400、妇女可否参加男人们的“者玛尔提”？
答：青年妇女参加一切“者玛尔提”都是可憎的，老妪参加晌礼与晡礼的“者玛尔提”是可憎的，除此之外不为可憎，因由夜幕掩盖。只所以说可憎是因为此举易生惹是非，甚至产生罪恶。（边）
401、若在伊玛目与跟拜者之间出现情况相反或不同时，哪些情况可以跟随，哪些情况不可以跟随？
答：做小净的可以跟随打土净的，因土净是水净的代替者，且有圣训“阿木勒?本?阿隋曾打土净给洗小净者领拜，穆圣得知后，未否定”为据；洗脚的可以跟随抹靴的，因为靴子能够阻止污秽污染脚，靴子上边的则以抹为净；站立的可以跟随坐着的，因为穆圣在归真前夕生病期间曾坐着领拜，众人站着跟随。但此坐是指能够鞠躬叩头的坐，若是指点者则不可跟随；指点的可以跟随指点的，因为他俩情况一致；礼副功拜的可以跟随礼主命拜的，因为穆圣时代有部分圣门弟子如此做过。但男人不能跟随女人和小孩礼拜，至于女人是因为穆圣说过：你们不要让女人给男人做伊玛目，又因排班时，女人应当退后于男人，故不可。至于小孩是由于他无资格做伊玛目；洁净的不能跟随染病患的，即特殊情况一番一洗的，如：病血不断者，淋尿者，不停下气者，伤口不停流血者；会念的不能跟随不会念的，所谓不会念的指不会背诵拜功成立之量的经文，即一长节或三短节；穿衣服的不能跟随赤身的，所谓赤身的是指拜中没有应当遮盖羞体之量的衣服；非指点的不能跟随指点的；礼主命拜的不能跟随礼副功拜的；礼主命拜的不能跟随礼另一主命拜的，因为跟随即是合伙，故二者必须一致。（边）
402、伊玛目领拜应注意些什么？
答：不应使拜功及念诵时间过长，以至于使跟随者感到厌烦和疲劳，除晨礼外不能延长第一拜的诵经，即晨礼的主命拜第一拜诵经可延长。因为穆圣说：“谁领众人礼拜，当让他礼众人中最弱者的拜功，因为他们中有老迈者、病人，若自己单独礼可延长。”至于晨礼第一拜可延长是由于晨礼时正是睡觉及疏忽的时候，延长第一拜是为让众人尽可能赶上第一拜。（边）
403、若只有一人跟随伊玛目时，他该怎么站？
答：他应当站在伊玛目右边，若人数增加了，伊玛目应当向前跨一步，而非是伊玛目命令他们向后退，因为伊玛目向前是更容易的。
404、若拜中伊玛目坏了小净，跟拜者该如何办？
答：应当重礼，因为伊玛目的拜包含了跟随者的拜，伊玛目的拜坏导致跟随者的拜坏，或者伊玛目招一人到他的位置，替他带领大家继续礼。
405、在有男人、女人、小孩及两性人参加的“者玛尔提”中，应该如何排班？
答：男人在前，其次是儿童，然后是两性人，最后是女人。让女人退后是为避免女人的躯体进入男人视线。
406、若一有性欲的女子站在一男子身边，且两人同时抬手入拜，他俩人的拜成立吗？
答：若该男子给该女子举意做伊玛目，则该男子的拜坏了；若未举意，则该女子的拜坏了。
407、若一不会诵经的人领一会诵经者和一不会诵经者礼拜，或是在后两拜中令一不会诵经者替代领拜，他们的拜功成立吗？
答：他们的拜都坏了，至于会念者，因为他能念而不念。至于两个不会念的，因为他们既要成班礼拜，就应跟随会念的，以便使会念者的诵经成为他们二人的诵经，而他们都丢弃了这种可能性。
补充部分：
408、若一礼拜殿有指定的伊玛目和固定的“者玛而提”，是否允许再有第二次“者玛尔提”？
答：此问题有分歧。一说此举为可憎，而对于路边清真寺或没有伊玛目的清真寺则不为可憎。因为阿布顿勒哈玛尼?本?艾比伯克尔由其父上传述：一次穆圣从家中出去给辅士调解事务。当他返回清真寺时，“者玛尔提”（成众礼）已结束，于是穆圣就返回家中召集其家属，成众礼了拜功。假若在清真寺重复“者玛尔提”不为可憎的话，穆圣一定会在清真寺礼拜。另由艾乃斯传述：圣门弟子们当他们失去清真寺的者玛尔提时，他们就在寺内单独礼。因为重复“者玛尔提”会导致“者玛尔提”人数减少，会导致人们怠慢。而另一说在艾布优素夫看来，只要第二个“者玛尔提”区别于第一个的状态，即不为可憎，所谓“区别第一个的状态”指第二个“者玛尔提”要偏离“米哈拉布”（窑殿）的方向。但第二个“者玛尔提”不可再念班克。哈乃菲倾向第二说。参见《沙米》一册367页、《四家法学》一册436页
409、一个“者玛尔提”至少需要几个人？
答：超过一个人即为“者玛尔提”，即使是理智成熟的少年。主麻拜除外。（法）
410、哪等人最适合做伊玛目？
答：最谙知拜功的候昆，且远离明显的丑事的人。如果众人在此方面水平相当的话，则选最善于诵念者，即最精于诵读法，如停顿、连读、重音、轻音等；如果水平相当的话，则选择最虔诚者；若依然相当，则依次选择最年长者、性格最优者、门弟最高者，最后是容貌最优者。《法特哈盖低勒》经如是说。若以上条件两个人同时具备，则由二人抓阄决定，或由大家选定。（法）
411、若在招待宾客处成立者玛尔提，谁最有资格做伊玛目？
答：房东，除非其中有官员或法官。（法）
412、一哑巴和一文盲成“者玛尔提”，谁最有资格做伊玛目？
答：文盲最有资格。注：此文盲指无知于拜功相关知识者。（法）
413、可否跟随有不良嗜好者、异端家、叛教者、宿命论者、妄言古兰经被造说者礼拜？
答：可以跟随前两者礼拜，不可跟随后三者礼拜。跟随前两者可获得“者玛尔提”的回赐，但不能获得跟随虔敬者所得到的回赐。（法）
414、可否跟随否认圣人登宵者礼拜？
答：如果他否认圣人从麦加夜行至耶路撒冷，则他为卡非尔，不可跟之；如果他否认从耶路撒冷登宵，则不为卡非尔，可以跟随之。（法）
415、若伊玛目属于沙菲尔派，可否跟随之？
答：可以，但前提是此伊玛目应回避分歧的问题，比如他应因从两便道之外出的污物（如流血、放血）而洗小净（因沙菲尔主张两便道之外出的污物不坏小净）；他不能扎绷带；不能在少量的静止的水中洗小净；当洗粘有精液的衣服，并搓其干的；还补拜当守次序；当摸头四分之一。但若跟随者确实不知伊玛目的这些情况，跟随之使得，但为可憎。（法）
416、脚有残疾者可否为伊玛目？
答：可以，但健康者最相应。（法）
417、主麻拜中，女人可否跟随男人礼主麻？
答：可以，尽管伊玛目没有举意给她为伊玛目。（法）
418、阴阳人（本属男人）可否给女人为伊玛目？
答：可以，但他必须行前她们。如果他站在她们中间，则他的拜坏了。（法）但阴阳人不能给男人们做伊玛目，因为他为男人不真实。（菲）
419、哑巴单独所礼的拜是否使得？
答：使得，尽管他有能力跟随会念者。（法）
420、文盲可否给一伙文盲做伊玛目？
答：可以，若一文盲给一文盲和一会念者为伊玛目，则全体拜坏。（此文盲指无拜功知识者）（法）
421、若一干罪者主麻日为伊玛目，而众人无能力阻止他，那么，众人可否跟随之？
答：部分学者认为应跟随之，不能因他而放弃主麻拜。而在主麻之外的拜功中，众人可转向其它礼拜处，此举无罪。（法）
422、一人给众人为伊玛目，而众人憎恶他，可否跟随之？
答：如果憎恶是因此人品行的恶劣或因为众人比他更适合为伊玛目，那么此人做伊玛目为可憎。（法）
423、若一人给一伙人为伊玛目一个月，而后他却说：“我是拜火教徒。”这伙人一月中所礼的拜是否成立？
答：成立，此“伊玛目”的话不被接受，应强迫他接受伊斯兰并狠狠地教训他；如果他厚颜无耻地说：“我没有小净带领你们礼了一段时间的拜。”他的话也不被接受，但最谨慎的做法是重礼。（法）
424、伊玛目与跟随者之间的间距应是多少？
答：一班之宽，若有相当于或多于两班之宽则使不得。（法）
425、若伊玛目与跟拜者之间有一条道路，是否使得？
答：若此道路车辆不能通过，则使得，否则有阻。同样若两者之间有一条不流动的小河也可以。若河上有桥，桥上有连接着的班次，则使得。（法）
426、若伊玛目后边，妇女们站了一班，她们之后，男人们站了若干班，男人们的拜使得吗？
答：他们的拜坏了。（法）因为穆圣说：“一个人与伊玛目之间有女人的班次，则他没有拜功。”若女人的班次只有三个人，则在她们之后相对这三个女人的每班次中的三个男人的拜都坏了。《土哈它威》经如是说。
427、若伊玛目领男人与女人们礼拜，男人的班次相对女人的班次同处一排，那么，谁的拜坏了？
答：与女人挨靠的那个男人的拜坏了，此男人如同是两者间的隔子。（法）若男人的班次中夹着一个出幼的女人，则此女人的右左两侧和后边的男人的拜坏了。《土哈它威》经如是说。
428、什么情况下，男女可同站一班？
答：中间有隔子时，此隔子只少要有一尺之宽。（法）
429、可否在礼拜殿的房顶上跟随殿内的伊玛目礼拜？
答：如果房顶上有通向礼拜殿的门，并了解殿内伊玛目的情况，则可以。（法）
430、若在跟拜者与伊玛目之间有堵墙，是否可以跟随？
答：若隔着墙不清楚伊玛目的情况，则不可以；若凭着听与观察清楚伊玛目的情况，以正确的说法可以跟随。因为据传穆圣曾在阿依莎的屋里礼拜，而众人则在清真寺内跟随他礼拜。同样，一人因特殊情况在清真寺一侧的家中礼拜，中间隔有一堵墙，只要他能够听到伊玛目的“台可比勒”即可跟随。《土哈它威》经如是说。
431、若一个人，或了解拜功的少年跟随伊玛目，他可否站在伊玛目的左侧或后边？
答：左侧虽使得，但干罪了，站后边也可以，但为可憎。（法）
432、若有一男一女跟随，该如何站班？
答：男的站右边，女的站后边。若有两男一女跟随，则两男站伊玛目后边，女人站两男后边。若伊玛目站在两男中间也可以。（法）
433、在郊外，伊玛目带领一人礼拜，此人站于伊玛目右侧，而后第三个人来了，在他抬手入拜之前，他把跟拜者从伊玛目身边拉向他，那么此跟拜者的拜坏了吗？
答：不坏。（法）
434、站班时伊玛目与跟拜者应注意些什么？
答：伊玛目要相对中间而站，若偏左或偏右，则干罪，因相反圣行。跟拜者入拜时要迅速集合，抑制毛病，对齐肩膀。（法）
435、班次中哪些位置是最高贵的？
答：相对伊玛目与接近伊玛目的位置最贵，第一班比第二班贵，第二班比第三班贵，人数同等情况下，右边贵过左边。（法）
436、若一人在伊玛目从鞠躬、叩头中起来之前，抬起了头，他该如何办？
答：重新鞠躬、叩头，但不属于二次鞠躬、叩头。（法）
437、拜中有五件事，若伊玛目放弃了，跟拜者也应放弃，哪五件事？
答：节日拜的“台可比勒”、中坐、诵经叩头、错误补叩、古奴特。最后在拜末补叩。（法）
438、拜中有哪三件事，若伊玛目做了，跟随者不应跟随之？
答：拜中故意增加叩头、殡礼拜中念第五个台可比勒、错误者站起礼第五拜。（法）
439、跟拜者（穆哥台底）、赶拜者（麦斯布哥）与续拜者（俩黑哥）三者的区别是什么？
答：跟拜者指与伊玛目一同入拜者；赶拜者指未赶上伊玛目的第一拜者；续拜者指同伊玛目一起入拜，但中途坏小净，下去洗之后又上来接着续礼者。（法）
440、若一赶拜者在伊玛目高念时入拜，他抬手后是否要念“赛那”（开拜词）？答：不念，当他站起来还补未赶上的拜时，再念赛那与求护词。（法）而在《伟嘎耶》经中赶拜者站起补拜时不念赛那，直接从求护词开始念。
441、若在伊玛目鞠躬或叩头时赶上了，是否需要念“赛那”？
答：他应忖量，如果他念了“赛那”后，能赶上鞠躬或叩头，就站着念赛那，否则，就直接跟随，不念赛那。（法）
442、赶拜者可否在“台善乎德”之后，伊玛目出赛俩目之前，自行站起来补礼？
答：不可以，除非以下情况：当摸靴的赶拜者害怕期限过去；有故者害怕拜时的出；赶主麻拜者害怕晡礼时间的入或在两节日拜中晌礼时候的入，或晨礼时害怕太阳的出，或害怕坏小净。若有以上担心可不等伊玛目出拜，独自站起来补拜，无需补叩。（法）
443、赶拜者同伊玛目末坐时，他应念些什么？
答：只念“台善乎德”，之后的都阿宜不念。正确的做法是安然地念诵“台善乎德”直至伊玛目出赛俩目再站起补礼。（法）
444、若赶拜者因疏忽而随伊玛目出了赛俩目，或在伊玛目之前出了赛俩目，这算是出拜吗？
答：只要他没有出现拜外的动作，不算出拜，可站起续礼，也无需补叩。但如果他在伊玛目出赛俩目之后出了赛俩目，那么他应在拜末补叩；若他故意同伊玛目出赛俩目，则他的拜坏了，应重礼。（法）
445、若赶上了昏礼（沙目）的最后一拜，伊玛目出赛俩目后，应如何补礼？
答：当站起来补礼一拜后跪坐，“台善乎德”后站起来再礼一拜，每拜都要念法提哈和索拉。也就是说赶拜者在这样的昏礼中要三坐。（法）
446、若赶上了四拜中的一拜，该如何补礼？
答：他站起后先补礼一拜，其中要念法提哈与索拉，然后跪坐念台善乎德，站起补另一拜，其中念法提哈与索拉，叩头后无跪坐，站起补礼最后一拜，在此拜中可自由，念与不念均可，但以念为至贵。（法）
447、若赶上了四拜中的两拜，该如何补另两拜？
答：另两拜当念法提哈与索拉，若其中之一未念，则拜坏。（法）
448、若伊玛目与跟拜者出现了分歧：跟拜者说：你礼了三拜。伊玛目说：我礼了四拜。此时该如何选择？
答：如果伊玛目敢肯定礼了四拜，则无需重礼，否则当重礼。（法）
449、如果跟拜者之间出现了分歧，部分人说，礼了三拜，部分人说礼了四拜，此时该如何选择？
答：以伊玛目的说法为准。（法）
450：伊玛目与跟拜者的乜提有何区别？伊玛目是否要举意“为伊玛目”？
答：跟拜者要举意跟随伊玛目，对于伊玛目为了使跟拜者的跟随正确，举意“为伊玛目”并不是条件。他可举意为获得被跟随的回赐。（菲）
第七章 拜中失净
451、若在拜中坏了小净，该怎么办？
答：他当去洗小净，然后接着礼，但重新礼最好。若要接着礼的话，其前提是：一、在坏小净之后，必须马上从拜处下来，若坏小净后他停留了拜中一项要素的时间，则其拜坏；二、在去做小净的过程中不能出现与拜功相违背的行为，如说话、显露羞体、故意坏小净，否则其拜坏；三、不能有多余的动作，如就近的地方能洗小净，他却去远处洗；四、洗过小净后，不能无故停留。（边）
452、若在“台善乎德”（末坐作证词）之后坏了小净，该如何办？
答：大伊玛目认为应洗小净后重新再礼，因为大伊玛目认为以动作出拜是主命。而沙非尔与大伊玛目的两弟子则认为无需重礼。二位弟子认为，在台善乎德之后坏小净，拜已完成。二位不认为以动作出拜是主命。
453、若伊玛目在拜中坏了小净，他该怎么办？
答：他应拉身后的一人代替其职，之后他去做小净，若小净洗过后，替其职的伊玛目已经礼完拜，则他可在洗小净处续礼，也可回到原礼拜处续礼；若替其职的伊玛目还未礼完，则他必须回到原处，跟在后边续礼。跟拜者也是如此。
454、若一人在拜中料想自己已坏小净，就从礼拜殿出来或走出班次，之后发现并未坏小净，此时他的拜坏吗？
答：其拜已坏，若其没有出殿或出班次，则还可继续礼拜。因为大殿中的各个位置相当于一个位置，理由是在大殿的各个位置都可跟随伊玛目。（边）
455、若在“台善乎德”之后故意坏小净，或做出与拜功相违背的动作了，此拜成立吗？
答：此拜成立，因为他已完成以动作出拜这一要素。
第八章 坏拜及拜中可憎行为
456、哪些情况导致坏拜？
答：拜中说话，既使是无意或在睡眠中；拜中故意说、回“赛俩目”、呻吟、叹气、出长气、因为疼痛或灾祸而哭泣、无病故意清嗓、回答打喷嚏（真主怜悯你，愿你早日康复）或用“我们来自于主，我们必将归于主”回答噩耗，用“赞美主”来回答喜讯，用“赞主清高”和“清真言”回答奇异的事，以及提醒别人的伊玛目，拜中照本诵读经文，在污秽上叩头，祈求人间琐事，拜中吃饮，加入多余的动作，成年人在有鞠躬叩头的拜中大笑，所有这些都坏拜。
457、何谓拜中祈求人间琐事？
答：如：“主哇！你使我娶某女为妻吧！”或说“你尝赐我一些钱吧！”
458、为什么说拜中大笑坏拜？
答：拜中大笑不但坏拜还坏小净，其根据是一段圣训：穆圣正领众人礼拜，一人来赶拜，匆忙中跌进清真寺中的一坑内，引起众人大笑，穆圣说：“真的，你们中谁在礼拜中大笑，叫他重洗小净，重做礼拜。”（边）
459、若一礼拜者拜中咽下了牙缝中的食物，其拜坏吗？
答：只要其量不超过豌豆那么大，不坏。（边）
460、何谓多余的动作？
答：学者们对此有不同的意见，一说是用两手干的；一说是旁观者看其动作不是礼拜动作；一说是礼拜者认为是多余动作的；艾布哈尼发传述，凡是拜中出现的超过三次的连续的动作属多余动作，导致拜坏，若用扇子扇了两下，不坏拜，若扇了三下，则坏拜。（边）
461、非故意说“赛俩目”坏拜吗？
答：不坏，因为“赛俩目”属祈祷、赞美词，非故意时即为赞词，故意时为说话；回“赛俩目”不分故意或无意一概坏拜，因拜中回“赛俩目”不属纪念、祈祷词，而为说话，拜中说话无论有意、无意都坏拜。
462、拜中想起天堂或火狱而哭坏拜吗？
答：不坏，因它证明了虔敬，但不可出声。
463、在一个礼拜者前边经过，导致此礼拜者拜坏吗？
答：不坏拜，但如果面对面地经过礼拜者的叩头处，则为干罪，即使礼拜者在长凳上礼拜。关于叩头之处，若在小礼拜殿中，在礼拜者前边经过，都导致干罪，因为小礼拜殿属一个位份，而在小礼拜殿中礼拜者的前边是指其叩头处。至于在大礼拜殿或在野外，部分学者认为若经过其叩头处时，则干罪，否则不为干罪。而部分学者认为，礼拜者观看叩头处时目光所及的地方即为叩头处，经过即有罪.
464、若在野外礼拜，如何阻止别人从前边经过？
答：可在前边插一支一尺长，手指粗的遮蔽物，此遮蔽物要正对两眉之一，不要放倒，也不要在地上划道，如果没有遮蔽物，用“太斯比哈”（赞主词）或指点阻拦行人也可以，但两者不可兼用。伊玛目面前有了遮蔽物就足够了，如果前面没有路或无法经过，没有遮蔽物亦可。
465、哪些行为属拜中可憎行为？
答：耷拉衣服（指不穿好衣服，随意披衣，顶在头上或披在肩上而使其下垂，正式披斗蓬不在此例）、撩衣、玩弄衣角和玩弄身体器官、挽发、切指（指以拇指与食指、中指相搓而爆发出声）、左顾右盼、（脖子不动的斜视，不属可憎）、为叩头拨弄石子（一次除外）、叉腰、伸腰、蹲坐、叩头时双肘着地、无故盘坐、伊玛目单独站在窖殿里（若站在殿中而叩头于窖殿则不为可憎），或单独在高处或平地上，站班次间空隙的后面、礼拜者前面或对着他，或房梁上，或悬挂起来的有形象之物（有形象的东西在礼拜者的后边或双脚下不为可憎）；由于懒散或轻忽拜功非因卑贱而光头礼拜（轻忽拜功不是轻视礼拜，轻视拜功就属库夫尔，所谓轻忽是不注意拜功细节）、穿粗俗衣服礼拜（指在家穿，出外不穿的衣服）、拜中擦抹额头上的土、仰面观天、叩在缠头巾上、拜中计数章节、经文节数和‘太思比哈’、穿有形象的衣服、在大殿上面性交、大小便、关闭清真寺门，都是可憎的行为。
466、朝着前面说话人的脊背礼拜是否为可憎？
答：不为可憎，除非当前面的人高声说话时，因为高声说话或许会成为影响拜功的因素。
467、可否站在有形象的拜毯上礼拜？
答：若是非动物形象，则无妨；若是动物形象要看其在什么部位，若在站立处或跪坐处可以，但在叩头处则不可以，因为叩在动物形象上有崇拜之嫌；若是微小动物，以至于礼拜者站着不能分辨其肢体则无妨；若是头部被抹掉的动物也无妨。（边）
补充部分
468、若伊玛目在该坐的时候站了起来，或该站的时候坐了下来，而后边的跟拜者说“你坐下”或“你站起”，那么，此跟拜者的拜是否坏？
答：只要发出声音即坏，但前提是此举应发生在末坐“台善乎德”之前，若发生于之后，则为出拜之举。（法）
469、若一人因误认为是第四拜而实则是第二拜，之后出了赛俩目，他该如何做？
答：他应继续礼，只要他未出现坏拜动作，并在拜末补叩。（法）
470、若一人在拜中因疏忽给一人出了赛俩目，当他说至“安赛俩目”时，记起他不该在拜中给人出赛俩目，并立时停止。那么他的拜是否为坏？
答：为坏。《穆黑土》经如是说。（法）
471、若一人在拜中为表示回答赛俩目或向别人要求什么，而以头或手指指点，以暗示“是”与“不是”，那么此人的拜是否为坏？
答：不坏，但为可憎。《台布伊奴》经如是说。（法）
472、一礼拜者拜中打了喷嚏，而后别人说“耶勒哈木看拉乎”，而此礼拜者则说“阿米乃”，此礼拜者的拜坏了吗？
答：坏了。《穆尼耶土里穆算俩》、《穆黑土》经如是说。（法）
473、若一礼拜者对一打喷嚏者说：“艾里哈木杜林俩戏”，此礼拜者的拜是否为坏？
答：不坏，因为它不属于回答。若他有意以此来回答或提问，最正确的说法为坏。若打喷嚏者拜中说“艾里哈木杜林俩戏”，则其拜不坏，但他应在心中说，最好是沉默。《虎俩算》经如是说。（法）
474、若伊玛目在拜中出现了差错，比如该坐时站了起来，那么跟拜者应以什么方式来提示？
答：应念“苏布哈难拉戏”来提示伊玛目，其目的在于纠正伊玛目。但若伊玛目已接近站立时，则不能以此来提示，因为站起来后，不能再归坐，所以用以提示的“台思比哈”失去意义。（法）
475、若拜外之人给伊玛目提示，伊玛目是否坏拜？
答：如果他接受了提示，则拜坏。（法）
476、若伊玛目在拜中因念错而犹豫不决，或因念不下去而静止站立，他该如何继续？
答：他不应该依赖跟拜者的提示，此举为可憎。如果他念够了拜功成立的量度，他应当鞠躬。或转向另一段经文。《卡菲》经如是说。（法）
477、若在拜中念诵了回归词或清净词或清真言或台可比勒或赞圣词，是否坏拜？
答：如果念这些言词是为了回答某种讯息，则坏拜，比如，听到死讯而念回归词。否则不坏。（法）
478、若在拜中念了杜阿宜（祈祷词），是否坏拜？
答：如果以适合仆人祈求的祷词做了祈祷，比如说：“主啊！求你慈悯我朝觐。或求你饶恕我。”则拜不坏。若以不适合仆人祈求的祷词做了祈祷，比如：“主啊！求你供我吃，帮我还帐，给我娶妻。”等，则拜坏。（法）
479、若伊玛目拜中念诵了使人贪恋或使人恐惧的经文，而跟拜者说：“安拉证实了。”或“他的众使者传达了。”那么，跟拜者的拜是否为坏？
答：不坏，但为干罪。（法）
480、若“哈志”（朝觐者）在拜中念了应召词，是否坏拜？
答：坏拜。（法）
481、拜中吹叩头位置的土是否坏拜？
答：若无声不坏，但故意而为之，为可憎。若吹土有声音，且具备了某些字母的发音部位，则象了所说的话，致拜坏。（法）
482、拜中清嗓子是否坏拜？
答：无故大声清嗓坏拜；若有故而清嗓不坏；若为改善声音或美化声音而清嗓不坏拜。（法）
483、若伊玛目拜中出错了，跟拜者以清嗓来提醒之，跟拜者之拜是否为坏？
答：不坏。（法）
484、拜中照本诵经是否坏拜？
答：坏拜，这是最正确的说法。（法）
485、拜中以一只手穿斗篷或背负轻的东西，或将儿童或衣服放置在脖子上是否坏拜？
答：不坏。（法）
486、拜中咽下了牙齿间出的血是否坏拜？
答：只要血未达到满口不坏。（法）
487、可否在拜中走动？
答：若朝向开而白方向走一班的距离不坏；若一次性走两班之距，则坏拜。但若走了一班停下来又走了一班，则不坏。《法特瓦嘎最航》经如是说。（法）
488、有能力朝向天房，却将其胸膛或脸偏离朝向是否坏拜？
答：将胸膛偏离坏拜，只将脸偏离不坏，但必须马上纠正。（法）
489、以鞠躬和叩头抢先伊玛目的断法是什么？
答：“麦可鲁海，台哈雷麦”（禁戒的可憎）。因为拜中跟随伊玛目是“瓦直布”。又因艾布胡莱勒传述：穆圣说：“若你们中的一人在伊玛目之前抬起了头，难道他就不害怕真主使他的头变成驴头吗？或者使他的声音变成驴的声音吗？”（菲）
490、拜中杀死蝎子和蛇是否坏拜？
答：不坏，无论其动作是一下或多下。（法）
491、如何对待拜中打呵欠？
答：尽量抑制，若抑制不了，可用手或袖子捂嘴。（法）
492、可否憋着大小便礼拜？
答：此举为可憎，下气亦如，但拜功使得。若拜时紧张，不允许再洗小净，则憋着礼拜比过后还补至贵。（法）
493、主命拜中可否在一拜中重复某一个索拉？
答：可以，在副功拜中亦如。《法特瓦嘎最航》经如是说。（法）而在《菲葛海而巴达提》经中则指出：在主命拜中的一拜中或两拜中重复某一索拉为可憎，而在副功拜中，则无防，因为副功拜的大门是宽敞的。
494、可否背着小孩礼拜？
答：拜功使得，但为可憎。若小孩无人看管且不停地哭，背着礼拜不为可憎。（法）
495、拜中戴帽和脱帽是否使得？
答：拜中将帽子脱掉放于地上，或将帽子从地上拿起戴于头上，不坏拜，但为可憎。《席拉真瓦哈直》经如是说。（法）
496、伊玛目可否单独站在拜窑中？
答：为可憎。但站在外边，叩在里边，不为可憎。若有另外一人和伊玛目一块站在拜窑中，可憎消失。若大殿狭小，礼拜者多，伊玛目单独站在窑内无妨。（法）
497、伊玛目可否独自站在高台上？
答：为可憎。反之亦然（即跟拜者站在高台，伊玛目站于平地）若有部分人同伊玛目站于高台，则不为可憎。（法）
498、可否朝着别人的脸礼拜？
答：为可憎，而朝着说话人的脊背礼拜不为可憎，即使临近也罢。除非说话人大声说话影响其诵经时（为可憎）。而面对前边的睡觉者礼拜则为可憎。（法）
499、可否面对前面或头上的《古兰经》或悬挂的宝剑礼拜？
答：无防。（法）