550、一人在宵礼四拜主命之后坏了小净，洗过小净之后又礼了两拜圣行和三拜卫特勒，之后他记起礼四拜主命时他并未带小净，此时他该如何补礼四拜主命？
答：他应当重礼四拜主命和两拜圣行，无需重礼三拜卫特勒。因为此前他所礼的两拜圣行不正确，尽管是带小净礼的。因为圣行拜必须紧跟主命拜而礼。故当重礼两拜圣行。至于卫特勒是一番独立的拜功，礼过的已成立，无需重礼。尽管未循次序，那只是在其以为是带小净礼了宵礼主命拜的情况下，而实际是忘了礼拜份内之责了。
551、哪种情况下可以不按次序？
答：因时间短促或忘记或已失去六番或多于六番拜.
552、若现时只剩下还补部分失撇的拜和礼现时拜的时间,该如何做?
答:应当先还补部分失撇的拜再礼现时拜.例如一人失撇了宵礼和卫特勒,晨礼时只剩下礼五番拜的时间,他应当先还补三拜卫特勒,然后礼晨礼两拜主命拜.如果失撇了晌礼和晡礼,在昏礼时只剩礼七拜的时间了,他应当先还补晌礼四拜主命,再礼昏礼三拜现时主命.
553、若一人礼过晌礼后记起自己的晨礼还未礼,其所礼的晌礼成立吗.
答:成立.因为因忘记可以不按次序.
554、若失撇了六番主命拜,在未还补撇拜的情况下可否礼现时拜?
答:可以,因为超过六番的撇拜可以不按次序.无论六番拜是新失去的还是旧有的.但六番拜中不包括卫特勒.
555、若一人失撇了一个月的拜,之后他开始礼现时拜,随后他撇了一番拜,在明知没有还补此番拜的情况下,他可以礼现时拜吗?
答:可以,因为在他失撇一个月的拜的情况下,开始礼现时拜,那么所失撇的一个月拜即成为旧有的了,而还补新失撇的那番拜并不比原来失撇的那一月拜更相应.故可不必守次序.
556、若一人只差一番或两番拜就还补了一个月的欠拜,此时他可以礼现时拜吗?
答:可以.
557、若记得欠一番拜,而礼了五番拜者,他所礼的五番拜成立吗?
答:是否成立,要待看:如果继续礼第六番拜,他所礼的前五番和第六番拜都成立；如果还补了那一番欠拜,则所礼的五番拜失去了主命性质,但其拜功本身不坏,即,主命不成,属副功.其原因是记有一番欠拜,又礼五番现时拜,此五番现时拜无效,等于原有一番欠拜又加上了五番欠拜,共六番欠拜了,如果再加礼一番拜,就超过了六番拜,那么就无须守次序了, 这样所礼之拜统归有效.
补充部分：
558、哪些拜需要还补？
答：凡是失去正时的当礼之拜（主命拜、瓦直布拜），应当还补，无论是故意或无意失撇的，也无论失撇的多少。（法）
559、还补拜的候昆是什么？
答：还补主命拜是主命，还补瓦直布拜是瓦直布，还补圣行拜是圣行。（法）
560、还补拜有无时间的要求？
答：还补拜没有特定的时间，而是贯川一生，只有三个时间不能还补：日出、日中、日落。（法）
561、若集体失撇了某番拜，该如何补之？
答：当集体成者玛尔提还补，如果所补之拜属于高念拜，还补时伊玛目也当高念。如果单独还补时，则必须低念。（伟、法）
562、穆斯林何时成为守次序者（撒黑奔台尔提布）？
答：男孩当他凭梦遗达至成年并礼了一番现时拜时，成为守次序者；而女孩则凭见经血而成为守次序者。（法）
563、若一守次序者自认为有小净礼了晌礼，而后洗小净礼了晡礼，之后才得知礼晌礼时并未带小净，他该如何还补？
答：只还补晌礼，因他也属忘记者，忘记者可不按次序。（法）
564、一守次序者在明知晨礼未礼的情况下礼了晌礼，之后还补了晨礼，又礼了晡礼，晌礼与晡礼成立吗？
答：晌礼已坏，晡礼使得。（法）
565、一守次序者在晌礼时怀疑其晨礼是否礼过，当晌礼结束后，他肯定了其晨礼未礼，他该如何还补？
答：先补晨礼，再补晌礼。（法）
566、若时间紧迫可否先礼正时，再还补？
答：可以。所谓时间紧迫是指所剩余的时间不能同时容纳礼现时拜与失撇的拜的时间。比如一人失撇了宵礼，他知道若先忙于还补宵礼，再礼晨礼现时拜，则太阳将会在其坐够台善乎德的量度之前升起，所以，他当礼晨礼现时拜，在太阳升起后，还补宵礼。若剩余的时间只有加快拜功的动作和念短索拉方可同时容纳现时拜与失撇拜的时间，则不能先礼现时，后还补。（法）
567、一人失撇了宵礼，晨礼时，他认为晨礼的时间已不够礼两番拜（宵礼与晨礼），就礼了晨礼拜，之后得知晨礼的时间尚宽裕，那么，其晨礼拜成立吗？
答：其晨礼拜已坏，此时若剩余时间能容纳这两番拜（宵礼与晨礼）则礼之，否则重礼晨礼拜。（法）
568、若在晌礼末时记起晨礼未礼，此时他认为晌礼的余时已不能容纳两番拜，于是就先礼了晌礼拜，礼毕却发现晌礼仍有余时，那么，他所礼的晌礼拜成立吗？
答：如果晌礼拜之后的余时能够容纳晨礼与晌礼（的主命拜），则他所礼的晌礼无效，他应还补晨礼，再重礼晌礼拜。（法）
569、一个人失撇了一个月的拜，他先还补了三十天的晨礼，又还补了三十天的晌礼、晡礼、昏礼、宵礼，此举是否可行？
答：可行，因为超过六番的撇拜，可不按次序。（法）
570、记起有一番拜未补，当时也有能力还补，但却无故将欠拜推迟，此举如何评论？
答：为可憎。（法）
571、若一人失撇了一番拜，但不记得是哪番拜，他该如何还补？
答：他应当还补一日一夜的拜，同样，若两天内失撇了两番拜，但记不清是哪两番，他应当还补两天两夜的拜。（法）
572、若父亲命令儿子替他还补斋拜，此举是否使得？
答：使不得。（法）
573、一人生前撇了多番拜，临死前他可用什么方法来弥补？
答：他可嘱咐其后人为其缴付斋拜的罚赎，每番拜包括卫特勒的罚赎是半升米（或小麦），每日斋的罚赎与拜相同。这些罚赎应出自亡人的遗产的三分之一。若亡人没有留下可用于罚赎的遗产，继承人可用半升米施舍给一穷人，而后此穷人再将这半升米施舍给部分继承人，以此类推，直至每番斋拜的罚赎完美。《虎俩算》如是说。（法）
574、如何弥补撇拜的罪过？
答：撇拜属于大罪，其罪仅凭还补是不能脱去的，因为撇拜的罪过凭还补脱去，而推迟拜功的罪恶，还需凭真诚的忏悔或朝觐来脱去。（菲）
575、若失撇的拜较多，还补时该如何举意？
答：必须要指定拜功，例如：我举意还补最后失撇的晌礼。或最先失撇的晌礼。（菲）
第十二章 拜中错误补叩(叩赛直德)
576、拜中遇误补叩的候昆是什么?
答:瓦直布.
577、哪种情况下应该补叩?
答:如果拜中使鲁昆(要素)提前,(如诵经前鞠躬),或推迟(如中坐台善乎德之后增念赞圣等词而迟礼第三拜),或重复(如两次鞠躬),或变更瓦直布(如应当高念时低念,或反之)或误弃瓦直布(如丢掉中坐),以上这些情况应在末坐中道一遍赛俩目后叩两个头,再念作证祈祷词和道赛俩目.
578、若中坐台善乎德念过了一个字,是否补叩?
答:大伊玛目认为应该补叩,而有人认为若多念了赞圣词:安拉昏买算里二俩穆哈麦低”或类似它的量度,不应当补叩.总之,补叩论及完成拜功要素(如:站、跪)之量,不在于念词多否.
579、若一跟拜者拜中出现了错误,他是否应该补叩?
答:不应该,错误补叩不应以跟拜者之错而补叩,而是以其伊玛目之错。若伊玛目补叩了,跟拜者要同叩,即使他未出错也罢；若是赶拜者,他也当随伊玛目同叩,不论伊玛目的错是在其跟随之前或之后，然后再补欠拜.

580、若一人该中坐时却站了起来，在站的过程中意识到了错误，此时他该如何弥补？
答：要看此时他的姿式，若其姿式接近于坐，就马上坐下，无需补叩；若其姿式接近于站，就不能再坐下，应接着礼，至拜末补叩。
581、若失撇了末坐，即该末坐时却站了起来，该如何弥补？
答：若其站起后，未叩头时意识到错了，应归于坐，并补叩；若站起后，已经叩头了，则其主命拜就变成了副功拜了，如果其意欲可加礼第六拜（也可能是第四拜）。至于说“其意欲”是因为他所礼的拜并非是他举意要礼的副功拜，未举意的副功拜，不一定必须要完成。故，可加礼第六拜，也可不加。
582、若一人已经末坐了，台善乎德之后又错误地站了起来，他该如何弥补？
答：如果在他未进行第五拜的叩头时意识到错了，可归于原坐，道赛俩目出拜；如果已为第五拜叩头了，则其主命拜已经完成，他当加礼第六拜，并补叩，这后两拜为副功拜，假设这后两拜中断了，无须还补，但此两拜不能替代晌礼的后两拜圣行拜。
583、若一人拜中出了错，但未补叩，却举意出拜出了赛俩目，那么，此时他还能补叩吗？
答：可以．只要他没有做拜功之外的动作，如说话、背向朝向，因为他为出拜所举意的乜提是无效的。（边）若已出现拜外动作，最好重礼。
584、若在拜中因疏忽而怀疑礼了几拜，他该如何对待？
答：若是第一次，应当重新礼；若多次怀疑，则侧重其忖度，若无所侧重，则按少数算。比如一人怀疑他礼了三拜或四拜，无所侧重，此时可按三拜来礼，但他应当在第三拜礼过后跪坐，然后再站起礼一拜。只所以第三拜后要跪坐，因为它有可能是第四拜，而第四拜拜末跪坐是主命。
补充部分：
585、若头一拜中失撇求护词,台思米,赛那以及拜中移动时的“台可比勒”,是否需补叩？
答：不需要。（法）
586、若在头两拜或其中一拜中失撇了“法提哈”是否需补叩？
答：必须补叩；若念了“法提哈”的大部分,忘记了余下的,则无需补叩；若大部分(法提哈)没念,当补叩,无论是伊玛目或单礼者。（法）
587、若在主命拜中,在后两拜失撇了“法提哈”,是否需要补叩？
答：不需要；若在副功拜或“卫特勒”拜中,则应当补叩。（法）
588、若在头两拜中重复了“法提哈”,是否补叩？
答：应当补叩。但假若在“苏拉”之后重复“法提哈”则无需补叩。（法）
589、若只差一个字没念完“法提哈”或者念了“法提哈”的大部分,然后又错误地重复了“法提哈”,是否补叩？
答：它的候昆如同念了两遍，当补叩。但若在头两拜出现,当补叩；若在后两拜出现不补叩。（法）
590、若念了“法提哈”和一短节“阿耶提”(经文)是否补叩？
答：也应当补叩；若念了“法提哈”和两节“阿耶提”,然后错误地鞠躬了,随后记起(不够三节)又归回完美了三节,则应当补叩；若将“法提哈”退后于“苏拉”,当补叩。（法）
591、若在后两拜中念了“法提哈”与“苏拉”,是否补叩？
答：不必补叩,这是最正确的。（法）
592、如果在主命拜的第二个“舒夫尔”(注:两拜为一个舒夫尔)中没有念法提哈,是否补叩？
答：以明显的传述,无需补叩；若在第二个“舒夫尔”中没有念任何古兰经,也没有念赞词,艾布哈尼发认为:如果是故意的,他已干罪了,如果是无意的,应补叩.而艾布尤素夫由艾布哈尼发上传述:故意也无伤,无意也不补叩,应以此为依据。（法）
593、若在第一拜或第二拜没念法提哈,在念了部分“苏拉”之后记起来了,并归回念了法提哈与苏拉，是否补叩？
答：法学家艾布莱斯说应补叩,纵然他念了苏拉中的一个字母也罢。同样,若在念完苏拉之后,或在鞠躬当中,或从鞠躬中抬起头之后想起没念法提哈,于是重新念了法提哈和苏拉,则应补叩.（法）
594、若在没念苏拉的情况下鞠躬了,他抬起头念了苏拉又重新鞠躬,是否补叩？
答：在<<虎俩苏>>经中说应当补叩,这是正确的. （法）
595、如果在头一拜中念了一苏拉,在第二拜中念了它之前的苏拉,是否补叩？
答：不补叩，因此举为“麦可鲁海”。（法）
596、若想在拜中念一个苏拉,然后念错了,又念了另外一个苏拉,是否应补叩？
答：不补叩.（法）
597、假若在一拜当中少叩一个头,在拜末记起了,该怎么办？
答：当在出赛俩目之前还补所撇弃的那一叩，然后重新跪坐并念“台善乎德”然后再叩“赛直德”。（菲）
598、若在立站时念了“台善乎德”,是否补叩？
答：若发生在头一拜中,无所谓；若发生在第二拜中,众筛海产生了分歧,正确的说法是不应当补叩.假若站立时在念法提哈之前念了“台善乎德”,不补叩,若是在念“法提哈”之后,应当补叩.这是最正确的说法.因为念法提哈之后是念“苏拉”的位份；若在此位份念了“台善乎德”,已推迟了“瓦直布”