600、若念完“台善乎德”又错误地念了法提哈,是否补叩？
答：无需补叩.（法）
601、若在”台善乎德”的位份念了法提哈,是否补叩？
答：应补叩。若念完了法提哈然后念了“台善乎德”应当补叩.在《吾嘎阿提纳推法耶》经中提到如果在“台善乎德”的位份先念了天经,然后念了“台善乎德”,应当补叩.假如先念“台善乎德”然后念了天经,无需补叩；假如站着或鞠躬或叩头着念了“台善乎德”,则无需补叩；假如在头一坐中重复了“台善乎德”,应当补叩，在末坐中重复无需补叩。（法）
602、若在该站的情况下坐了或在该坐的情况下站了，是否补叩？
答：无论是伊玛目或单礼者都当补叩.（法）
603、若该坐时站起了,而且已经站直了或接近站直了，可否重坐？
答：不能重坐,但应为错误补叩；假若重坐了,则拜坏；若不是象以上所述(即已站直或接近站直)而坐下了,则无需补叩,这是最正确的说法。（法）而《法特瓦阿兰克勒》经则说：最侧重的说法是拜不坏，但应在拜末补叩。
604、如何界定“接近站直”？
答：应以人体下半部的直曲来评论,如果下半部伸直了,则等于接近站直,否则不等于，《卡菲》经如是说。（法）
605、如果礼拜者在其拜功中末坐了并念了”台善乎德”,然后怀疑是礼了三拜还是四拜.以至于怀疑使他耽误了出“赛俩目”,之后,他肯定了礼了四拜,并完美了拜功，是否补叩？
答：应当补叩.若在出了一边“赛俩目”之后,他怀疑了,则无需补叩。（法）
606、假若失撇了“杜哇古奴特”前、“给勒艾”(念天经)之后的“台可比勒”是否补叩？
答：应为错误而补叩.因为此“台可比勒”像了“而德”的“台可比勒”。（法）
607、假如该低念的高念了,该高念的低念了,应当补叩.而在这两种情况中,错念多少当补叩？
答：关于应当补叩(所需天经)的长度产生了分歧,有人说在这两情况中以拜功成立(所需天经)的长度来评论,这是最正确的.在法提哈与其它的之间无区别。单礼者对于高念与低念,出错了不应当补叩,因为高念,低念属于成众礼的特征.《台布伊奴》经中如是说.如果高念了求护词或台斯米或阿米乃,不需补叩,《法特瓦嘎最航》如是说。（法）
608、假若赶拜者在伊玛目错误之后赶上了,是否也要同伊玛目一齐补叩？
答：他必须要同伊玛目一齐补叩,为了跟随他；假若赶拜者在伊玛目为错误补叩的第一叩之后赶上了,则他在第二个叩头中跟随伊玛目,不需补第一个.如果在伊玛目两叩之后赶上了,不需还补这两叩.《台布伊奴》经中如是说。（法）
609、假若赶拜者没有同伊玛目补叩,而是站起来还补了，他还需补叩吗？
答：还需补叩,应在拜末补叩。（法）
610、假若伊玛目出了”赛俩目”,赶拜者站了起来,然后伊玛目记起应补叩并在赶拜者叩头之前补叩了,赶拜者该怎么办？
答：应当中断还补,归至跟随伊玛目补叩.而对于他站起还补的内容,如念、站、鞠躬则不受评论.假如他没有归至跟随伊玛目,而是继续还补了,他的拜功亦使得,他应在拜功完美结束之后补叩；假如伊玛目在赶拜者叩头之后补叩了,赶拜者不能归至跟随,若归了,则他的拜坏,《赛拉直瓦哈直》经中如是说。（法）
第十三章　病人礼拜
611、若能够站着礼拜，可否坐着礼拜？
答：在主命拜中不可以，副功拜中可以，有圣训为据。
612、若在拜前或在拜中因生病而难以站着礼，他可否坐着礼？
答：可以坐着鞠躬、叩头礼拜。若鞠躬、叩头也有困难，可以坐着用头指点。
613、如何坐着用头指点？
答：鞠躬时上半身向前倾，叩头时头要低于鞠躬动作，但不可为了叩头把一件东西举到头前；据《则黑勒提》经讲：若靠枕放置于地上，叩在其上也可以。（边）
614、若坐着也困难，该如何礼拜？
答：可以仰卧指点，将两脚朝向天房，也可在头下放一枕头使其类似于坐；或者侧卧面向天房，但最好仰卧。
615、若用头指点也困难，可否用两只眼睛、眉心及心意指点？
答：不可以，若用头指点困难，就推迟礼拜，直至痊愈可以礼拜为止，因为真主不责成人类力所不及的。
616、若鞠躬、叩头困难，站立不困难，该如何礼？
答：坐着指点比站着指点更好，因为坐着更接近于叩头，而叩头是重要的，因为叩头是对真主无上的尊敬。
617、指点者在拜中痊愈了，可否继续指点？
答：不可以，应重新礼。
618、坐着鞠躬叩头的人在拜中痊愈了，即可以站立了，他该如何礼？
答：可站起来继续礼。
619、可否在行进的船上坐着礼拜？
答：不论有故或无故均可，但在抛锚停泊的船上除有故者外，不能坐着礼拜。
620、若一人疯癫或昏晕了一天一夜，这期间他所失撇的拜应该还补吗？
答：应该，若超过一天一夜可以不还补。伊玛目罕百里认为他应当还补，哪怕是他失撇了一千番拜，我们的学者认为：若超过一天一夜可以不还补，因为有困难。（边）
补充部分
621、 点礼拜者叩头时，可否将木板或枕头抬高以便叩在其上？
答：此举为可憎。若这样做了，则看，若叩头的动作低于鞠躬的动作，其拜也使得；若没有低头，而是将一木板抬高至额头，则使不得；若将枕头放置于地上，叩于其上，拜使得。（法）
622、 眉头上有伤，不能叩头，可否指点着礼？
答：不可以，他应当叩在鼻子上。《则黑勒提》经如是说。（法）
第十四章　诵经叩头
623、何谓诵经叩头？
答：诵经叩头是按照礼拜叩头的条件（如身净、衣净、叩头处净、面向天房等）在两个大赞之间的叩头，（第一个大赞词俯下身，第二个直起身）不用抬手和念末坐词，也不说赛俩目，只在此叩头时要念叩头赞词。
624、诵经叩头的候昆是什么？根据是什么？
答：瓦直布，其根据是一段圣训：“当阿丹的子孙念了叩头章节时，筛它尼就哭着离开了，他说：可悲呀！真主命令阿丹的子孙叩头，他们叩之后，即可进乐园；而真主也曾命我叩头，可我却不肯，我则入火狱。”另据一段古兰：清高的真主在遣责卡非尔时说：“当有人把古兰经念诵给他们时，他们不叩头。”（边）
625、在哪种情况下应诵经叩头？
答：当念至《古兰经》中有关诵经叩头的十四处章节中的任何一节时必须叩头，这些章节是：高处章（7：206），雷霆章（13：15），蜜蜂章（16：49），夜行章（17：109），玛尔彦章（19：58），朝觐章（22：18），准则章（25：60），蚂蚁章（27：25—26），叩头章（32：15），萨德章（38：24），哈米目塞直代（41：38），星宿章（53：61），绽裂章（84：20—21），血块章（96：19），共十四处。
626、这些叩头经文都讲述了哪些内容？
答：这些经文大多都含有“叩头”一词，其内容多是命令人向真主叩头，或讲述有关叩头的事宜。
627、若听到别人念诵叩头章节，是否也要叩头？
答：是的，即使无意中听到。因为伊本尼欧麦尔说：“诵经叩头在听的人上也为当然。”（边）
628、伊玛目拜中念了叩头章节，跟随者是否同叩？
答：是的，哪怕跟随者因离伊玛目较远或因聋或其它原因没有听到也罢。但若跟随者拜中念了叩头章节，则不应当叩头，无论在拜内或拜外，因为伊玛目的念诵等于是他的念诵。
629、听到伊玛目恭诵叩头章节，而并未同其入拜或同其只礼最后一拜者，是否要在拜后叩头？
答：是的，但若入了伊玛目领的拜，这以前伊玛目还没叩头，就同伊玛目一同叩头，否则不用叩头。
630、若在拜内念诵了叩头章节？是否可以在拜外叩头？
答：不可以，只能在拜内，当念至叩头章节时，立即鞠躬、叩头。
631、若念过叩头章节之后入拜，拜中又重复了这一段；或者念过叩头章节已叩了头，之后入拜，拜中又重复念诵了那一叩头章节，两者各自的候昆是什么？
答：前者只叩一个头就够了；后者要再次叩头，因为前者是非礼拜性质，转成附属于礼拜性质的，即使地点不同也可。后者则不同，因为拜前叩头绝不可取代拜中应行之叩头。
632、若一人在一个地点念了两段叩头章节，或在两个地点念了一段叩头章节，叩一个头够吗？
答：不够。需叩两个头。
633、若诵经时有意错过叩头章节，而诵其它的经文，此举可行吗？
答：此举属于“麦可鲁海台哈雷麦”（禁戒的可憎），因此举有否认之嫌，且变更古兰经的编排程序。
补充部分：
634、若一人念诵叩头章节时，只是嘴唇动，并没有发出声音，是否需要叩头？
答：不必要，因为只有在字母发声到位，并使自己或别人听到声音时，才需叩头。《法特瓦嘎最航》经如是说。（法）
635、 无小净者或无大净者念诵了或听到了诵经叩头章节，是否应叩头？
答：应当在身净后叩头，病人亦如。（法）
636、若妇女拜中念诵了叩头章节，但并没有叩头，直到经血来，此妇女是否需要在身净后叩头？
答：无需叩头。《穆黑土》经如是说。（法）
637、若一人在拜中念了叩头章节，他该如何叩头？
答：若所念的叩头章节处于一个索拉的中间时，最好先叩头，然后站起接着念，直至将此索拉念完，再鞠躬；若他没叩头而是鞠躬了，并举意叩头，从类比方面讲也使得。若他没有鞠躬也没有叩头，而是念完了此索拉，而后鞠躬并举意叩头，则使不得。（法）在拜功中，如果举意完成诵经叩头的话，拜功的鞠躬可代替诵经叩头，或者拜功的叩头也可代替，尽管他没有举意诵经叩头也罢。对于伊玛目，如果在暗念拜中念了叩头章节，为避免致众人于迷茫，应把诵经叩头转在拜功的鞠躬里完成；如果在高念拜中，念了叩头章节，如果忙于诵经叩头不会影响诵读比三节经文更多的经文，那么应把诵经叩头转在拜功的叩头里完成。《菲》
638、 在大殿的一个角落念诵了一段叩头章节，又到另一角落念诵了同一段章节，他应叩几个头？
答：一个足亦，因为大殿无论多大，只算一个位份，因为大殿各个角落都可以跟随伊玛目。（法）
639、 听到了有人念诵非阿拉伯语的，意思被翻译过来的叩头章节，是否要叩头？
答：只要理解其意，就要叩头。这是大伊玛目的观点，相反两位弟子。（菲）
640、若从月经妇或产妇或无大净者或具有分辨能力的儿童或卡非尔那里听到了叩头章节，是否应当叩头？
答：应当。（菲）
641、若拜中念了叩头章节，未叩头，其拜坏吗？可否在拜外还补？
答：其拜不坏，但其为干罪者，拜外还补不必要。（菲）
642、 录音机或广播中听到叩头章节，是否应当叩头？
答：不应当。《菲葛海而巴达提》经如是说。
第十五章　旅行者（穆萨非勒）礼拜
643、何谓旅行者？
答：旅行者是指以中程旅行三天三夜而离家出走者，
644、何谓中程旅行？
答：中程旅行是指中速，不快不慢的旅行。陆地的中程是以骑驼与步行的速度为准（三天三夜约合112公里）；航海的中程是以风平浪静为准；山路的中程是以较为适合行走为准。
645、旅行者从真主那里能享受哪些特许照顾？
答：礼拜中的短作（四拜的主命拜礼两拜）、斋月可开斋旅行，即使是潜逃的罪犯也可享受此照顾。
646、旅行者可否在旅行期间礼全拜与封斋，即，不享受以上特许照顾？
答：至于封斋可以，旅行期间，愿封则封，不愿封可不封，对于有能力封者，以封为贵；而对于礼拜则不应该礼全，若礼全了，则看，若他中坐了，则他的主命拜完成了，但应受责备，因为多礼两拜推迟了赛俩目，有不接受主恩之嫌，主命之外的两拜成为副功，如两拜之后没有中坐，主命拜则坏，因丢弃了末坐（边）。
647、以上特许照顾何时结束？
答：当旅行者返回家乡或他打算在一个乡镇或村庄逗留半个月的时候。如果打算停留的时间少于半个月或在两地共半个月，或是到一个城市就决定明天或后天离开，而却推迟好久者，均短作拜功。同样穆斯林军队进入战地或在战地包围一座城池，或包围叛逃者系在穆斯林国土之城外，即使他们立意逗留半个月，也应短作。
648、‘逗留半个月可礼全拜功’此种说法的依据是什么？
答：依据是伊本尼阿巴斯说：“若是你旅行到一地方，你举意在那里居住十五日，你当礼全拜功。”伊本尼欧麦尔也有此论述。（边）
649、为什么四拜的主命拜在旅行期间则可礼两拜？
答：阿依莎说：“主命拜被定为两拜两拜的，旅行期间谨守两拜，居家可增加。”（边）

650、若旅行者跟随住家的伊玛目礼现时的晌礼拜，他当礼几拜？
答：他当礼四拜，因为一段圣训说：“伊玛目就是被跟随的。”，也就是说伊玛目所礼之拜就是跟随者的拜，故他当礼四拜。即使他赶上了伊玛目的部分拜功，如赶上了台善乎德，在伊玛目出赛俩目之后，他也应当站起礼四拜。（边）
651、若住家者跟随旅行者礼现时的晌礼拜，旅行者该礼几拜？
答：他应当礼两拜，而跟随的住家者应当礼四拜。当旅行者礼至两拜时最好说：“你们完成你们的拜功，我是旅行者。”若旅行者也礼了四拜，则跟随者的拜坏了，因为旅行者后两拜属副功拜，跟随者所礼的是主命拜，让主命拜跟随副功拜使不得。（边）
652、何谓原居地和客居地？
答：原居地是常住的家，而客居地则指在外举意居住十五日或多于十五日，但并没有把它当作家的居地。
653、若一人有一原居地，而后又把另一地方作为原居地，那么，到底哪一个属于原居地？
答：第二个属于原居地，第一个已经失效，不论两者之间有无旅行的期限。当他旅行至第一个原居地时，他不转成住家者，除非他举意长住。
654、若回家还补旅行期间失撇的晌礼主命拜，应当还补几拜？
答：应当还补两拜；反之，若旅行期间还补住家时所失撇的晌礼主命拜，应当还补四拜。
补充部分
655、旅行中短作拜功的候昆是什么？
答：在我们看来是瓦直布。《虎俩算》经如是说。（法）
656、旅行者是否应该放弃圣行拜？
答：部分学者认为可以放弃圣行拜，而最好的做法是：在恐惧的境况下可放弃。而在稳定与安宁的境况下不可放弃。（法）
657、圣行拜是否可以短作？
答：圣行拜没有短作之说。（法）
658、旅行者从何时起开始短作拜功？
答：大贤穆罕默德认为从他所居住的城镇出来并背对其城镇建筑时开始短作，这是受选的说法。如果有一乡村与城镇相连，则从越过此乡村开始短作。若此乡村没有与他的城镇相连，中间隔有空地，则从其城镇出来开始短作。《穆黑土》经如是说。（法）
659、旅行者结束旅程返回时，从何时起停止短作，即礼全拜功？
答：当他进入其城镇建筑时。（法）
第十六章　聚礼（主麻）
660、主麻的当然条件包括哪些？
答：定居城镇、身体健康、人身自由、有理智的成年男性、目足健全无疾。以上条件只为当然条件，不做为履行聚礼的条件，也就是说，不具备以上条件的人礼了聚礼拜，即使对他来说不是必要的，他所礼的主麻拜也成立，例如，旅行者礼了主麻拜，尽管对他不是必需要礼的，但既然礼了，也成立。
661、若在城镇之外居住是否应当礼主麻拜？
答：如果他能听到班克声，他就应当去礼主麻。有人主张若在他与城镇之间有一个“夫尔赛河”（约合6.24公里）的距离，他就应当礼主麻拜。（边）
662、哪些病人可以不去礼主麻拜？
答：不能到于礼主麻的清真寺的病人或者能到于但害怕病情加重的病人。因为圣训说：“主麻拜在每个穆斯林上都是必定的义务，除非是丧失人身自由的奴隶或女人或儿童或病人。”《艾布达吾德圣训集》，随时陪护病人的人员与病人同论（也可不礼主麻）（边）
663、对于独眼人或视力低下的人是否应当去礼主麻？
答：如果他们在无人引领与不向任何人问路的情况下可以自行到达清真寺，那么他们就如同能够自行至清真寺的病人一样，应当去礼主麻。（边）
664、旅行者、仆人、病人在主麻拜中可否为伊玛目？
答：若没有其他更合适的人选时，可以。（边）盲人也可以为伊玛目。（台）
665、除了主麻的当然条件之外，还有主麻的履行条件（即外在条件），它包括哪些？
答：一、城镇或其广场；二、“苏丹”（元首）或元首的代理者做伊玛目；三、时间在晌礼时分；四、聚礼之前的时间内念呼图白（演讲词）约一遍赞词限度；五、成众礼，除伊玛目外至少三人；聚礼公开。
666、规定“城镇或其广场”的依据是什么？如何界定城镇与广场？
答：其依据是阿里大贤的训语：“只有在城镇大邑或大城市才有主麻拜、‘台实雷格’、开斋节拜、宰牲节拜。”《白海给圣训集》、《穆算奈夫圣训集》此外，法学家们一致认为：在荒野与所有的乡村中礼主麻使不得，故一致认为指定地点是必要的。（边）
至于城镇的界定众说纷纭，部分学者认为，有官长与法官，且执行伊斯兰法度的地方为城镇；而部分人认为最大的清真寺不能容纳其居民的地方称之为城镇。连接城镇并有许多公益设施的地方称为广场。
667、规定“苏丹”或其代理人的依据是什么？
答：穆圣说：“若一人在有公正的或不义的伊玛目（领袖）的情况下，放弃主麻拜，则真主不简便他的纷繁琐事，不会使他吉祥。”《伊本玛庶圣训集》；哈桑巴士拉说：四种事物需要“苏丹”（元首，领袖），其中他提到了两种：主麻与两会礼。把“苏丹”纳入教律是根据《希达耶》等经所讲述的：主麻是大规模的集会，其中不免会出现分歧与争执，因此必须要有苏丹或其代理人来主持主麻，才能化解分歧，保持
668、礼拜有故者或被关押者在主麻那天可否在城市中成众礼响礼？
答：不可成众礼，可单礼，成众礼为可憎，因为聚礼就是各个成众的总和，只能允许一个成众（者马尔提）存在。但在乡村可以成众礼晌礼。
669、可否在一个城市的两处或三处或更多的地方同时礼主麻拜？
答：艾布优素夫认为不能，根据是穆圣及之后的弟子们都不曾在一个城市的两个或两个以上的地方礼主麻拜。除非这座城市由两部分构成，如巴格达，这两部分则以两座城市论；而木汗买代则根据伊斯兰教不致人困难的原则，认为分在几处聚礼无妨，不论城市可否分为两部分。后人以此做定论。
670、当伊玛目站出来念呼图白时，礼拜者应注意哪些？
答：禁止说话，禁止礼拜，不论是圣行拜或是副功拜（如庆贺清真寺的拜）
补充部分
671、 承担主麻拜义务的乡村人、游牧人在主麻日晌礼时应该礼什么拜？
答：应当念班克和宣礼词（伊嘎麦）成众（者玛尔提）礼晌礼。（法）
672、城镇的居民(即承担主麻拜义务之人)若失去了主麻拜，该如何礼晌礼拜？
答：应该单独礼，成众礼为可憎。住监的人与病人与此同论。《法特瓦嘎最航》经如是说。（法）
673、因相关条件是否具备不明确而对主麻拜是否成立产生怀疑的地区，应该如何对待主麻拜？
答：其居民应该礼主麻拜，之后再礼四拜晌礼拜，以至于假设主麻拜不成立，不至于失去现时的主命拜。《卡非》经如是说。（法）
674、 于以上主麻拜之后的四拜晌礼拜应该如何举意？
答：有人认为应举意：晌礼的末时拜。而最谨慎的举意是：“我举意礼赶上了其时候，还尚未礼的晌礼末时拜。”而在《伊雷沙德》与《讨最哈》经中则强调礼晌礼主命拜。
675、主麻拜后的四拜晌礼末时拜中的诵经与平时的主命拜有何不同？
答：这四拜都要念法提哈与索拉（注：因为假设主麻拜成立了，这四拜转为副功拜，而副功拜各拜念法提哈与索拉为瓦直布；若主麻拜未成立，这四拜成为晌礼的主命拜，而主命拜中后两拜念索拉无防）（法）
676、若伊玛目是行亏的官长，是否可随之礼拜？
答：可以。（法）
677、主麻日，一人可否不经过伊玛目同意而念“虎土拜”（演讲词）？
答：使不得，除非伊玛目命令他念。《法特瓦嘎最航》经如是说。（法）
678、若主麻日未念“虎土拜”或在拜时之前念了，此举使得吗？
答：使不得。《卡非》经如是说。（法）
679、虎土拜包括哪些主命条件？
答：它包含两件，一、认时，即在日偏后和主麻主命拜之间。二、记念安拉（包括赞主词、清真言、清净词等）。（法）
680、虎土拜包含的圣行条件有哪些？
答：共十五项，一、洁净。无大小净者念虎土拜为可憎；二、站立。若坐着或躺着也使得；三、面对大众；四、念之前，心中念求护词；五、使大家能够听见，若没听到也使得；六、以赞主开始；七、相关赞词；八、两作证词；九、赞圣；十、劝戒与警告；十一、念古兰，放弃为干罪，其量度为三短节或一长节；十二、在第二个虎土拜中重复赞主赞圣；十三、为穆斯林男女祈祷；十四、以相当于一长索拉的量度简洁地念虎土拜，过于长则为可憎；十五、两虎土拜之间小坐。小坐的时间为念诵三节经文的时间，而舍穆苏艾印麦则认为坐下稳定，各个肢体放松之后，无需停留，即可站起。（法）
681、念虎土拜期间，听众可否以手或头指点来暗示某种意愿？
答：无防。《穆黑土》经如是说。（法）
682、听念虎土拜期间，听众最好应保持什么姿式？
答：跪坐姿式，如同拜内跪坐一样。（法）
683、可否在主麻拜前礼晌礼拜？
答：无故礼属可憎。（法）
684、若礼过晌礼后，又去礼主麻拜，其晌礼成立吗？
答：其晌礼主命已坏，转为副功。（法） 如果其在晌礼之后，还未礼主麻，晌礼的拜时就过去了，那么之前所礼的晌礼成立。（台）
685、主麻日有哪些圣行要求？
答：洗大净和带美香。因为赛里玛尼传述：穆圣说：“一人，只要在主麻日做大净，并力所能及地洁净，染点发油，或用些美香，然后去做主麻，且不分开两个并坐的人，然后礼该的拜，当伊玛目演讲时，谨言静听，那么，真主必恕饶他这个主麻到下个主麻之间的过错。”
686、主麻日有哪些可嘉事项？
答：一、多施舍，多赞圣；二、多做祈祷；三、诵读《山洞》章，因为艾布赛而德乎德雷伊传述：穆圣说：“谁在主麻日诵读了“山洞”章，光亮必在两个主麻间照耀他。”四、剪指甲；五、拔腋毛。（菲）
第十七章　两个会礼（而德）
687、开斋节会礼前的嘉仪行为包括哪些？
答：礼拜之前稍吃食物（以枣或其它果品为佳，且以单数为好，因有圣训为据，若没有果品，其它甜食亦可）、刷牙、洗大净、在衣服或身体上散香料、穿新衣、出散开斋施舍、途中低念大赞词。
688、出散开斋施舍的候昆是什么？何时出散最佳？
答：其候昆是“瓦直布”，在会礼之前出散为圣行，其根据是伊本尼欧麦尔传述：他说穆圣命令我们开斋节在众人会礼之前出散开斋施舍。《布哈拉、穆斯林圣训集》（边）
689、会礼之前可否礼其它拜功？
答：可还补，不可礼副功拜，因为穆圣在会礼之前没有礼过副功拜。（边）
690、两会礼的条件与主麻拜的条件有何不同？
答：除了“呼图白”（演讲）之外，其它条件均一致。也就是说两会礼与主麻拜一样在外出者、病人、女人、儿童、疯子及有故者上不为“瓦直布”，其地点要求也与主麻一样。至于呼图白与主麻的呼图白所不同的是：会礼的呼图白不是会礼拜成立的条件，假若没念呼图白，属干罪，但不致会礼无效，而主麻的呼图白若缺则不成立。（边）
691、会礼的起止时间是什么？
答：从旭日东升到正午，旭日东升指太阳升起一标枪的高度，一标枪相当于十二咋（大拇指与食指间的距离为一咋）（边）
692、对会礼的伊玛目有何要求？
答：伊玛目应是“苏丹”（元首）或其代理人，或经其许可的人，若没有的话，众人喜悦之人也可以。（边）
693、与其它拜功相比，会礼的礼法有何不同？
答：先由伊玛目率众口诵大赞入拜，之后念赞词，接着连抬三手，三念大赞词，再念开端章和“索拉”，之后口诵大赞鞠躬；第二拜先念开端章和另一章节，继而连抬三手，三念大赞词，再口诵大赞鞠躬，在所有增加大赞中均随抬两手。拜后宣讲两次“呼图白”，其中授以开斋施舍的法规。没跟上会礼者不用还补，如有故可以推迟到次日，次日后则不可。
694、与开斋节相比宰牲节有何不同？
答：两节日的候昆及礼法一样，但宰性节会礼前要停止吃饮，在宰牲后再吃饮是嘉仪，如果拜前吃饮也不为可憎，此说为佳。在前往礼拜处的途中要高诵大赞，演讲中教给人们宰牲知识和伊历十月十日至十三日所念的赞词，不论是否有原因，可在三日（十日——十二日）之内礼，但不能逾期。
695、什么是“台什雷格”日？
答：“台什雷格”日（晒肉日）指伊历12月10日——13日。
696、“台什雷格”日有一种“瓦直布”功课是什么？
答：恭诵大赞词，即，念“安拉乎艾可白勒，安拉乎艾可白勒，俩一俩亥，印兰拉乎，万拉乎艾可白勒，安拉乎艾可白勒，我林俩戏里哈木杜。”凡定居城市的、跟随男子礼拜的妇女以及跟随定居城市的人的旅行者应从九日晨礼起（伊历十二月九日），每番主命拜后直到节日晡礼念此段赞词为嘉仪，而大伊玛目的二位弟子则认为应念至十三日晡礼，后人均以此定论。跟随的人，即使是伊玛目没念赞词，也必须恭诵。
补充部分
697、两节日拜的虎土拜后，还有无拜功？
答：在“海推布”（念虎土拜者）返回自己的位置之后，礼四拜副功为嘉仪。《扎德》经如是说。（法）
698、可否在节日拜之前还补失撇的晨礼？
答：可以，若未补的话，也不影响节日拜的成立。同样，节日拜之前还补以往的撇拜均可，但在节日拜后还补是最相宜的。（法）
699、节日拜，每拜增加的三个台可比勒之间应间隔的时间是多少？
答：三遍赞词的时间。《台布伊奴》经如是说。（法）