如果我们看看穆斯林生活中的两个方面：“尔巴代特（功修）”方面和行为方面，我们不难发现两者之间的矛盾和不协调。而两者之间的关系本应该是统一的，协调的。

“尔巴代特（功修）”方面：清真寺里挤满了做礼拜的人，斋月里封斋的人比做礼拜的人还多，接受天课的部门五花八门，每年参加朝觐的人超过三百万……

行为方面：说谎、背谈、诽谤、欺诈、作伪证、断绝骨肉、忤逆双亲、吃利息、女性抛头露面，袒胸露背，招摇过市……无不流溢在穆斯林的生活中。

和谐统一的“尔巴代特”与行为，对于建设一个社会的基本基石——个人，有着及其深远的影响，和谐统一的“尔巴代特”与行为，是改变自身状况继而改变社会状况的前提条件。因此，真主在《古兰经》中说：“真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况”（《古兰经》13：11）和谐统一的“尔巴代特”与行为，同样也是战胜敌人之前战胜自己的根本所在，一个穆斯林如果不能以遵守主命、远离禁戒、克制欲望来战胜自己，那么，战胜敌人又从何谈起？从改变个人开始，这是众先知和众使者，尤其是我们的先知穆罕默德的教育方针。

基于以上原因（原因还有很多很多），研究“尔巴代特”与行为之间的矛盾现象，就显得非常重要。你难道不曾注意到围绕这一现象的那诸多问题吗？“尔巴代特”与行为矛盾是什么意思？研究它又有何意义？“尔巴代特”与行为之间的正确关系应该是什么？有何证据？这矛盾现象在现实生活中有何具体体现？导致这一矛盾的原因又有哪些？怎样根治这个矛盾？等等。

第一、“尔巴代特”与行为矛盾指的是什么？

矛盾：意思是两个事物互相矛盾，或两种意见互相抵触，互相冲突。也有违背、相反、破坏、等义。

“尔巴代特”：意思是崇拜，是对真主的敬拜方式，如礼拜、封斋、出天课、朝觐等。

行为：指一个人的言行举止。

“尔巴代特”与行为矛盾指的是：相反或违背两者之间固有的统一、和谐、相辅而行的关系。

第二、为什么有必要研究“尔巴代特”与行为之间的矛盾？

我们说这一话题重要，是由于以下几个原因：

1、这一矛盾现象在穆斯林的生活中普遍存在。

2、很多穆斯林无视或无知这一矛盾现象对伊斯兰有非常严重的危害。

3、很多穆斯林认为“尔巴代特”与行为之间并无什么联系。

4、产生这一矛盾现象有很多因素，但其本质上不是矛盾的，而是和谐和统一的。

5、通过根治这个矛盾的若干建议，也可知这一话题的重要性。

第三、“尔巴代特”与行为之间的正确的关系是什么？

“尔巴代特”与行为之间的正确的关系应该是：二者是统一的，和谐的，相互依存和互为条件的：

完美的“尔巴代特”往往产生积极的行为，残缺的“尔巴代特”往往是滋生消极行为的温床；反之亦然，积极健康的行为证明“尔巴代特”的完美，消极不良的行为则证明“尔巴代特”的残缺。
“尔巴代特”与行为之间的这种相互依存、互为前提和条件的关系，反映在现实生活中，即：愈是对“尔巴代特”严肃认真的人，其对行为也严肃认真；愈是对“尔巴代特”敷衍了事的人，其对行为也敷衍了事。反之亦然，愈是对行为严肃认真的人，其对“尔巴代特”也严肃认真；愈是对行为敷衍了事的人，其对“尔巴代特”也敷衍了事。

首先，这个变化更多的表现在礼拜这一“尔巴代特”与行为之间的关系上，因为礼拜每天要重复几次。其次是封斋，因为它是一年一次的“尔巴代特”。在天课方面，也并不是很明显，因为它只是具备了若干条件的人的责任。在朝觐方面更不明显，因为它只是有能力者一生一次的“尔巴代特”。

完善的“尔巴代特”是那种纯粹为安拉而完成的，从形式到内容完全符合使者所教导的，完成者还必须排除若干影响“尔巴代特”被接受的因素，如必须远离受禁止的事物和非法的事物的影响，必须涤除心里疑虑等病症的影响。

积极的行为就是伊斯兰的美德，即心灵美，语言美，行为美。

心灵美就是心里充满了正信的光芒、充满了对安拉的纪念，心灵纯洁，没有嫉妒、怀恨、自高自大、自命不凡、背信弃义……等病症。心灵美还要求心灵没有沾染有违伊斯兰信仰的任何思想意识。

语言美就是常读《古兰经》、常念记主词、说话诚实、敢说真理、宣扬主道、劝谏穆民、远离以舌伤人，如撒谎、背谈、诽谤、作伪证、传播歪理邪说、推销非法商品、违背合同盟约……

行为美则是把肢体（手、脚、口、耳、眼、腹……）运用在安拉命令和许可的事务上，让这些肢体远离安拉禁止和限制的事务。

“尔巴代特”与行为相辅而行之间关系的证据：

《古兰经》和圣训中有许多明文指出：“尔巴代特”与人的言行之间的关系是相辅而行的。下面列举其中的一部分：

《古兰经》和圣训中关于礼拜、天课与积极行为相辅而行的证据：

礼拜、纳天课与信守盟约、坚忍不拔相辅而行。安拉说：“……并谨守拜功、完纳天课、履行约言、忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的，这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2：177）

礼拜、纳天课与命人行善、止人作恶相辅而行。安拉说：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。 万事的结局只归真主。”（《古兰经》２２：４１）

礼拜与放弃罪恶、丑事相辅而行。安拉说：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的作为。”（《古兰经》２９：４５）

礼拜、纳天课与进谏忠言相辅而行。斋里勒·本·阿布顿拉传述，他说：“我向安拉的使者宣誓力行拜功、完纳天课、为每一个穆斯林进谏忠言。”（布哈里辑录）　

礼拜、纳天课与接续骨肉相辅而行。辅士艾布·安尤布传述，一个人说：“安拉的使者啊！告诉我一件能让我进入天堂的工作吧。”使者说：“你崇拜安拉，不以任何物举伴他，你谨守拜功，完纳天课，接续骨肉。”（布哈里辑录）

礼拜、封斋与认合法的为合法，认非法的为非法相辅而行。扎比尔·本·阿布顿拉传述，努尔曼·本·恼法里来到安拉的使者跟前说：“安拉的使者啊！如果我礼了规定的拜功，封了‘莱麦丹’月的斋，认非法的为非法，认合法的为合法，在这之上不增加丝毫，我能进入天堂吗？”使者说：“是的。”于是努尔曼说：“指主发誓，我不会增加丝毫的。”（穆斯林辑录）

斋戒与不说假话相辅而行。艾布·胡莱勒传述，先知说：“谁只戒绝饮食，而不戒绝谎言与恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。”（铁尔密济辑录）

朝觐与远离淫辞、恶言、争辩相辅而行。安拉说：“朝觐的月份，是几个可知的月份，凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。”（《古兰经》2：197）

艾布·胡莱勒传述，他说：安拉得使者说：“谁为安拉朝觐，既没有恶言乱语，又没有作奸犯科，谁以往的罪过既往不咎。”（铁尔密济辑录）

伊斯兰的“尔巴代特”与行为相辅而行，对此，最有力的证据就是：消极的行为不但说明“尔巴代特”的残缺，而且还会把“尔巴代特”的报酬转归给消极行为的受害者，而施行者将入火狱，将被远离安拉的眷顾。

安拉的使者说：“你们知道什么人是破落户吗？”圣门弟子们说：“就是那些财产丧失殆尽的人”，穆圣说：“我的教民中的破落户是这样的人：复生日带着自己所有的善功来到安拉阙前，满以为月胜券在握，可是他在今世曾骂张三，打李四，抢赵五，杀陈六，于是用善功偿这个，还那个，善功还不够还债，只好拿他人的罪过加于自身，罪孽深重，最后被投入火狱。”（穆斯林辑录）

艾布·胡莱勒传述，他说：有人对安拉的使者说：“安拉的使者啊！某某女人夜间礼拜，白天封斋，好做善事，常做施舍，但她用语言伤害邻居。”使者说：“善行无益于她，她是要入火狱的。”（艾哈默德、布哈里《高尚的礼节》辑录）阿布顿拉·本·麦斯欧德说：“如果一个人的礼拜不阻止他干丑事和犯罪，那么就反而让他离安拉越来越远。”（塔布拉尼辑录） 第四、“尔巴代特”与行为矛盾的若干现实现象：穆斯林社会的现状，穆斯林日常的社交、经济活动，在很大程度上反映着这一矛盾。细心观察者不难发现不计其数的活生生的实例，

无论是言语方面的，还是行为方面的。如：吃利息、说谎、背谈、诽谤、以假乱真、背信弃义、忤逆双亲、不守契约、不辨美丑、模仿非穆斯林、学生不守校规、不爱护公共财产、老师不负责任，误人子弟、官员或弄权作势，或玩忽职守……这些是现实中不断出现的真实片断：一个妻子描述她的丈夫说：他，按时去清真寺礼拜，从不疏忽，他也封‘莱买丹’月的斋，从未怠慢，他也出天课，也去朝觐和副朝，与人交往，他是人人称赞的正人君子。但是，他不在乎吃利息、他常出外淫乱、喝酒、犯罪。一进家门，他就脱下三样东西：鞋、衣服和道德。他对妻子和孩子们是粗暴的，动辄张口大骂，间或拳脚相加，他不喜欢陪妻子儿女嬉戏玩耍，却情愿把无数个良宵耗费在电视节目里、因特网上低级下流的影视中。一个邻居描述他的邻居说：我的邻居对于礼拜、封斋、天课恪遵不渝，他几乎年年朝觐，有时还在清真寺里讲几堂课。但是，他说谎、背谈、轻视一些亲戚邻居，对待妻子儿女很不好，常常辱骂他们，甚至诅咒他们，教他们嫉妒，教他们爱财，还说你有一块钱时，你就值一块钱。一个朋友描述他的朋友说：我的朋友从不撇弃到清真寺礼拜，他总是一丝不苟地完成主命拜前后的圣行拜，对于其他的功课也是如此。但是，他的女儿们都抛头露面，一个在欧洲独资经营着一家公司，尚未结婚，另一个在某一欧洲国家上学，没有近亲陪同……这许多恪守教门的人，所缺乏的正是教门的素质：行为优美、品德高尚。在伊斯兰教法中，任何契约都必须具备若干条件，其中最为突出，且法学家一致认为不可或缺的条件有三个：提议、接受、仪式。当一个学生向大学递交了入学申请时，就意味着他这方已经做出了“提议”，并表明如果他被录取，他就同意遵守大学的一切制度，如果大学录取了他，那就意味着大学方面已经“接受”，此时，契约即生效，双方都必须遵守。安拉说：“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”（《古兰经》5：1）大学的制度一般是一些礼仪、条件和规章。礼仪包括学生与老师、同学、管理人员之间的关系，以及要求学生爱护大学及其设施、班级及其陈设等；条件和规章制度大体上包括按时上课、按时参加考试、保证最低限度的学习成绩等。大部分学生能坚持宗教“尔巴代特”，却不能很好的遵守学校的纪律，这就是”尔巴代特”与行为的矛盾所在。当一个学生向大学申请留学生指标时，就意味着他已经“提议”，即表示同意大学派遣他学习某一专业。这留学生派遣也是有制度的，当大学“接受”申请时，契约即生效，学生必须要遵守留学生制度。留学生制度一般也是一些礼仪、条件和规章。如留学生必须返校服务，返校留学生必须服从大学的制度，如按时上班，处理好与学生、同事、领导之间的关系等等。令人遗憾的是，一些大学教授、老师能谨守宗教“尔巴代特”，却不能尊重大学的制度。这就是“尔巴代特”与行为的矛盾。的确，负责任、履行约言是一个人所能拥有的最高尚的美德，它证明该人品德好、地位高，它也是一个人在社交上获得成功的一个重要前提。　　实践盟约是人的一项责任，一项后世必清算的责任。因为践约是安拉的命令。安拉说：“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。”（《古兰经》16：91），因此，不管怎样，都得践约，安拉说：“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”（《古兰经》61：2-3）违约背约即是安拉不为其信士的仆民所喜悦的可恨行为。    伊斯兰强调“尔巴代特”的完美，但更强调用言行举止来证实“尔巴代特”的完美。 第五、“尔巴代特”与行为矛盾的主要因素    可以总括为六个因素：一、没有正确领会伊斯兰。没有正确领会伊斯兰归根到底就是没有正确理解《古兰经》。很多人读《古兰经》不解其义，更谈不上参悟和实践，究其原因，有以下几点：

1、疏远教门知识和学者。

2、淡化标准的阿拉伯语。

3、习惯于使用方言。

从安拉的使者开始，《古兰经》曾经是穆斯林生活的全部。当有人就穆圣的品德问阿依莎的时候，她说：“他的品德就是《古兰经》。”（艾哈默德辑录）阿布顿拉·本·麦斯欧德也说：“我们每次背记古兰经，从不超过十节经文，直到我们实践经文的内容。”    从《古兰经》降示的第一天起，古来氏的反对派就深知：阻止伊斯兰发展的最行之有效的途径莫过于削弱《古兰经》对穆斯林心灵的影响，阻止人们去倾听《古兰经》，去接受《古兰经》。安拉说：“不信道者说：‘你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。’”（《古兰经》41：26）　　从那时起直到今天，伊斯兰的敌人想尽办法，用尽手段，企图让《古兰经》从穆斯林的心中永远消失。    当欧洲人不能用武力在阿拉伯世界站稳脚跟的时候，他们开始寻找是什么力量在阻止他们梦想的实现？此前，已出现一门研究东方的伊斯兰但为欧洲人的野心服务的“学问”——东方学。它的目的是为欧洲人统治伊斯兰世界寻找一种不是枪炮胜似枪炮的武器。经过研究，东方学家们发现：穆斯林力量的源泉在于《古兰经》，因此，必须要让穆斯林远离这部经典。    近代，在英国国会，英国首相格莱斯顿（William Ewart Gladstone1809-1898）手举一本《古兰经》说：“你们决不能够统治穆斯林，除非将它从他们手中夺走。”

但是，随着他们殖民统治的开始，他们发现让《古兰经》从穆斯林的生活中消失是不可能的。但可以削弱《古兰经》对他们的影响，可以使《古兰经》成为没有内涵的皮囊，没有灵魂的躯体。他们还发现实现这一目的的途径就是否定标准的阿拉伯语的价值，而大力宣扬各地方言的“优越”，并且让人们远离教门知识，疏远宗教学者。　　在此，他们确定了新的殖民方案，并朝着既定的方向展开攻势。比如，在摩洛哥法国工作部的决议中，有这样几句话：“在这一道路上（抵抗伊斯兰）的第一任务是：通过复活北非各地的方言土语，削弱阿拉伯语的影响，降低阿拉伯语的地位，直至穆斯林不能读懂《古兰经》，从而扼杀他们的宗教感情……”　　西方殖民主义者深知阿拉伯语在广大穆斯林心目中的地位。阿拉伯语是伊斯兰民族力量的源泉之一，因为它是《古兰经》的语言，是伊斯兰民族性高于一切狭隘的民族主义、种族主义的最主要的因素。这不是我们今天才有的认识，这是先知的弟子们早就告诉过我们的真理。哈里发欧麦尔说过：“你们学习阿拉伯语吧，它是你们教门的一部分。”大学者伊本·泰米耶说阿拉伯语是伊斯兰和穆斯林的标志。    公元1798年，拿破仑（1769-1821）登上亚历山大港，是伊斯兰世界沦为西方列强殖民地的开始。他们选择埃及，是因为埃及是伊斯兰世界的学术中心。

随同侵略军的还有成百上千的学者，他们是为削弱阿拉伯语、削弱人们的宗教知识、削弱宗教学者的影响力而来。为了达到这一目的，殖民者带来大量的书籍，开设了许多文化中心，他们冲进艾资哈尔大学，攻击艾资哈尔的学者，他们洗劫学校、图书馆……他们胡作非为，企图从各个方面，让伊斯兰世界面目全非，改头换面。

公元1805年，随着法国人的撤出，穆罕默德·阿里·帕夏控制了埃及，成为埃及总督，他让欧洲领事接管了国家的许多部门，如教育。在教育上，他们着重以下几点：减少减弱标准阿拉伯语的课程设置、大力支持方言的教授和学习、提高非宗教知识专业的地位，丑化宗教学者的形象，以降低宗教知识的地位，使人们不知不觉中远离宗教学者。

为了实现以上目的，在公元1826年，他向法国派遣了大批留学生。当时留学生团的伊玛目和导师是艾资哈尔的筛赫勒法尔·塔哈塔维，他的任务是警示和指导留学生，以免受到西方思想的影响，但是他不但没能阻止学生受影响，反而成为被西方思想影响的第一人！他回到埃及后，写了很多书。他在书中号召推广方言。他写道：“是的，让各地的方言自有自己的一套语法规则，被讲该方言的人民所掌握，用它著书立说，而成为各地通用的语言，并没有什么害处。因为方言更近于该方言区人们的理解。”　　在他之后，埃及和其他阿拉伯国家，相继又有很多号召使用方言、为方言编撰语法的著作问世，大有否定标准阿拉伯语之势。如夭莱亥莱姆·斯比塔的《埃及方言语法规则》、卡利里·弗勒里勒斯的《埃及方言》、拉法伊利·乃赫莱的《黎巴嫩叙利亚方言语法规则》、艾尼斯·弗莱责的《黎巴嫩方言词典》等。    号召让方言成为各地通用语言的人越来越多，大部分是基督教徒，如尔萨·亚历山大、路外斯·阿瓦度、赛义德·阿格利、赛俩买·穆萨等。阿拉伯语是理解《古兰经》最重要的工具，当阿拉伯语被忽视、被放弃时，就不可能正确地理解《古兰经》。伊斯兰的敌人的确成功了，今天的穆斯林已读不懂《古兰经》，何谈参悟并实践《古兰经》呢？穆斯林真应了如安拉所说：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”（《古兰经》47：24）    　

二、贪图今世，放纵私欲。

今天的穆斯林贪图今世，喜欢追随私欲。安拉说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”（《古兰经》3：14）    今世已充满他们的心和头脑，他们想的只是如何获取今世的荣华富贵。今世是他们最大的愿望，也是最大的忧虑。他们那里还想到死亡，他们以为自己会长生不老，他们讨厌死亡。这就如安拉的使者所说：“懦弱将被投掷在你们的心里。”有人问：“安拉的使者啊！懦弱是什么？”使者说：“喜欢今世，厌恶死亡。”（艾哈默德辑录）　　

三、“尔巴代特”徒有形式，而没有虔诚、恭敬的内涵。
礼拜已在很多人的生活中徒有虚表，没有灵魂，不能防止罪恶与丑事，礼拜者也感觉不出他站在谁的面前？在面对谁？！    封斋只是口封斋，做到了不吃不喝，其他的肢体依然我行我素：舌头没有停止说谎、造谣、诽谤、背谈；眼睛没有戒绝观看羞体；耳朵没有放弃听靡靡之音……    朝觐不能让一个人脱胎换骨，朝觐前怎么样，朝觐后还是怎么样。    今天的穆斯林正如先知所言：“将会来临一个时候，人们的礼拜成为习惯，斋戒成为空壳，有钱人朝觐是为消遣，穷人朝觐是为赚钱，学者朝觐是为名誉。”  　　

四、信仰薄弱。

具体体现在：不害怕安拉，不害怕死亡，却担心给养。穆斯林已不觉得安拉每时每刻在看着他，所以他干起教门不允许的事情来毫无顾忌。同时，他的所作所为，也说明了他不相信死亡，所以他不在乎何为非法，何为合法。欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说：“我从没见过一样确实无疑的东西极像非常可疑之事，就像人们对待死亡那样。人们确信死亡必至，但他们不为死亡做丝毫准备，好像怀疑死亡的真实性。”

穆斯林没有完全归信安拉已担保了人类及万物的给养。安拉说“在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。以天地的主盟誓，这确是真实的，犹如你们能说话一样。”（《古兰经》５１：２２－２３）由于担心自己的给养，人们开始不择手段地聚敛钱财，还管什么合法非法！　五、不知道这矛盾现象对“尔巴代特”本身的危害。

对此无知，是因为他们不接近学者，不学习教门知识，他们只知像例行公事般的完成功课，而对功课是否被接受漠不关心。另一方面，他们轻视肢体的工作，认为不会因那些“小事”而受惩罚。正如安拉所说：“当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在真主看来，确是一件大事。”（《古兰经》２４：１５）六、外来思想的影响。　　

外来思想散布，并成为祸患的主要原因有：过去列强的殖民统治、受过西方教育的“新型人才”的推波助澜、随列强而来的基督教大肆宣传、现代传播媒体的无孔不入，如卫星电视、因特网……等等。　让宗教与生活分离，这是外来思想发射的最致命的炮弹。这一思想在穆斯林的生活中产生了巨大的影响，穆斯林对待宗教与生活，也变得和基督教徒一样：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

第六、如何解决“尔巴代特”与行为矛盾的问题　　

一个医生如果能精确的诊断出病症，那么，在大部分情况下，他能给出有效的治疗，如果不能精确的诊断出病症，那么，他只能给病人一些止痛的药。　　

在我们研究了“尔巴代特”与行为之间矛盾的实质以后，我们分析了矛盾的原因（如前所述）。通过学习和研究，我们发现对这一矛盾的有效治疗方案，可总结为以下几点：　　

１、学习先知和圣门弟子的生平传记，着重深入学习和领会他们是怎样让“尔巴代特”与行为相辅而行的？　　

２、在穆斯林的社会中要有一大批品学兼优、积极实践伊斯兰教悔的榜样。　　

３、突出伊斯兰民族的学者和教门知识的地位。　　

４、从虔诚的学者们那里了解伊斯兰。　　

５、学习和使用标准的阿拉伯语，突出它在教门中的地位，认识到它在正确理解《古兰经》和圣训中的作用。　　

最后，我想说的是这篇文章仅仅作为研究这一问题的开端，因此我不敢妄言已经做到了面面俱到。我强调：伊斯兰民族绝不会成功，除非紧随前人的步伐。　　

让我用安拉的先知舒尔布圣人的话来给这篇文章画上句号：“我只愿尽我所能从事改革，我的成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。”（《古兰经》１１：８８）