300、哪些拜必须以认定拜时及其性质来举意？
答：主命拜，因为主命拜的拜时内既可以礼主命拜也可以礼副功拜，故，要认定什么时候的主命拜，但可以不举意拜数。因为当拜时认定时，其拜数也就随之认定。若没有举意朝向“克而白”也无防。（边）
301、跟拜者如何举意？
答：跟拜者应举意其伊玛目的乜提并举意跟随伊玛目。因为其拜功的成坏维系于伊玛目的拜功。
补充部分：
302、若一人只穿一件大衫礼拜，未穿内裤，他从其领口能见自己的羞体，他所礼之拜成立吗？
答：成立，因为拜中对别人遮盖羞体是主命，对自己不是主命。（法）
303、若在拜中显露了羞体，但马上遮盖了它，对拜功有影响吗？
答：一致认为无影响，如果他露着羞体履行了拜功的一个要素（如鞠躬、叩头），则一致认为拜坏。（法）
304、若一人礼拜时两膝盖显露，大腿被遮盖，那么他的拜功使得吗？
答：使得，因为从膝盖到大腿属于一个肢体（即一个羞体），此肢体显露四分之一拜坏。同理，女人只显露踝骨，拜使得。因为女人的踝骨连同小腿是一个肢体。（法）
305、在拜中女人的两耳显露多少坏拜？
答：任何一只耳朵显露四分之一坏拜。（法）
306、若一人只有两件脏衣服，每件脏衣的污秽都超过了五分硬币的面积，他该如何选择？
答：只要各件衣服上的污秽未超过衣服的四分之一，他可任意选择，因为这两件衣服在有阻方面是一致的。（法）
307、若有一脏一净两件衣服混淆了，该如何选择？
答：应当忖量，认为哪件有可能是净的，就穿哪件，错了也无防。（法）
308、若一礼拜者发现其衣服上有少于五分硬币的污物，此时拜时尚宽裕，他可否穿此衣礼拜？
答：最好先洗衣服再礼拜，如果他害怕赶不上“者玛尔提”或失去拜时，他可穿此衣礼拜。（法）
309、若一人发现衣服上有超过五分硬币的重污秽，但他并不知道何时粘染的，他是否需要重礼以往礼过的拜？
答：无需重礼。（法）
310、若一地毯的一边有污物，可否在其上礼拜？
答：只要在礼拜者的两脚和叩头处没有污物，即可礼拜，不论地毯大小。（法）
311、若一地毯被污染了，但不知何处被污染，可否在其上礼拜？
答：可以忖量，即认为哪儿是净的，就在哪儿礼。（法）
312、若脚穿两鞋或两袜可否在脏地上礼拜？
答：不可以。（法）
313、有一地方，礼拜时可朝向任意方向，这是什么地方？
答：天房里边，或天房上边。而在天房上边礼拜，虽成立但为可憎。（法）
314、入拜时举乜提有何要求？
答：内心中知道他礼的是什么拜，最起码若有人问他如何举意，他能迅速地回答；如果考虑片刻之后才能回答，则其拜使不得。（法）
315、若举意礼晌礼，但口头上却说礼晡礼，此乜提成立吗？
答：成立，所礼之拜仍为晌礼。（法）
316、若一人去礼主命拜，但他却认为礼的是副功拜，于是就以副功拜的乜提礼了，直至结束。那么他所礼的拜是主命拜还是副功拜？
答：主命拜。（法）
317、伊玛目、单礼者和跟随者所举的乜提有何区别？
答：无区别，伊玛目没有特定的乜提。只是跟拜者要举意“跟随伊玛目”，最好在伊玛目念“台可比勒”之后举意跟随，若在伊玛目站在其位置上时举意跟随也可以。（法）
318（补）、许多清真寺的“米哈拉布”（窑殿）并没有绝对地朝向天房，那么礼拜时是否需要侧身？
答：不能侧身，因为离天房较远之人应当面向天房的方向，即相对天房或它的空间。此“相对”分真正的相对和接近的相对。所谓真正的相对是指，假设在礼拜者的前面呈直角画一直在达天际的直线，那么此直线会通过天房或天房的空间；所谓接近的相对，是指斜对天房，但仍不失完全相对。（菲）有学者认为只要不偏离90度即为相对。
第四章 礼拜动作
319、拜内的主命条件包括哪些？
答：大赞、立站、念古兰、鞠躬、以眉心和鼻尖叩头、末坐念“台善乎德”的量度、以自己的动作出拜。
320、拜功需要条件与要素，二者有何区别？
答：拜外的主命称为条件（舍勒退）；拜内的主命称为要素（鲁昆）。
321、何谓大赞？
答：指入拜抬手时念的赞词，即“安拉乎艾可白勒”（真主至大），也可以能证明真主伟大且不含祈祷词的赞词代替，如“安拉乎艾占鲁”（真主至尊），“安拉乎艾二祖木”（真主至崇），但不可以“安拉昏买俄非勒立”（主啊！你饶恕我吧）来代替。此大赞也称禁戒大赞，旨在把非拜功之类的成份拒之拜外，抬手暗示此意。
322、可否以眉心和鼻尖之一叩头？
答：以眉心和鼻尖同时叩头是圣训所要求的。艾布哈尼发认为可以只以鼻尖叩头，但其二位学生不同意此说。但他们一致认为可以只以眉心叩头。后以二位学生的主张——以眉心和鼻尖同时触地为据。（边）
323、何谓以动作出拜？
答：指礼拜完毕后，以一种不属拜功的动作出拜，如出“赛俩目”、说话，吃东西。
324、“法勒祖”（主命）与“瓦直布”（副主命、当然）有何区别？
答：“法勒祖”是通过断然的证据所规定的，否认之者断为叛教，撇弃之者应受惩罚；“瓦直布”是通过推理的证据所规定的，在执行方面与主命相等，但否认之者不断叛教，无意中撇弃者当补叩，故意撇弃者坏拜，应当重礼。（边）
325、拜中的“瓦直布”（副主命）包括哪些？
答：念《法提哈》章（开端章）；连念“索拉”（古兰章节）；对有重复的动作要遵守次序；中坐；念中坐与末坐的“台善乎德”（祝证词）；出“赛俩目”的词句；卫特勒拜的“杜哇古奴特”（祈祷词）；两会礼的一些大赞词；在三拜或四拜的主命拜的前两拜中确定念“索拉”；均衡各项礼拜要素；该高念时高念；该低念时低念。
326、假若在只叩了一个头的情况下就站起礼第二拜，该如何弥补？此站立受论吗？
答：他当在拜末补一叩头，并叩“赛直德”；此站立受论，因他只是失撇了“瓦直布”。
327、假若失撇了两会礼中所增加的六个“台可比勒”中的一个或两个，该如何弥补？
答：他当补叩，因为六个“台可比勒”中的每一个都是“瓦直布”。而在《法特瓦哈尼》经中则说：无需补叩，因为伊玛目在主麻或两“而德”拜中出差错补叩会引起“菲特乃”（迷惑）。
328、假若在副功拜或卫特勒拜中的某一拜中失撇了“索拉”，该如何弥补？
答：当补叩，因为副功拜或卫特勒拜中的每一拜中念古兰是“瓦直布”。
329、如何均衡各项拜功要素？
答：所谓均衡要素指的是鞠躬叩头中间和两叩头中间稍微稳定，即，稳定念一遍赞词的时间。
330、入拜时如何抬手？
答：抬手后速念“台可比勒”（大赞词——安拉乎艾可白勒），手指不宜散开也不宜连并，用两个大拇指摸住耳垂，妇女抬手相对两肩。有关抬手的方法有三：一、先抬手然后念“台可比勒”；二、抬手与念“台可比勒”同时进行；三、先念“台可比勒”然后抬手。以上三种抬法均有圣训依据，我们优选第二种。（边）
331、抬手时用两大拇指摸住耳垂有何依据？
答：对于“摸住耳垂”一说，并没有来自圣训的依据，《圣训》描述，穆圣抬手是用两拇指相对两耳垂。嘎最哈尼及《戏达耶》的作者在其著作中说：两拇指摸耳垂这一做法并非是独立的圣行， 我们认为此举为嘉仪是为了明确“相对”一词，并为了抵拦来自“筛它尼”的诱惑。（边）
332（补）：除了入拜时抬手外，拜中是否还需再抬手？
答：在我们看来不需要，因为阿布顿拉?本?麦斯欧德传述，他说：“难道我没有带领你们象真主的使者那样礼拜吗？他礼拜只是在头一次抬两手。”《提勒麦几圣训集》，扎比勒?本?赛穆勒传述，他说：主的使者曾来到我们跟前说：“我怎么看见你们中抬手的人，他们的手好象受惊的马尾巴，你们在礼拜时当稳重。”《穆斯林圣训集》（菲）
333、女人抬手为何不相对两耳？
答：女人相对两肩抬手更临近遮盖羞体。（边）
334、抬手后两手如何摆放？
答：把右手放在左手上，置于肚脐之下，如同在卫特勒念杜哇“古奴特”时及站殡礼时的抄手方法一样。在鞠躬直身后及在会礼拜每拜增加的三个“台可比勒”的第一、二个“台可比勒”之后，双手则要自然下垂。我们的部分长老选择了如下抄手方法：将右手放在左手背上，用右手的拇指和小指环握左手手腕。但此举并无圣训及法学的依据。（边）由阿里传述，他说：“在拜中把右手掌放在左手背上，放在肚脐之下是圣行。”《艾布达吾德圣训集》（菲）
335、拜中站立时，两脚间的距离是多少？
答：四指之宽。（法）
336、在鞠躬时有哪些动作要求？
答：伴随着“台可比勒”伏身，用双手抓住双膝，展开手指，摆平脊背，以至于假若背上放一碗水，水不会溢出，不昂首、不低头，若两膝弯曲则为可憎。女人鞠躬时膝盖可稍微弯曲，手指并拢放于膝盖。最低要念三遍赞词，然后直起身。
337、鞠躬起身时需要念哪些赞词？
答：伊玛目念“塞米昂拉乎里麦呢哈米得海”跟拜者念：“兰比纳来开里哈木杜。”即，伊玛目只念前句，跟拜者只念后句。根据是一段圣训：“当伊玛目念‘赛米昂拉乎里麦呢哈米得海’时，你们当念‘兰白纳来开里哈木杜’”
338、在叩头时有哪些动作要求？
答：伴随着“台可比勒”叩头，即“台可比勒”要与叩头动作同时间完成，先放下两膝，然后两手，然后把脸放置于两手掌之间，两手相对两耳，并指，双臂离开两肋，两肘离地，肚腿相离，手指脚趾对着天房的方向，念三遍赞词，然后伴随着“台可比勒”先抬起头，稍稳坐至少一遍赞词的时间，此时两脚仍采取左辅右立的姿式，再念“台可比勒”第二次叩头。起身礼第二拜时，先抬头，接着是两手，后抬两膝，然后站直，站起来时不要依附地面（特殊情况除外），也不要再稍坐。
339、相比而言，女子礼拜的姿式有何不同？
答：一、念“台可比勒” 抬手时，不应将两手掌从袖口中伸出；二、抬手时将两手相对两肩；三、站立时女子应将两手放置于胸前；四、鞠躬时，应手指并拢放置在膝盖上，不要分开手指；五、鞠躬时脊背稍弯曲，两肘紧贴两肋；六、叩头时，两大腿紧贴肚腹，并将两肘放于地上；七、中坐与末坐都要臀坐，即，将两脚伸向右侧，将右小腿置于左小腿之上，坐于地上。八、女子拜中无高念。（台）
340、叩头时可否叩在头巾上、衣服的边角上？
答：可以，凡是可以固定面额的东西上叩头都可以，若不固定则不可。
341、若礼拜人拥挤，无地方叩头，怎么办？
答：可以叩在前边礼拜者的背上，但前提是前边礼拜者与自己礼的是同一番拜。
342、第二拜与第一拜有何不同？
答：第二拜与第一拜相同，只是不念“塞那”，也不念“艾欧祖”，也不抬两手。
343、第二拜之后如何跪坐？
答：铺放左脚坐在上面，竖起右脚脚趾指向天房的方向，双手平放在大腿之上，指向天房。
344、在中坐与末坐中念至两个作证词起指有何意义？依据是什么？
答：旨在用言行证明真主独一，也表示对恶魔的打击。最初是沙菲尔派的主张，后来我们的学者们也效仿了。其证据是伊玛目穆罕默德在《穆万它》经中所载的由伊本欧麦尔传来的圣训：“主的使者当他坐下时，他将其右手掌放在右大腿上，收起所有指头，用挨靠拇指的指头指点，将其左手掌放于左大腿上。”穆罕默德说：我们执行穆圣的做法，这是艾布哈尼发的观点。艾布优素夫在《艾玛林》经中提到了起指的方法：挽起无名指和小指，使拇指和中指作环，当念至两个作证言时，挑起食指指点，我们的大多学者都以此为据。（边）而在《法特瓦阿兰克勒》《虎俩算》经中则指出：受选的是不起指，并以此定论。因为礼拜是建立在稳定与庄重之上。
345、出“赛俩目”时需要举意些什么？
答：向右出“赛俩目”要举意给右边的人和天仙出“赛俩目”，向左边要举意给左边的人和天仙出“赛俩目”。至于跟拜者，若伊玛目位于其右侧，则他向右出“赛俩目”时也举意给伊玛目出。若伊玛目位于其左侧，则向左出时也举意为伊玛目出。若其在伊玛目正后方，则在两个“赛俩目”中都要为伊玛目出。单独礼拜者只举意给天仙出“赛俩目”。
346、主命拜出拜后，应在何处礼副功拜？
答：不应在礼主命拜之处礼，应向左或右移动，或退后。也可回家礼副功。（法）
347、拜中有哪些礼节？
答：1、站立时眼观叩头处，鞠躬时眼观脚面，叩头时眼观鼻尖，跪坐时眼观其怀，出赛俩目时先后观看右左两肩；2、打呵欠时闭嘴；3、抬手时从袖中伸出两手掌，不同于女人；4、力所能及地抑制咳嗽。（法）
补充部分：
348、若拜中无故地用一只脚站立，其断法是什么？其拜使得吗？
答：其断法为“麦可鲁海”，拜成立。（法）若为了拜中长时间的站立，时而以一只脚为重心，时而以另一只为重心，但每只脚都不离地，此举为可贵的站立。（菲）
349、叩头可否叩在草地、棉花、地毯或雪地上？
答：如果眉心与鼻子能够稳定即可，否则不可。（法）
350、若叩头处比两脚站立处高，是否可行？
答：如果叩头处比两脚站立处高出一块土坯或两块土坯的高度，则使得；若再高，则使不得。一块土坯的高度相当于一个“几拉二”的四分之一，一个“几拉二”相当于肘到手腕的距离。（法）
351、叩头时两脚离地，使得吗？
答：使不得，在无故的情况下，一只脚离地，虽使得，但为可憎。（法）
第五章 拜中诵经
352、为什么拜中必须要念“法提哈”？
答：因为穆圣说：“没有法提哈，就没有拜功。”“凡是拜功若没有念法提哈的话，则此拜功是欠损的。”（边）
353、对“台可比勒”的念法有何要求？
答：在“安拉乎”中的“海木则”不能拉长音，若拉长的话，属于错误，但不导致拜坏。部分长老认为：有“库夫尔”之嫌（因为长念‘海木则’有疑问之意——译者注）；在“艾可白勒”中的四个短音节都不得拉长音，否则导致拜坏。尤其是中间的字母——“巴五”若念长音，即成“艾可巴勒”，则有轻微的“库夫尔”，因为“艾可巴勒”是“筛它尼”（恶魔）的名字。“台可比勒”的尾字应念静音。（边）
而《麦布苏退》经云：若故意长念了“安拉乎”中的“海木则”，则不为入拜，因为有“库夫尔”之嫌。同样长念“艾可白勒”的“巴吾”也不为入拜。若长念了“安拉乎”中的“哈吾”或将“哈吾”念成静音，或长念了“艾可白勒”中的最后一个字“拉吾”，则为错误。长念“安拉乎”中的“俩目”则为正确。若在拜中长念了“安拉乎”的“海木则”和“艾可白勒”的“海木则”，则拜坏，因为其变成为疑问句。如果在“巴吾”与“拉吾”中间加念了“艾里夫”，即念成“艾可巴勒”，则部分人说其拜坏了，部分人说不坏。《尼哈耶》经如是说。
354、抬手后需要念诵哪些赞词？
答：先念“塞那”（开拜词），再念“艾欧祖”和“台思米”，之后接念“法提哈”与“索拉”，“法提哈”之后不念“台思米”，而是低念“阿米乃”
355、跟拜者与赶拜者入拜后如何念？
答：跟拜者抬手后只念“塞那”，不念“艾欧祖”、“台思米”，也不念经文，只静默。因为念“艾欧祖”是为念经文，跟拜者不念经文，所以只念“塞那”因为《古兰经》云：“当有人念古兰时，你们当倾听并禁言。”穆圣也说：“当伊玛目念‘台可比勒’时，你们也念，当他念经文时，你们禁言。”又说：“凡有伊玛目者，伊玛目的念诵就是他的念诵。”
而赶拜者在伊玛目出拜后站起补礼未赶上的拜时，当念“艾欧祖”，“台思米”因为他要念经文。
356、当“法提哈”念完时，哪等人当念“阿米乃”？
答：都当念，无论是伊玛目或是跟拜者或是单礼者。（边）
357、为什么要低念“阿米乃”？
答：这是由欧麦尔和阿里所传下来的，他们二人未高念“台思米”和“阿米乃”。至于原因是由于在“杜阿宜”中的要求是低声向主祈祷，正如《古兰经》所言：“你们当谦恭地，暗藏地向主祈求。”而“阿米乃”本身是杜阿宜。（边）
358、伊玛目在哪些拜中应当高念？
答：在主麻拜、两会礼、晨礼、及昏礼与宵礼的前两拜中当高念，不论是礼现时或还补，也不论跟拜者是几个人。
359、在当高念的主命拜中，若一人单独礼，他该高念或低念？
答：若是礼现时拜，他可以自由选择；若是还补拜必须要低念。
360、如何界定高念与低念？
答：高念的最低限度是能使别人听见；低念的最低限度是能使自己听见。
361、若前两拜失撇了法提哈，该怎么办？
答：后两拜不需重念，补叩即可。因为后两拜已念过法提哈了，若再补念前两拜的法提哈，则在一拜中必定重复法提哈，在教法中无此规定。
362、拜中诵经的主命是什么？如何界定？
答：是念一节经文。所谓一节是指至少要有六个字母，若一节经文只有一个单词或一个字母，则此节经文不为拜中诵经主命。（边）。但如果满足于一节经文，若其属于故意满足，属干罪，因其失撇了“瓦直布”，（即法提哈聚索拉，而一索拉至少有三节经文）；若不属于故意，虽不为干罪，但应在拜末补叩。（边）
363、拜中诵经的圣行包括哪些？
答：旅行中与紧迫情况下念法提哈章和任何一个“索拉”，安逸时念第85章、84章之类的“索拉”，居家者在晨礼、晌礼时最好念较长的索拉，晡礼和宵礼时最好念中等的索拉，昏礼时念较短的索拉。较长的索拉一般从第49章到85章，中等索拉从85章到98章，较短的索拉从98章到最后。必要时可根据情况而定。
    第一拜所念章节要长于第二拜所念章节，若颠倒的话，为可憎，但若第二拜所念章节长于第一拜不及三节经文之量，则不为可憎，因为无法避免。（菲）
364、可否在某番拜中只念某一特定的索拉？答：不可，此举为可憎的，初学者例外。
365、在五番拜中，主命拜前后共有多少圣行拜，其断法是什么？
答：共有十二拜，此拜被称为“被强调的圣行”因为穆民之母——阿依莎传述，穆圣说：“谁坚持礼十二拜圣行拜，真主为他在天堂中为他建造一住宅。”《穆斯林圣训集》这十二拜分别是：晌礼前四拜、后两拜；昏礼后两拜；宵礼后两拜和晨礼前的两拜。其中晨礼前的两拜最受强调，其次是晌礼前的四拜。因为有圣训记载：穆圣没有撇过晌礼前的四拜和晨礼前的两拜。《布哈里圣训集》主麻的主命拜前后各四拜为圣行。而艾布优素夫认为主命拜之后礼六拜为圣行。（台）
补充部分
366、若先念了“索拉”，后念了“法提哈”是否可行？
答：不可行，属于失撇瓦直布，当补叩（即叩赛直德）。（法）
367、若一人在第一拜或第二拜中忘念了“法提哈”，先念了“索拉”，随后想起了，此时他该从何念起？
答：他应当从念“法提哈”开始，再念“索拉”，拜末补叩。（法）
368、若在宵礼主命拜的前两拜中没有念“索拉”，该怎么办？
答：当在后两拜，法提哈念完后补念索拉，若是伊玛目的话，他当在后两拜中高念法提哈与索拉，拜末要叩“赛直德”。
369、若在宵礼的头两拜或其中的一拜中连续念了两遍法提哈，是否可行？
答：应当补叩，因为在头两拜中只念一遍法提哈是瓦直布。（法）
370、若念了法提哈，然后念了索拉，随后又念了法提哈，是否补叩？
答：无需补叩。（法）
371、若入拜时，只念了台可比勒，未抬手，是否需要在台可比勒之后抬手？
答：不需要，若在台可比勒中间想起了，则可抬手。（法）
372、拜中站立时什么情况下应抄手？什么情况下不应抄手？
答：凡有圣训规定的赞词的站立都要抄手，反之则撒手。（法）
373、法提哈之后所念的“阿米乃”的意思是什么？
答：主啊！求你应答。（法）
374、可否在一拜中念诵一个“索拉”的中间部分或它的最后部分，而在另一拜中念另一个“索拉”的中间部分或它的最后部分？
答：根据明显的传述，不应该这样，但若这样做了也无防。（法）
375若在第一拜中念了一个“索拉”的最后部分，在第二拜中念了一个短“索拉”，是否为可憎？
答：不为可憎。（法）
376、可否在两拜中念一个“索拉”的最后部分？
答：可以。（法）
377、可否在一拜中念两个“索拉”？
答：若这两个“索拉”中间相隔有一些“索拉”或一个“索拉”，为可憎。若在两拜中所念的两个“索拉”之间隔有一些索拉，则不为可憎；若两者之间隔有一个索拉，部分人认为可憎。一部分人认为如果间隔的这个索拉是长索拉的话，不为可憎。《木黑土》经如是说。（法）
378、若将一长段阿耶提（如阿耶提库尔西）分至两拜念，是否使得？
答：众筛海一致认为使得。（法）
379、可否在第二拜念第一拜所念章节之前的章节？
答：不可，属可憎。（法）
380、若在拜中出现了以上可憎事项，是否需要放弃，重新念？
答：无需，可继续念。《宰黑勒》经如是说。（法）
381、若拜中开始念一章节，又想念另外一章，于是，当他念了一节或两节时又转向另外一章，此举使得吗？
答：使不得，除非因忘或错而转向另一章。（法）
382、在拜中诵经时，若念错了字或变更了字，是否坏拜？
答：若意思未变，则不坏；若意思变更了，如果变更的与被变更的字容易区分，象“‘土阿’五”与“刷五”，于是将“刷里哈提”（善良者）念成了“‘土阿’里哈提”（邪恶者），则一致认为拜坏；如果变更的与被变更的两个字母不容易区分，象“‘如阿’问”与“达顿”，“‘土阿’问”与“它问”，那么，大多学者认为拜不坏。但如果故意念错，则拜坏；如果只是口头上错念，但他并不知道两字的区别，则不坏拜。（法）
383、若一人对于某些字母不能够正确地发音，他的拜是否成立？他可否给别人做伊玛目？
答：如果他对某些字母不能够正确地发音，他应当努力，不得拖辞。如果在拜中，他诵念了不含有那些字母的“阿耶提”（经文），他的拜使得；但他不可给别人做伊玛目；如果他诵念了含有那些字母的阿耶提。部分学者说：他的拜使不得。《嘎最航》经如是说。部分人说：使得。（法）
384、若诵念中出现了掉字或去字的现象，其拜使得吗？
答：若意思不变，则不坏；反之则坏。诵念中出现了增字现象，与此同论。（法）
385、若在法提哈中重复了“兰比”或“马立克一”，对拜功有影响吗？
答：拜坏，因为意思有“库夫尔”（昧主）之嫌。（法）
386、拜中诵经时，若出现该停顿而不停顿，或不该停顿而停顿的现象，对拜功有影响吗？
答：若意思不变，则无影响。若意思变更了，且意思丑陋，部分人说拜坏了，而候昆是以不坏为论，只要不是故意而为之。（法）
387、若在诵念中，念错了符号，致使语法错乱且意思变更了，对拜功有影响吗？
答：如果意思未变，一致认为不坏拜；若意思变更了，且讲义丑陋，前辈的学者们认为坏拜，而后辈的学者们认为不坏拜。前辈的学者的说法是最小心的，因为若故意错念的话，是库夫尔；而后辈的学者的说法是最开明的，因为一般的人不易区分语法，后以此定论。《法特瓦嘎最航》如是说。（法）
388、若在法提哈中，把“印牙开”念成“一牙开”，把“兰比”念成“勒比”，即放弃了叠音，对拜功有影响吗？
答：无影响。（法）
389、若在诵念中未念长音符，对拜功有影响吗？
答：不论意思变更与否，都不坏拜。（法）
390、若在诵念时，在不该卷读的地方卷读了，对拜功是否有影响？
答：如果卷读后的意思偏离了原来的本意，则拜坏；若意思未变，还能领会到原有的意思，则不坏拜。若该卷读的地方未卷读，则不坏拜，即使念起来坳嘴也罢。（法）
391、在诵念中，若只念了某个单词的一半，另一半忘了，对拜功有影响吗？
答：如果所念的那一半没有意义，或者有意义，但意思变更了，则导致拜坏。但大部分学者认为不坏拜，因为这属于无法避免的现象。（法）
392、若在拜中念错了，且意思丑陋，然后马上更正，其拜成立吗？
答：成立。（法）
393、在主命拜的后两拜应当念什么？
答：只念法提哈，这是最贵的，若念赞词或沉默也可。
394、对于末坐中的杜阿宜（祈祷词）的内容有何要求？
答：当以古兰和圣训中所提的杜阿宜或与其相似的杜阿宜（即传统的祈祷词）祈求，不能用其它一般人的言语祈祷。
第六章  成众（者玛二提）礼拜
395、成众礼拜的候昆是什么？
答：被强调的圣行。
396、哪些人做伊玛目为可憎？
答：仆人、乡野村夫、坏人、失明者、异端者。
397、为什么仆人、失明者不适合为伊玛目？
答：至于仆人因其忙于侍奉其主人；至于失明者是由于其无能力避免污秽。（边）
398、可否跟随驼背者礼拜？
答：如果他的驼背没有达到鞠躬的界限，可以跟随；如果已达到鞠躬的界限，他为了鞠躬而稍低头，也是可以的。而穆罕默德教长主张不可以。（菲）
399、妇女可否单独成立“者玛尔提”（成众礼）？
答：最好不要单独成立，尽管穆圣时代温姆赛丽麦和阿依莎都曾带领妇女们礼过“台拉威哈”和主命拜。但温姆赛丽麦传述：穆圣说：“妇女最好的清真寺是她们家中的地下室。”（边）但若妇女成众礼拜时，伊玛目应站在她们中间，若行前，拜不坏。