那里都有预定的期限。（法）
778、如果临终者是个非穆斯林，是否可以给他提念清真言？
答：可以。因为艾乃斯传述，他说曾经侍奉过穆圣的一个犹太教儿童快死了，穆圣前来探望他，坐在他的头前，对他说：“你进教吧。”他看一看旁边的父亲。父亲对他说：“你听从艾布嘎新吧。”然后他进了教。穆圣离开时说：“知感主，从火狱中拯救了他。”（菲）
779、可否以求恕词代替提念两证言？
答：可以，（因为求恕词中有两证言——译者注）。（菲）
780、在临终者跟前可否念一些古兰章节？
答：可以念《亚席尼》章，因为海实民由众筛海上传述：他们来到临终时的俄呆夫?本?哈雷斯，其中一人说：你们中有人会念“亚席尼”吗？萨利赫?本?舍雷哈萨里卫念了亚席尼章，当念至四十节时，俄呆夫归真了。众筛海说：当人在病人跟前念亚席尼时，他将被轻松取命。（菲）
781、临终者跟前，哪些人不可临近？
答：无大净者、月经妇，因为天仙到场。
782、可否在洗亡人之前，在亡人旁边念古兰？
答：对此，有分歧，分歧的焦点是亡人是否属于污秽。主张属于严重污秽者，则在亡人旁边念古兰为可憎，因为古兰经当远离污秽；主张亡人属于坏小净的污秽者，则在其旁边念古兰无防。这是可依赖的说法。阿伊沙传述，她说：“我看见穆圣亲吻了归真的欧斯曼?本?麦祖欧乃，直至穆圣流泪。《艾布达伍德圣训集》伊本阿巴斯传述，穆斯林活着和死后都是干净的。《布哈拉圣训集殡礼篇》他又传述，穆圣说：“你们不要认为你们的亡人是污秽，因为穆斯林活着和死后均不是污秽。”《达勒?古图尼圣训集》（菲）
783、若一外教人死了，他身边没有同教的亲属，只有穆斯林亲属，该如何办？
答：其穆斯林亲属可以将他裹在一块布里，放置在一坑里，以履行亲属的义务。或将他交给与他同教的亲属处理。出殡时，穆斯林亲属可以远远地跟在殡葬队伍之后。相反，穆斯林死了，其外教的亲属不得参与其殡葬事宜，而且不易入其坟地。（菲）
784、对于死亡的叛教者，该如何处置？
答：任何人都不得为其洗大净、站殡礼。因为他没有伊斯兰信仰。只将他丢进坟坑即可。（菲）
785、对于自杀者，有没有殡礼？
答：按照可靠的说法，给其洗站使得。尽管其自杀并不是因过度的疼痛而产生的。因他属于干罪的穆民。哈桑说：“凡作证安拉独一并朝向天房礼拜之人，都应为其站殡礼，因为殡礼只是一种求情。”（菲）
786、洗亡人之前，对洗盆应作何处理？
答：应对其熏香，以消除异味。
787、洗者可否直接以手洗之？
答：应以布裹手而洗。由阿布顿拉?本?哈雷斯?本?孬凡利传述，阿里给穆圣的遗体洗大净，穆圣身上盖上布单，阿里以布裹手伸至布单之下洗之。（菲）
788、若有些埋体洗时比较困难，该如何洗之？
答：直接将水倒于身上，擦干后，穿凯凡。
789、洗者洗后是否必须要洗大净？
答：不是必须的，但洗大净属于“穆斯台黑布”（可嘉的），因为艾布胡莱勒传述：穆圣说：谁洗了埋体，让他洗个大净。（菲）
790、妻子死了，丈夫可否为她洗大净？
答：不可以，因为死后妻子对他为非法。反之，丈夫死了，妻子可以洗之，因为妻子尚在待婚期之内。但若死亡之前，妻子离开了丈夫，则不可以。（菲）
791、若一男子死在了妇女们当中，该如何办？
答：她们可用布为他打土净。（菲）
792、对于凯凡布可否用昂贵的布？
答：不可以，因为阿里传述，他说：我听穆圣说：“你们不要用昂贵的凯凡布，因为它很快就要腐蚀。”若亡人生前遗嘱要用昂贵的布，则可以用中档的布料。（菲）
793、男子的凯凡是否有帽子一说？
答：按正确的说法，无帽子一说，因为在穆圣的凯凡中没有帽子。但部分学者认为戴帽子为可嘉。因为据传，伊布尼欧麦尔曾给亡人戴帽子，并把其穗子搭在亡人的脸上。（菲）
794、未成年的小孩儿死亡了，该如何为其穿凯凡？
答：若是男孩儿，用一块布足亦。若是女孩儿，则用两块布。流产的胎儿如同亡人的肢体，不穿凯凡，只用布裹即可。（菲）
795、在对亡人穿凯凡之前，应对凯凡作何处理？
答：应熏香，此乃圣行。（菲）
796、为什么者那则需要四个“台可比勒”？
答：伍班也?本?克而布传述，穆圣说：“天仙给阿丹洗了艾思里（大净），并念了四个“台可比勒”。他们（天仙）说：‘这是阿丹子孙的常道。’”另传，一个“台可比勒”代表一拜。（菲）
797、出殡时，送殡之人应走在亡人的前面还是后面？
答：后面，因为阿里大贤说：“走在后面之人贵过走在前面之人，犹如成众礼贵过单礼一样。”（菲）
798、丧家的近亲应替丧家承担什么义务？
答：其近亲应给丧属准备饱食一天一夜的食物，并催促他们进食。并替丧家招待丧家的远亲客人，而丧家待客属可憎。
799、游坟的断法是什么？
答：是可嘉的，因为艾布胡莱勒传述：穆圣说：“你们当去游坟，因为游坟可使人记起死亡。”扫巴尼传述：穆圣说：“我曾禁止你们游坟，现在你们游坟吧，把你们的游坟转成对亡人的祝福和求恕饶。”至于女人游坟，有人主张为可憎，而原则上是允许的。因为阿里?本?候赛尼由其父上传述：穆圣之女曾在每个主麻日去游他的叔父哈木宰的坟，并在那里祈祷和哭泣。”（菲）但妇女游坟必须守羞体、遵教规，控情绪，否则害必大于利。（鉴于今天许多妇女游坟时不遵规守距且避免不了男女混杂，许多地区规定不许妇女游坟，此规定非歧视妇女，也不违圣谕——译者注）