阿祖吉教团(al-Tariqah al-‘Azzuziyyah)  见拉赫曼教团。

哀凯人(Ashab al-Aykah)  见丛林的居民。

《埃及九年》  中国伊斯兰教汉文著作。作者系伊斯兰教著名学者、曾任埃及爱资哈尔大学中国文化讲座讲师的庞士谦阿訇。1946年写成，1947年在《月华》陆续发表过一部分，1951年结集由北京月华文化服务社出版。1988年中国伊斯兰教协会再版二全书98000字，前有《再版前言》与作者《自序》，后有附录《1939年中国留埃学生朝觐团日记》。正文分10章：第一章详述爱资哈尔大学的简史、学制、院系、设置、课程、教学设备及图书馆集存等情况。第二章略述中国留埃学生简史，并将1932～1945年间的中国留埃学生制表列存。第三章详述在埃及国王法鲁克资助下中国留埃学生团的组建经过及出国赴埃的经历。第四章概述在埃及9年的种种活动与主要收获。第五至第十章是作者从埃及返回祖国途中的随笔。既有沿途风物的描述，又有文化交往的记载，既有当时的见闻，又有往事的追忆；既有忧国忧教的慨叹，又有兴国兴教的议论；既有对当时社会形势的分析，又有对教派分歧利弊的思考。书中有不少有关伊斯兰教的调查，如印度、香港的一些宗教社团，福建、广州的回民分布，上海清真寺一览表等，均有重要的史料价值。作者在40多年前已提出“治贫治愚是我们奋斗的两大目标，多提倡教育，尤其是职业教育，鼓励回民生产”，并引述先知穆罕默德的圣训：“经济优裕的人，强过多礼拜多封斋的人”，具有现实意义。    (郭清祥)

《埃及瓦克夫条例》  埃及政府为消除瓦克夫制度的混乱而制定的有关法规。1946年颁布实施。主要内容为：(1)对各类瓦克夫作了明确的限定。规定供清真寺受益用的慈善捐赠必须是永久性的；用于其他公益事业的捐赠可为暂时性的或永久性的；供家属受益用的私人瓦克夫必须是暂时性的，受益期限不超过两代受益人或60年。(2)对家庭瓦克夫捐赠人的权限作了新的规定。捐赠人(原所有人)有权全部或部分地收回所赠产业，亦可变更原定用益条件。如用益期满而原所有人仍然在世，产业所有权应归原所有人，如原所有人已死亡，其产业可转归受益人或其继承人所有。(3)维护法定继承人的权益。规定法定继承人除有权继承法定部分(亡人全部净资产的2／3)中各自应得的遗产份额外，亦有权接受赠予(瓦克夫为赠予的形式之一)；而亡人临终前的遗赠(包括家庭瓦克夫)，亦不得损害法定继承人的权益。如果捐赠人无视此规定，受害人有权依法恢复产权。上述规定理顺了瓦克夫制度同遗嘱继承、法定继承的关系，有利于维护直系亲属的权益。该法的许多条款经少许修改，后来成为1947年通过的黎巴嫩《瓦克夫条例》的基础。    (吴云贵)

埃及伊斯兰教   阿拉伯埃及共和国位于非洲东北部，领土还包括亚洲西南边缘的西奈半岛。面积100.2万平方公里。人口5400万(1989年3月)。主要民族有：阿拉伯人占87％，还有科普特人、努比亚人等。居民90％信奉伊斯兰教，科普特人信奉基督教，占总人数的7.5％。伊斯兰教为国教。官方语言为阿拉伯语，通用英语和法语。首都开罗。

    埃及是一个具有悠久历史的文明古国，居民原多信奉基督教。7世纪中叶，阿拉伯军队先征服叙利亚，继而征服埃及。639～642年，第二任哈里发欧麦尔派军事将领阿慕尔·本·阿斯率大军征服埃及，先后攻占阿里什、法尔马、阿因·舍姆斯、巴比伦堡、亚历山大港，拜占廷驻埃及总督、主教居鲁士被迫向阿慕尔签约投降，埃及遂成为阿拉伯帝国的一部分，伊斯兰教和阿拉伯语开始传播。阿慕尔建营地弗斯塔特为首府，建造了埃及第一座清真寺——阿慕尔清真寺，一些城市的科普特人开始改奉伊斯兰教。后哈里发欧麦尔向埃及派出教法官和传教师，促进了伊斯兰教的传播。在伍麦叶王朝时，埃及置为行省，派总督管理，推行伊斯兰化的各项政策，使大量居民改宗伊斯兰教，大批阿拉伯人迁入埃及，与科普特人融合。埃及成为伊斯兰教向北非和西非传播的基地。阿拉伯人直接统治埃及约两个半世纪，埃及基本上实现了阿拉伯化和伊斯兰化，成为伊斯兰文化的中心之一。随着阿拔斯王朝的衰微，自9世纪中叶迄16世纪初的600余年间，在埃及先后出现5个伊斯兰教的封建王朝：图伦王朝(868～905)、伊赫什德王朝(935～969)、法蒂玛王朝(969～1171)、阿尤布王朝(1171～1250)和马穆鲁克王朝(1250～1517)。前两个王朝创始者为突厥人，版图包括叙利亚等地。法蒂玛王朝崛起于突尼斯，969年征服埃及后于972年迁都开罗，以埃及为统治中心，疆域东起叙利亚、巴勒斯坦、希贾兹(包括麦加、麦地那)和也门，西至马格里布。以什叶派伊斯玛仪派教义为国教，广大居民仍信奉逊尼派教义。王朝创建爱资哈尔清真寺和开罗科学宫，社会经济和伊斯兰教文化高度发展，与巴格达阿拔斯王朝相对峙。阿尤布王朝创始人萨拉丁重新恢复逊尼派在埃及的统治，承认阿拔斯王朝哈里发的宗主权，实行伊斯兰教法，大力修建清真寺和宗教学校，支持苏菲派传教师到各地游牧部落传教，设罕尼卡，伊斯兰教得到巩固和发展。他率领阿拉伯联军抗击十字军，收复耶路撒冷及其他失地，挫败第三次十字军东侵，成为阿拉伯人拥戴的民族英雄。马穆鲁克王朝统治时期，巴格达的阿拔斯王朝被蒙古人所灭，伊斯兰世界的文化中心转移到埃及。王朝大力发展宗教教育和伊斯兰学术，全面推行阿拉伯化的政策，教法上确立了逊尼派四大法学派的平等地位。在王朝的支持下，苏菲主义盛行，巴达维、杜苏基、沙兹里、卡迪里、里法伊等苏菲教团在埃及广泛传播。王朝恢复了哈里发制度，哈里发作为宗教的象征，巩固了逊尼派的统治地位。王朝初期的素丹以遏制了蒙古人的西侵和消灭十字军的残余势力而闻名。后又战胜蒙古伊儿汗国旭烈兀的军队，拔除了地中海东岸的最后几个十字军据点，捍卫了西亚伊斯兰文明。1517年，奥斯曼帝国占领埃及，设行省，派总督管理。1798～1801年法国拿破仑·波拿巴入侵埃及。1805年埃及总督穆罕默德·阿里执政，统一全国，对封建农奴制实行自上而下的改革，使埃及资本主义经济得到发展，后实际上赢得独立。1882年英军占领埃及，沦为殖民地。在近代史上，埃及成为伊斯兰教复兴和改革运动的中心，其中以穆罕默德·阿布笃(1849～1905)等发起的现代主义改革运动影响较大。1922年宣布独立，实行君主立宪制，政府规定伊斯兰教为国教，伊斯兰教法为国家立法的主要依据。20世纪30年代，埃及穆斯林兄弟会发起了复兴伊斯兰的原教旨主义运动，波及西亚和北非。1952年以纳赛尔为首的“自由军官组织”推翻法鲁克王朝，建立埃及共和国。后埃及政府对司法、教育、宗教组织进行了自上而下的改革，逐步实行政教分离政策，在经济上推行“伊斯兰社会主义”，其宗旨在于实现埃及社会生活及伊斯兰教的现代化。

    埃及穆斯林属于逊尼派，绝大多数遵奉马立克教法学派，少量属于哈乃斐、沙斐仪学派。苏菲派教团组织有里法伊、卡迪里、沙兹里、赛努西、苏哈拉瓦迪耶教团等，均在各地设有中心道堂。伊斯兰教在政治、社会生活中占有重要地位。据1979年统计，全国有清真寺19000余座，其中国家管理的清真寺5000余座，首都开罗有260多座，著名的古老清真寺有阿慕尔清真寺、图伦清真寺和爱资哈尔清真寺。有宗教职业者53.35万多名。国家设有总穆夫提。创建于970年的爱资哈尔大学仍为埃及宗教教育的中心和伊斯兰世界的最高学府，附设有多所学院，并管理全国的各级宗教学校，出版有《伊斯兰论坛》和《爱资哈尔杂志》。埃及在伊斯兰国家间的国际活动中起着重要作用。政府积极倡议和参加泛伊斯兰国际组织，为“阿拉伯国家联盟”的发起国，是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”、“伊斯兰世界联盟”的成员国，为“伊斯兰教事务最高理事会”的东道主国。    (杨克礼)