200、净下的概念是什么，具体而言如何净下？用水净下应注意些什么？
答：净下是把流出的粪便洁净掉，即用价值不等的东西（古代用石块、土块，现代用纸、废布等）擦去污秽，再用水洗净，目的是把前后窍洗净，是人类最好的选择，最安全、最不受污染的做法。夏天，在大便后，男子，第一次向后擦，第二次向前擦，第三次向后擦（因男子的睾丸在夏天呈松驰状，而在冬天则呈收缩状）。冬天，和女子一样：第一次向前擦，第二次向后擦，第三次向前擦，再用水洗。用右手冲水，左手清洗，规定最少洗三次，直到心中认为已经干净。
不能当着人净下，因保护羞体是主命，净下是圣行。疏忽的人如想起来并更正是嘉仪。穆圣说：“谁蹲着面向天房小便，尔后他想起来，为尊重天房，他马上转向了，那么，还不等他从原位站起，他就被赦免了罪过。”净下时先洗手，放松肛门，用一根或两根或三根指头肚，洗肛门，不得用指尖，之后第二次洗手。（边）
201、在厕所中大小便应当避免哪两个方向？
答：避免朝向“克而白”（天房）和背向“克而白”，在荒效也是如此。因为此举有对天房不恭之嫌。
202、有人小便后咳嗽、顿足、挤尿管是何意？教法有无此规定？
答：此举是害怕小便不净，这是人们的小心行为，不属教法规定。
补充部分：
203、何谓“穆斯台二麦里”之水（用过之水）？“候昆”（断法）是什么？
答：指做功课（如洗小净）或去污之水。但此中的“污”不包括净下所用之水、洗脏衣服所用之水，因为此水断定为“重污水”。《台斯西里》经指出：“穆斯台二麦里”之水只要不是用于去除实际的污秽，而是用于洗大小净所剩之水，则为净，但不能再净它物，故不能再以它来洗大小净。假如在洗大小净时，少许的“用过之水”滴在了衣服上或喷撒入了水中，或部分容器中，则这些物品不被污染。（台）至于用过之水的候昆，大伊玛目认为是重污；艾布优素夫认为是轻污；穆罕默德认为是洁净的，但不能洁净它物。后人以穆氏观点定论。（法）
204、若用过的水流入了井中，是否染污井水？
答：不染污，除非超过井水时。（法）
205、无小净者或无大净者或月经妇若将其洗净的手伸入水中捧水，此水为“用过之水”吗？
答：若因故必须将手伸入容器捧水，则不为用过之水。（法）
206、若舀子掉进了水缸里，将手伸进水缸，水没至两肘，将舀子取出，此时缸中水为“用过之水”吗？
答：不为用过之水。因为必须这样做。但若为寻求凉爽而将手或脚伸入容器，则其中之水转为用过之水。而根据艾布优素夫的驰名传述：完整肢体的伸入是成为用过之水的条件。仅一根或两根指头的伸入不为用过之水。若手掌伸入，则为用过之水。（法）
207、无大净者浸泡于井水中，此井水会被染污吗？
答：若为洗大净礼拜而浸泡，一致认为染污了井水。若为找桶而浸泡，穆罕默德认为人与水均为净，艾布哈尼发认为均为脏。（法）
208、若一人怕池溏中有脏物，又不敢肯定，他可否在此池溏中洗小净？
答：可以，无需向别人询问。（法）
209、若一池塘中掉进了脏物，可否在其中洗小净？
答：若此池塘是大的，以至于一边的水晃动，另一边不动。则可在没有脏物的一边洗小净。因为距离远，脏物不可能引行至另一边。（台）
210、掉入脏物的流动的水，可否用来洗大小净？
答：可以，只要看不到水中有脏物的迹象，因为脏物由于水的流动不可能稳定。（台）
211、井水落进死物，没有浮肿，人误用井水，对之前的拜功有无影响？
答：应补一天的拜功；若已浮肿或腐烂，人误用此井水后，则补三天的拜功（因用它做了大小净，坏了功修）。
212、若井中落入脏物，如何洁净之？
答：如果脏物落入或人、狗、羊等相同体积之动物死于井中，则以打出全部井水为净；如果鸽子或鸡或猫死于井中，则应当打出四十桶水，最好打出五十桶水；如果老鼠或麻雀或相同体积之动物死于水中，则应当打出二十桶水，最好打出三十桶水。以上这些断法是以死物未膨胀或腐烂为前提，否则则应打出全部井水，不论死物之大小。如果井中水不能全部打出，则以两个公正的、对井水有研究的人的论断，打出井中现有的水之量。以上所述的“桶”乃中型桶。（台）
213、“所有被熟过的皮子都是洁净的，只有两种皮子不以熟为净，哪两种皮子？为什么？
答：猪皮与人皮，不以熟为净。至于猪皮，因猪的各个部位就其本质而论皆为重污，凡重污不以熟为净，因熟皮只能消除皮中潮湿与污秽相掺而产生的污物，不能洁其本质。至于人皮本质为净，定其皮不以熟为净是出于对人的尊重。
214、死物之皮若风干后，落入水中，此皮变污吗？
答：不变。
215、除猪之外的死亡动物身上，哪些东西是洁净的？
答：死物的毛、骨头、筋、蹄子、角。（包括人的毛发和骨头）都是洁净的。
216、若一人拜中牙掉了，他将牙含在口中，此举对拜功有影响吗？
答：没有。
217、有关动物喝剩的水，如何评论？
答：马和一切肉可食的动物喝剩的水是洁净的；狗、猪、猛兽喝剩的水是脏的；猫、撒放的鸡、猛禽、有巢穴的动物喝剩的水是“麦可鲁海”（受憎恶的）；驴、骡喝剩的水是可疑的。对可疑之水，洗过小净后当再打土净。对“麦可鲁海”之水只洗小净即可，如果没有净水的话。
218、在清真饭店,穆斯林和非穆斯林可否同坐一桌聚餐?
答：可以。<<伟嘎耶>><洁净篇>讲:“人、马和其肉可食的动物喝剩下的水是洁净的”其中的“人”包括男人、女人、小孩、大人、穆斯林、非穆斯林、有大净的、无大净的、月经妇和产妇。每种人喝剩下的水(指其中含有唾液的水)都是洁净的，除非嘴是脏的，如喝酒之人，在他喝酒那一刻，嘴是脏的，但若他喝后停了一会儿，并咽了三次口水，则不为嘴脏。”（边）
补充部分
219、非法的东西可否作为药物治病？
答：除非有两位穆斯林的医生都认为非用不可，才能使用。如同没有任何食物三日了，可以吃自死物，但如果有能吃的或是没有生命和身体的危险，就是不可行的一样。
220、吃非法之物的可食性动物，其肉是否为净？
答：如果经常吃粪或污秽物的骆驼、牛、羊、鸡等发出了臭味,它的肉也变臭了,并变了质，此时,卖它或把它送人可以 ,但饮它的奶,吃它的肉不合法,直至用草喂驼四十天,牛二十天,羊十天,圈鸡喂食三天,麻雀一天。吃不被圈养的,吃污秽物的鸡肉则可以,但最好圈它,直到它所吃的污秽物消失.如果咂了驴和猪奶的山羊吃了几天草时,吃它的肉无妨.（法）
221、如果畜粪被烧成了灰烬，此灰烬为净吗？
答：为净。（法）
222、若老鼠死在了油中，油还可食用吗？
答：如果油是凝固的，则化开老鼠周围的油，撇弃之，剩下的为净可食；如果油是液体，则不可食，可用于非食用之途。（法）
223、若针头之量的尿喷洒于水中，此水被污染了吗？
答：被污染了。尽管它喷洒于衣服上是被原谅的，因为水的洁净比身体、衣服、拜处的洁净更重要。（法）
224、哪些动物的粪便是净的？
答：蚕、肉可食的鸟（如鸽、麻雀）的粪便为净。（法）
225、哪一类血不为脏？
答：被宰的动物在宰后血管中存留的血、肝脾之血、臭虫、蚊子、虱子、鱼、水生动物之血不为脏。因这类血不为流动的血。（法）
226、鼠屎掉在了麦仓中，而后麦子磨成了面，此面为净吗？
答：只要面味未变即为净。（法）
227、老鼠屎掉进了果酱或醋中，此果酱与醋为净吗？
答：为净。（法）
228、若狗舔了人的肢体或衣服，是否构成污染？
答：只要湿迹不明显，不为污染。无论狗是善意的还是恶意的。（法）
229、若狗睡在了大殿的草席上，是否构成污染？
答：若狗是干的，不污染；若是湿的，但污秽的痕迹不明显，也不构成污染。（法）
230、若沸腾的水中有未开膛的鸡子，此鸡子是否为净？
答：最正确的说法是不为净。这是艾布哈尼法的观点，并以此定论。如果为了退毛而将未开膛的鸡子丢进了沸腾的水中，而且停留了污水足以能够渗入其肉的时间，则此鸡子永不为净。如果水未达到沸腾的程度，而且将鸡子丢入水中的时间只有使热度到达皮肤表面，以使毛孔张开的时间，则以水洗三遍为净。《托哈它威》经如是说。
231、洗亡人时，水不可避免地溅在了衣服上或身上，是否构成污染？
答：不构成污染，但以谨防为佳。（菲）

礼拜篇

第一章  礼拜的时间
232、晨礼的起止时间是什么？
答：从东方横亮至日出。
233、何谓东方横亮？
答：东方亮分两种。一种是竖亮；一种是横亮。所谓竖亮，又称“虚亮”是指黎明前在东方天际呈现的似狼尾巴的竖形光体，随后光体消失，黑暗复临。而后，散布于整个东方天际的横亮光体出现，并且此亮光逐渐增强，此光亮称横亮，即晨礼的起时。
234、晌礼的起止时间是什么？
答：从日偏西至一物的影子达至此物的两倍长，除过原影。
235、何谓原影？
答：原影是指正中午物体的影子。
236、如何计算正中午的时间？
答：计算方法是：在一水平地面上划一圆，在此圆的圆心处垂直树立一标杆，此标杆长度为此圆直径的四分之一。清晨日出之后，此标杆的影子延伸至圆圈之外，随着太阳的逐渐升起，圈外的影子会逐渐缩短至圈内，此时你在影子的入圈交汇处作一标记。随着中午的临近，影子会缩短至某一限度，然后影子又开始向东侧延伸，直至从圆圈中出去，此时已是午后，你在影子的出圈交汇处作一标记，然后，你将两个交汇标记连接成一条直线，并将此直线一分为二，在其中间再作一标记，然后将此标记与圆心连成一条直线，此直线即是日中线，当标杆的影子到达此日中线时，即为正中午，若影子偏离了日中线，即是晌礼的初时。而其末时则是标杆的影子除去原影外，达至标杆的两倍长。若原影为标杆的四分之一，那么晌礼的末时为标杆的两倍长加上标杆的四分之一。
237、晡礼的起止时间是什么？
答：从晌礼的末时至日落。
238、昏礼的起止时间是什么？
答：从日落直到晚霞散尽。据大伊玛目认为晚霞（舍非盖）是指红气之后的白气，而其二位弟子则认为是红气，后人以此定论。有人认为应当这样定时：一物之影子达至一倍，为晌礼末时；一物之影达至两倍，为晡礼初时；红气散尽为昏礼末时，白气以后为宵礼初时。（边）
239、日落后西边天际的红气会持续多长时间？
答：大约四十多分钟。（台）
240、宵礼和“卫特勒”的起止时间是什么？
答：从晚霞散尽，（即西边红气、白气消失）直到破晓黎明（即东方横亮、晨礼的入时）
“卫特勒”拜是一独立的拜功，从宵礼之后直到东方横亮。
241、晨礼的最佳礼拜时间是什么？
答：晨礼的最佳时间为东方大亮。因为穆圣说：“你们于天光大亮时晨礼，因为这样回赐最大。”即，晨礼的开始与结束都在大亮之中，即东方白光吐露，铺散天际之时。
242、如何保证晨礼的开始与结束都在大亮之中？
答：晨礼时可恭诵四十段至六十段经文，若中间发现坏小净还可重做小净再礼，也就是说晨礼的时间距日出应有恭诵八十段至一百二十段经文加一小净的时间。
243、除了晨礼之外，其它几番拜的最佳时间是什么？
答：夏天推迟晌礼为佳。因为穆圣说：“你们等凉爽时礼晌礼，因为炎热来自‘者汗南’（火狱名）的余热。”；在太阳未变色时礼晡礼；将宵礼推迟至夜晚的前半夜；将卫特勒推迟至后半夜（只针对保证届时能醒来的人）；冬天速礼晌礼，（不论时令）忙礼昏礼；阴天之日速礼晡礼与宵礼，除此情况则须推迟。
244、根据圣训有哪三个时候不能礼拜（除过当天的晡礼）、诵经叩头、举行殡礼？
答：日出、日中、日落。
245、为什么说：“一人正礼晨礼时日出了，则其拜坏；而正礼晡礼时日落了，则其拜不坏。”？
答：因为根据教法学原理：与履行拜功相连的一部分时间是拜功当然的因素。晡礼的末时是残缺的时间，因为此时是某教拜太阳的时间（此时本属于晡礼的时间），故，若一人在此时还未礼晡礼，只要能在日落前入拜，就可入拜，不以日落而坏拜。而晨礼的时间是完整的时间，拜太阳的不会在日出前拜太阳，所以晨礼的要求应完全，若一人未出拜而日出了，则其拜已坏。有人说，这种说法和一段圣训明文有抵触，如穆圣说过：“凡在日出前赶上一拜晨礼者，其就为赶上晨礼了；凡在日落前赶上一拜晡礼者，其就赶上晡礼了。”对此，我们认为此段圣训与禁止在三个时间礼拜圣训有抵触时，我们应当依“给牙席”（类比），这是解决矛盾的办法，类比对晡礼则侧重于此段圣训，而对晨礼拜则侧重于三时禁拜的圣训。
246、在横亮之后至晨礼拜之间及在晡礼至昏礼之间可以礼哪些拜？
答：可以还补失撇的拜，可以举行殡礼和诵经之叩头。但在伊玛目出来念呼图拜时则不可以。（伟）但在晡礼之后还补拜，应在太阳光发黄之前结束拜功。（台）
247、可否在一拜时内同时并礼两番主命拜？
答：不可，除非在朝觐期间，在阿勒发提山并礼晌礼与晡礼，在穆兹德里发并礼昏礼与宵礼，因其情况特殊，时间紧迫。其它时候不可并礼，因为穆圣曾说：“在睡觉中无怠慢，在清醒时的怠慢只是当一人把拜功推迟至另一番拜的来临。”《穆斯林圣训集》（边）阿布顿拉?本?麦斯欧德传述，他说：“穆圣除了在穆兹德里发与阿勒发提山（并礼）外，他都按时礼拜。”《尼撒伊圣训集》（菲）
248、根据圣训记载，并礼是穆圣的圣行，他曾在旅行期间并礼，为何规定只朝觐期间可并礼？
答：伊本?阿巴斯传述：穆圣在旅途中曾合并晌礼和晡礼，昏礼与宵礼合并礼。（布）以上这段圣训，根据大伊玛目艾布哈尼发的解释，以上所提的并礼并非是在一个拜时内并礼两番拜，如同朝觐期间并礼那样。而是将第一番拜推迟至末时，将第二番拜提前至初时，两番拜连着礼。（参见《米勒嘎提》第三部225页）其根据是伊本?哈巴尼由纳飞阿上传述，他说，我同伊布尼欧麦尔外出旅行，当太阳落下后，他（伊布尼欧麦尔）他仍然慢腾腾不礼昏礼。故此，我就说：快礼拜！愿真主慈悯你！他看了我一眼继续行走，直到红霞将尽时才停下，这时他礼了昏礼，然后在红霞消失时念宵礼的内宣词，他率我们礼拜，礼拜结束，他面对我们说：“穆圣赶路时就是这样做的。”（菲115）
补充部分：
249、如何界定“日出”与“日落”？
答：所谓“日出”指太阳露出地平线至阳光刺眼。所谓“日落”指太阳变红至日落。（法）
250、若在受憎恶的时间里还补了拜，拜是否成立？
答：成立，但干罪了。（法）
251、在哪些时候礼副功拜为可憎？
答：（一）、晨礼时进入后至晨礼的主命拜之前，除过晨礼的两拜圣行；（二）、晨礼拜之后至日出之前；（三）、晡礼之后至日落；（四）、日落后至昏礼之前；（五）、主麻日伊玛目念虎土拜时；（六）、在阿尔发提山与穆兹带里发两番并礼的主命拜之间；（七）、主命拜成立时，除过晨礼的圣行拜；（八）、两尔德拜之前；（九）、主命拜时间紧张时。（法）
252、为什么说在横亮之后，晨礼的主命拜之前礼副功拜为可憎（除过晨礼两拜圣行）？
答：因为阿布顿拉?本?欧麦尔传述：穆圣说：“让在场者转告未到场者：黎明（东方横亮）后只可作晨礼的两拜圣行。”《白海革圣训集》其目的是为了把所有时间都用于礼主命拜。（菲）
253、一人若只赶上了晨礼的两拜主命，主命拜结束后，晨礼拜时尚存，此时他可以补礼晨礼的两拜圣行吗？
答：他应放弃两拜圣行。因为晨礼主命拜后，圣行、副功均为可憎。（菲）
第二章：唤礼（班克）
254、针对哪些拜功念班克属于圣行？
答：针对五番主命拜、主麻拜念班克属于圣行，在副功拜中不是圣行。
255、为什么两“而德”拜不念班克？
答：因为两“而德”拜属于“瓦直布”（当然拜），不属于主命。
256、若在拜时进入之前念了班克，此班克成立吗？
答：不成立，拜时进入后重念。
257、教法规定，有一种拜，在拜时出之后念班克也属于圣行，此拜属于什么拜？
答：属于还补失撇的主命拜，根据一段圣训：“睡着了未礼拜或忘了礼拜，则想起时就礼，因为那是他礼拜的时候。”
258、教法对“穆安津”（唤礼员）有何要求？
答：唤礼者须认清拜时，面对朝向，用两指堵住两耳，有节奏地唤礼，勿用旋律与花腔，唤礼者在班克词中不得增减其中的一个字，亦不能运用声调而变更字音，若只改善声调并不变更原字，那是可佳的。所谓“旋律”指朗诵中之唱读，所谓“花腔”指在念班克词中两句作证言时，先低念后高念；唤礼者当念到“哈耶阿兰算俩提”（快来礼拜吧）两句时，要转脸于右边和左边；晨礼时，在念“哈耶阿来里凡俩哈”（快来成功）之后，要加念“安算俩土海伦米难孬米”（礼拜比睡觉更好）二遍。在班克中间不宜说话。
259、唤礼（班克）与宣礼（伊嘎麦）有何区别？
答：唤礼词与宣礼词大致相同，只在宣礼中在“哈耶阿来里夫艾俩哈”之后加念两句“盖得嘎麦提算俩土”，而且宣礼要快念。
260、在宣礼时，伊玛目和礼拜者如何入拜？
答：伊玛目和礼拜者应当在宣礼之前坐下，当宣礼者念至“哈耶阿兰算俩提”时站起排班，念“盖德嘎麦提算俩土”时入拜。而艾布优素夫主张“伊嘎麦”全部念完再一起入拜，两种作法皆正统。昏礼时在宣礼前可以不坐，站立等待，因昏礼时间紧迫。
261、还补欠拜时，是否要念两词（班克与伊嘎麦）？
答：若还补一番欠拜时，应念两词；若是还补多番欠拜时，第一番要念两词，之后的每番拜可以念两词，也可以只念伊嘎麦。因为穆圣曾在盟军战役中失撇了四番拜，然后，他用一次班克数次伊嘎麦还补了晌礼，哺礼和昏礼。《提尔米几圣训集》（边）
262、失去小净者和失去大净者可否念两词？
答：失去小净者可以念班克，念伊嘎麦是可憎的，但不需重念；失去大净者所念的班克和伊嘎麦都为可憎，班克要重念，伊嘎麦无需重念。因为重复伊嘎麦无教法规定，因为伊嘎麦只是宣告在场的人，一次足亦。而班克是呼唤不在场的人，有些人听见了，有些人未必听见。所以重念班克是有益的。
263、女人、疯子、醉汉可否念班克？
答：不可，若念的话为可憎，重念最好。
264、“穆撒非勒”（外出者）要礼拜时是否应念两词？
答：应当念，无论是单独外出者，或者与他人外出者，因为候外雷斯之子马立克传述：当他和其堂弟准备离开穆圣回家时，穆圣对其说：若是拜功时间到时，让你们中的一人念班克。若外出者没有念两词为可憎。但若外出者只念了伊嘎麦（宣礼词）也可以。（边）
265、在清真寺成众礼拜者若没有念两词，其“候昆”是什么？
答：为“麦可鲁海”（可憎）哪怕是只撇了其中的一个。但若一人在成众礼过拜的清真寺里单独礼拜时，则不可再念两词，否则为可憎。因为之前所念的两词已代替。
266、在城市的家中礼拜者若没有念两词，其“候昆”是什么？
答：不为可憎。因为伊布尼麦斯欧德的说法：若之前大寺已念过两词的话，那么大寺的班克（唤礼）使得我们够了。若在乡村，如果其中有念两词的清真寺，则在家礼拜者“候昆”（断法）如上，若乡村中没有念两词的清真寺，则在家礼拜者的候昆是外出者的候昆。
补充部分：
267、若妇女们念两词（班克与伊嘎麦）成众礼拜，是否允许？
答：她们的拜功成立，但已干罪。（法）
268、是否允许一人念班克，而另一人念伊嘎麦？
答：若念班克者在宣礼时不在场，可由另一人念宣礼词（伊嘎麦），此举不为可憎 ；若唤礼者在场，但他憎恶别人念宣礼词，则别人念宣礼为可憎；若他同意别人念，则别人念宣礼不为可憎。（法）
269、儿童可否念班克？
答：理智健全的儿童念班克不为可憎，但成年人念班克最贵。理智不健全的儿童念班克使不得，应重念，与疯子同论。（法）
270、干罪者可否念班克？
答：为可憎，但无需重念。（法）
271、可否坐着、骑乘着念班克？
答：坐着为可憎，但只为自己坐着念无防；“穆萨菲勒”（旅行者）骑乘者着念班克不为可憎，但念宣礼词（伊嘎麦）时应下来，若没下来，而是骑乘着念了宣礼词也可以。（法）
272、私生子与盲人可否念班克？
答：可以。（法）
273、若清真寺中没有宣礼员和公认的伊玛目，人们是一伙一伙的成众礼拜，请问每一伙都要单独念班克与宣礼词吗？ 
答：是的，最好是这样。（法）
274、若一伙人记起，他们在礼拜殿中所礼过的拜坏了，而拜时尚存。请问，他们再一次成众礼时，是否需要重念班克与宣礼词？
答：无需要。但在拜时之外还补时，则需要重念两词。（法）
275、可否在班克与伊嘎麦之间反复呼叫？
答：可以。所谓“反复呼叫”（台思雷布）并不是重复念班克，而是以其它的能召人礼拜的言辞或动作来呼叫，如“礼拜时间到了。”“快来礼拜”“礼拜比睡觉强”“礼拜，礼拜”“嘎麦特，嘎麦特”等没有特定的词句。对于此问题，法学家们有三种不同意见：一、除了晨礼外，所有拜功的反复呼叫都为可憎。除过晨礼是因为晨礼时正是睡觉与疏忽的时候。艾布伯克勒传述：我同穆圣去做晨礼，他只要经过一人，就唤他起来礼拜，或者用脚晃动他。《艾布达吾德圣训集》这段圣训证明，只晨礼可反复呼叫。二、对于官长和所有致力于穆斯林利益的法官、律例说明官在所有的拜功中都可以反复呼叫，其它人不可以。有多段圣训为据，其中之一：比俩利念班克后来于穆圣的屋门口，他说：“安算俩台，安算俩台”三、为后人所主张的，针对所有拜功，反复呼叫为可嘉的。因为人们在教门事务中呈惰性状，更不用说礼拜了。（边）《注：中国许多地区拜前所谓的喊“算俩”（即安算俩台，安算俩台————）即根据于此——译者注》
276、念班克时是否必须将两指置于两耳中？
答：不是必须的，不这样做也是可嘉的。因为这不是根本性的圣行，把它列入教法只是为了提高声音。（法）
277、如果宣礼员与伊玛目是一人，礼拜殿内入拜时众人该在什么时候站起排班？
答：当伊玛目念宣礼词入拜时，众人不站起，当在伊玛目念完时再站起排班。（法）
278、如何回答班克？
答：念诵与“穆安津”同样的念词，只是当“穆安津”念至“哈也阿兰算俩提”时念“俩好来我俩棍我台印俩宾俩戏里阿林伊里二最米”，当“穆安津”念至“哈也阿来里夫俩黑”时念：“玛沙安拉乎卡乃我玛来目也舍俄来目也困”当“穆安津”念至“安算俩土海伦米难孬米”时念“算德葛台”（意为：你说实言了）（法）
279、如果走路者听到班克，他该如何回答？
答：他最好站立一会儿回答。（法）
280、念“伊嘎麦”时，有无回答之说？
答：回答是“穆斯台黑布”（受喜的）（法）
281、在念两词期间听者可否从事其它的？
答：听者不能说话，也不能念古兰以及除回答之外的任何工作。如果正在念古兰，应当中止，转而倾听班克及回答。（法）
282、班克与伊嘎麦可否连着念？
答：两者之间至少要间隔念三节古兰经文的时间，否则，连着念是可憎。
第三章   拜功的条件
283、拜功的条件包括哪些？
答：身净、衣净、拜处净、举意、认时、面向“给布来”（开而白的方向）及遮盖羞体。
284、何谓身净？
答：礼拜者的身体从法定的污秽与实际的污秽中洁净。所谓法定的污秽指教法所规定的，例如导致坏大小净的污秽；所谓实际的污秽指实质性的污秽，无需教法求证。例如大小便。（边）
285、何谓衣净？
答：指礼拜时所穿衣服上不能有超过教法规定的可原谅的重污秽和轻污秽的量度，即，重污不能超过伍分硬币的面积（若重污是稠的，则不能超过一钱重），轻污不能超过所在衣服部位的四分之一。若小便失禁，无法洁净，则可穿脏衣礼拜。
286、何谓拜处净？
答：指礼拜者的两脚站立处和叩头处是洁净的。若两膝盖与两手放置处有污秽，则不阻止拜功。但艾布莱斯认为有阻。（边）（故，谨慎的说法是，礼拜者的各个肢体所接触的地面都不能有污物——译者注）。
287、何谓羞体？
答：指不能被外人看到的部位。男人的羞体：从肚脐之下至膝盖之下，故，肚脐不属羞体，而膝盖属于。女人的羞体：除手、脸与脚之外的均属羞体。至于脚是否属于羞体？有三种说法：一、不属于；二、属于；三、拜内属于，拜外不属于。故，谨慎起见，妇女拜内当穿袜子．（边）
288、男人或女人在拜中露出了羞体，是否坏拜？
答：要看露出多少，若女子露出四分之一的小腿、腹、大腿、臀部，以及从头上垂下头发的四分之一；男子露出阳物的四分之一或露出睾丸的四分之一都坏拜。总之，露出属于羞体的肢体的四分之一即为坏拜。
289、若衣服上有不能消除的污垢，可否穿之礼拜？
答：可以，即使拜后，衣服洁净了，也无需重礼。
290、若衣服只有四分之一是洁净的，可否赤身礼拜？
答：不可，最好穿衣而礼。若没有衣服，可以站着礼拜，但以坐着指点礼为嘉仪。
291、若一人迷失了方向，又没有可问之人，他该如何礼拜？
答：他可以自行测度，即便拜后知道方向错了，也不须重礼。
292、若他在拜中知道了正确的方向，并决定改变方向，他该如何做？
答：在原地转身即可。
293、若他没有测度就入了拜，此举可行吗？
答：不可，即使朝向是正确的。因为在无知朝向时，应该测度，但他却没有。
294(补)、在乘飞机或乘车的情况下，若要礼拜该如何朝向？
答：在乘飞机时礼拜，如果能站着鞠躬、叩头，那他就这么做。否则就坐着指点朝向所度量的方向礼拜。至于乘汽车的人，如果车是他自己的，则他将汽车停下来，下车礼拜；如果车是别人的，司机不愿为他停车让他礼拜，那么他在车上指点地朝向可能朝向的方向礼拜。最小心的是过后再重礼。（菲）
295、入拜时如何举乜提？
答：心中的举意礼拜要同入拜的大赞词联系起来，据《边文》讲：乜提与入拜大赞相联是“穆斯台黑布”（受喜的），在我们看来，让乜提行前大赞是可以的，但条件是：在乜提与大赞之间不能有非拜功之类的动作出现。至于在大赞后再举乜提按最正确的说法是使不得的。（边）
296、举意是否必须口头念出？
答：有关举意的方法分三种：一、只心中举意，这是穆圣及其弟子们一致的做法；二、只口头举意，但心中无举意，此举意法无效；三、口头和内心一块举意，此举意法是后来的学者们为更明确及心口一致而制定的，学者们认为此法最贵（边）。
297、“逊乃”（圣行）与副功有何区别？
答：所谓“逊乃”是穆圣在主命拜前后坚持履行的拜功，若一礼副功拜者在主命拜前后礼了副功拜，此拜可称为逊乃（圣行拜）。因为穆圣礼拜并没有举意礼圣行拜，而是举意为真主礼拜，因此逊乃（圣行拜）论其根本是副功拜。（边）
298、如果一人礼了两拜夜功拜，之后得知这两拜是在横亮之后（即晨礼时间内）礼的，那么，这两拜可否代替晨礼的两拜圣行？
答：可以，因为夜功拜和晨礼圣行拜都可以笼统地举意。
299、哪些拜可以概括性的举意？即不明确拜时、拜数的笼统举意。
答：副功拜、“台拉威哈”拜、和包括晨礼两拜圣行拜在内的其它圣行拜。