阿扎里加派(Azariqah,) 伊斯兰教哈瓦利吉派的分支之一。一译“爱萨里格派”。该支派是哈瓦利吉派中人数最多、政治主张最极端的派别。其首领为纳菲尔·本·艾兹赖格(Nafi‘ben al-Azraq,?~685)。因艾兹赖格的复数词译音为阿扎里加,故名。684年,伊本·艾兹赖格在巴士拉城击毙该城总督并准备同伍麦叶王朝军队进行武装斗争时,城内的哈瓦利吉人发生分裂。伊本·艾兹赖格率部撤离该城前往伊拉克南部沼泽地及阿拉伯半岛一些地区进行分散的武装斗争,其追随者形成阿扎里加派。伊本·艾兹赖格曾以《古兰经》中一段经文昭示人们:“努哈说:‘我的主啁夏求你不要留一个不信道者在大地上,如果你留他们,他们将使你的众仆迷误,他们只生育不道德的、不感恩的子女’”(26:27)。该派认为,凡哈瓦利吉派以外的穆斯林均是叛教者,如不重新履行他们这一派的入教仪式,就连同妻儿一起杀戮,不准本派成员同敌人作任何妥协,也反对实行“塔基亚”原则,否则,也以叛徒论罪;对能作战而逃避参加战斗的本派穆斯林视为叛教者,而所有叛教者都应被杀掉,不准本派信徒与他派穆斯林发生婚姻和财产继承关系;不准食用他派成员屠宰之牲。认为在任何情况下,均可集体占有敌人的财物,但禁止个人私吞。该派对异教徒比较宽容,禁止无辜杀害犹太人和基督教徒等。阿扎里加派曾在波斯南部建立过独立国家,一度控制克尔曼、法里斯和东方各省,对伍麦叶王朝造成严重威胁。因其教义主张偏激,失去广大穆斯林的支持,加之内部阿拉伯人和麦瓦利的分裂,致使该支派在哈里发军队的多次镇压下,力量削弱。7世纪末,被伊拉克总督哈贾吉的军队所消灭,其残余部分组成了一些更小的派别。 (杨克礼)
阿宰尔(Azar) 《古兰经》中记载的古代先知易卜拉欣之父。阿拉伯语音译。据记载,阿宰尔是偶像崇拜者,而其子易卜拉欣则虔信唯一的造物主安拉,并捣毁偶像。《古兰经》第6章第74节云:易卜拉欣劝他父亲阿宰尔道:“你把偶像当作主宰吗?据我看来,你和你的宗族,的确在明显的迷误中。”第19章41~48节较具体地记述了易卜拉欣和他父亲之间的对话。阿宰尔拒绝了儿子的规劝,并驱逐他。易卜拉欣祈求安拉饶恕其父,未获应允(60:4)。第9章113~114节还讲到信士不该为多神教徒求饶,“即使他们是自己的亲戚”;易卜拉欣当知道其父是真主的仇敌后,“就与他脱离了关系”。《古兰经》讲述古代先知易卜拉欣从为其父求饶到与其脱离关系的转变过程,旨在说明先知穆罕默德的处境与古代先知易卜拉欣有相似之处,故对多神教徒亦应采取与易卜拉欣同样的立场。有些宗教学者认为,阿宰尔即引日约全书创世纪》第11章24~32节中提到的“他拉”,似不足为据。 (林 松 杨宗山)
阿宰,沃·占莱(‘Azza Wa Jalla) 见占莱·哲拉卢乎。
阿兹拉伊勒(‘Azra’il) 《古兰经》中记载的著名天使之一。阿拉伯语音译。亦称“麦莱库勒毛特”(Malak al-Mawt),意为“死神”、“司命天使”,中国通用汉语的穆斯林俗称“取命天仙”。基督教《圣经》称“乌列”(Uriel)o与吉十利勒、米卡勒和伊斯拉菲勒并称为安拉的四大天使。其专职使命是奉安拉派遣,掌管死亡,负责索取人的性命。《古兰经》中未提及其名,只有一处以“死神”(麦莱库勒毛特)称之:“你说:‘奉命主管你们的生命的死神,将使你们死亡,然后你们将被召归于你们的主。”(32:11)伊斯兰教认为,阿兹拉伊勒与每个人的关系至为密切。人之有生命是因体内有灵魂的存在,一旦灵魂被取出,人即死亡。阿兹拉伊勒正是每个人的灵魂的索取者。相传他体大无边,一脚站在第四(或七)重天,另一脚站在架设于火狱之上、通往天园的天桥上。他生有4000个翅膀,因职责的需要,身上遍布眼与舌,其数目始终保持与在世人数相等。10世纪伊斯兰教劝世箴言名著《呼图白集》,曾多次以人类在其灵魂被阿兹拉伊勒提取时所遭遇的痛苦为鉴,告诫人们要抓紧时间履行拜功,行善止恶,以免灵魂被抽取时遭受那种“犹如在致命的荆棘上抽取柔软的丝绸”一样“难熬的剧痛”。阿兹拉伊勒作为令人生畏的天使之一,在伊斯兰教义中起着警告世人的作用:切勿贪恋今生,要时刻想到死亡。为求得后世的永久幸福,应坚定认主独一的信仰,恪守教规,并多做善功。 (杨宗山)
阿兹姆宫(EI Azem Palace) 叙利亚伊斯兰建筑形式的故宫。位于首都大马士革城的伍麦叶清真寺附近。为1750年大马士革总督阿萨德,阿兹姆所建,故名。全宫包括两部分:“哈拉姆利克”,为总督的妻室专用;“萨拉姆利克”,用于公务活动。广阔的长方形庭院中有两个大水池。厅堂及其露天部分都用大理石、瓷砖和精美的木刻装饰,富丽多彩。宫中四壁上方雕刻着《古兰经》文的镶板和阿拉伯学者著名的诗句、格言。其他地方还有镶嵌和镀金的雕刻。宫内的汉曼浴室,包含几个温度不同的小浴室。宫庭中卧着一只赫梯式的用火成岩石凿成的狮子。此宫现为叙利亚民间历史博物馆馆址。 (杨克礼) |