阿慕尔·本·欧拜德（‘Amr ben‘Ubayd，?～762)  伊斯兰教穆尔太齐赖学派的创始人之一。与瓦绥勒·本·阿塔（700～748或749）同为该派的领导人。青年时代在库法（今伊拉克境内）学习宗教知识，师从著名圣训学家、教法学家哈桑·巴士里，原为圣训派成员。他从事政治、学术活动的年代，主要是在伍麦叶王朝哈里发希沙姆（Hisham，724~743在位）至哈里发瓦利德二世（al-Walid I，743～744在位）时期。当时什叶派、哈瓦利吉派和阿拔斯派都在酝酿着推翻伍麦叶王朝的起义，不同教派、学派之间亦经常发生激烈争论。因此前发生的刺杀哈里发阿里和称之为“骆驼之战”的流血事件，在穆斯林中间引发出有关犯大罪的穆斯林是否仍为信士的争论。哈瓦利吉派持否定态度。穆尔吉埃派持肯定态度，认为犯有大罪的穆斯林仍不失为信士。哈桑·巴士里学派认为，这样有罪的穆斯林为“伪善者”（Munafiq）。但哈桑·巴士里的弟子瓦绥勒·本·阿塔提出，《古兰经》里提出的信士和叛教者的概念不适用于犯有大罪的穆斯林，这种人的地位介于信士和叛教者之间，称之为“伊尔提扎勒”（I'tizal）。后在瓦绥勒的说服下，阿慕尔也赞同此说，故与其师之说(伪善者在未被揭露前仍不失为信士)相左，遭师训斥后离去，共同创建了一个独立的穆尔太齐赖学派。阿慕尔改变观点后，又把圣训派中盖德里耶派的大量反宿命论的观点带入穆尔太齐赖学派，壮大了该派的力量，不久以瓦绥勒为首领的盖德里耶派与穆尔太齐赖派合而为一。该派反对宿命论的前定说，认为人有“意志自由”，可以安拉赋予的能力，用理性主义观点检验宗教信仰及人类行为的善恶，以决定自己的行为。反对“安拉与人同形同性”之说，认为安拉无影无形，除本体外，无任何属性；相信《古兰经》系“受造之作”，不可与安拉本体相提并论。                   (吴云贵)

阿慕尔清真大寺（Jami‘al—‘Amr）  埃及伊斯兰教著名清真寺。位于埃及弗斯塔特（开罗旧城）中心，尼罗河左岸。642年由征服埃及的阿拉伯将领阿慕尔·本·阿斯（约572~663）所建，为伊斯兰教在埃及始建的第一座清真寺。大寺建造初期，结构简单，长只有25米，宽15米。672年，)伍麦叶王朝哈里发穆阿维叶派驻埃及的长官穆赛利迈为寺院筑起了砖墙，并在寺的四角修建了4座宣礼塔。710年舍里克之子古拉又对这座大寺进行了翻建，扩大了面积，增设了凹壁和讲坛，端正了殿内礼拜朝向。827年，阿拔斯王朝驻埃及长官阿卜杜拉·伊本·塔希尔再次扩建，其格局大体似现在的风貌。大寺面积为13750平方米，墙内周围走廊环绕，院中心有小净池，另一端是宣礼塔。礼拜殿共120间，内有讲坛、凹壁，朴实肃穆。全寺共有石柱126根，采用希腊、罗马建筑形式，柱与柱的上端用环拱衔接，形如马蹄。1172年，阿尤布王朝素丹萨拉丁时代曾将大寺整修一新，保持了原有格局。现被埃及政府列为历史文物保护单位。 (杨克礼)

阿难答（?～1307）     中国元代信奉伊斯兰教的蒙古贵族。元世祖忽必烈之孙，安西王忙哥刺之子。于世祖至元十七年（1280）袭封为安西王，统辖唐兀之地(今宁夏、甘肃、陕西、四川等地)。据拉失德《史集》记载：阿难答自幼受一穆斯林家庭抚养，“木速蛮（即穆斯林）的信仰在他心中已经巩固起来，不可动摇”。“他在自己的营地上建立清真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷”。“他还使依附于他的15万蒙古军队的大部分归信了伊斯兰教”。元成宗笃信佛教，认为他背叛“祖宗之道”，将其拘捕下狱，迫令归信佛教。阿难答与之进行了激烈的辩论，并以他的兄长合赞汗改信伊斯兰教的先例替自己辩护。成宗鉴于他领地广阔，属下军队与居民大都信奉伊斯兰教，强之恐激而生变，遂抚慰放还。元成宗于大德十一年（1307）病逝后，阿难答在帝位之争中，被武宗处死。阿难答及其部下的改宗伊斯兰教，对唐兀之地该教的传播发展和回族的形成起了很大作用。 (林  松)

阿帕克和卓（Afaq Khwadja, 1625～1694）中国明末清初新疆伊斯兰教白山派著名领袖。原名希达叶图拉（Hidayatullah），一译“伊达耶图拉”，“阿帕克”为其尊号，意为“宇宙之主”。出生于库木勒（今哈密）。早年随其父穆罕默德·优素福在哈密旅居，1638年回喀什噶尔，协助其父领导白山派。其父去世后，接替了白山派教权，并支持亦兀勒巴儿思汗于1667年夺得叶尔羌汗国政权。但为时不久，伊斯玛仪汗(1670～1680在位)从阿克苏进攻喀什噶尔，亦兀勒巴儿思汗被杀，阿帕克和卓亦被逐出天山南路。1670～1680年间，曾流亡于中亚、天山北路准噶尔地区，后又赴中国内地甘肃、青海等省，以“巡游传教”为名，组织力量企图东山再起。他在甘、青地区宣教时广泛传授了纳格什班迪耶学理和虎非耶的修持仪式，，其中受其所传的穆尔希德有西宁的李太巴巴、毕家场门宦始祖马宗生、穆夫提门宦创始人马守贞，以及鲜门道祖鲜美珍等人。中国虎非耶门宦的主要来源，为其所创，对其它某些门宦(如戛迪林耶大拱北)的形成亦有影响。1678年进入西藏，经达赖引荐，于1680年勾结准噶尔贵族噶尔丹出兵占领南疆，1682年靠准噶尔人的支持废除了叶尔羌王朝后裔，在天山南路4城(阿克苏、喀什噶尔、叶尔羌、和田)建立起和卓家族封建的政教合一统治。以伊斯兰教《古兰经》立法施政，大力传布苏菲派神秘主义，使白山派信徒达到30万人。同时对黑山派乃至一切非白山派群众实行残酷镇压，使叶尔羌王朝时代繁荣兴旺的维吾尔文化遭到严重破坏。执政10年，阶级矛盾不断加深，终于导致1692年由黑山派领导的穆斯林起义，一度被迫下野，不久又复出执政。但因其对黑山派进行血腥报复，同时又大兴土木，修复其父的陵墓，征收繁重的徭役和捐税，故再次激起人民强烈反抗。1694年在叶尔羌黑山派的暴动中，被杀身亡。阿帕克和卓对新疆伊斯兰教苏菲派的传播发展起过很大作用，在中国伊斯兰教史上亦有一定影响。    (陈国光)