阿拉伯货币基金组织（Sunduq  al—Naqd  al—‘Arabi) 阿拉伯伊斯兰国家平衡国际收支，促进阿拉伯经济一体化的区域性金融机构。1975年2月在巴格达举行的阿拉伯各国中央银行行长全体会议和阿拉伯经济统一委员会中央银行行长第七次会议通过决议，决定成立该组织。1977年4月在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比正式成立。成员国为阿拉伯国家联盟的21个成员国。总部原设埃及开罗，1979年4月埃及因与以色列签订和约而被冻结会员国资格后，总部迁至阿布扎比。其宗旨是向阿拉伯联盟成员国中国际收支有困难的国家提供援助；给财政上有赤字的国家提供优惠贷款；使所有成员国获得经济和社会的均衡发展；增加阿拉伯国家的财源，实现阿拉伯的经济一体化。该组织的最高权力机构是理事会，由各成员国指派理事2名组成。下设执行董事会，负责日常业务工作。1983年4月，基金组织的核定资本由2．88亿阿拉伯记帐第纳尔增至6亿，分为5260股。资金主要用于向成员国发放中、短期贷款。成员国为平衡国际收支，有权提取数额为其实缴额75％的贷款。如出现国际收支危机，借款数额可提高到100％。任何成员国一年中获得的贷款总数为实交资本的1倍。贷款在3年内偿还，按统一的优惠利率(3～7％)计息。          (杨克礼)

阿拉伯联合酋长国伊斯兰教         阿联酋位于阿拉伯半岛东南部，濒临波斯湾，海岸线长643公里。由阿布扎比、迪拜、沙迦、阿治曼、富查伊拉、乌姆盖万和哈伊马角7个酋长国组成。面积8.5万平方公里。人口176万(1988)。居民主要为阿拉伯人，此外还有伊朗、印度、巴基斯坦等国的移民。居民97％信仰伊斯兰教。国语是阿拉伯语，通用英语。首都阿布扎比。7世纪30年代，隶属阿拉伯帝国，当地的阿拉伯部落开始伊斯兰化。10～15世纪为艾巴德派的阿曼伊玛目国家领土。17～18世纪，由阿曼雅里巴王朝统治。从16世纪起，葡萄牙、荷兰、法国等殖民主义相继入侵。1820年沦为英国的“保护国”。19世纪中期，七个酋长国同阿曼的马斯喀特国和阿曼教长国分开，称为“特鲁西尔阿曼”，1971年12月，阿拉伯联合酋长国宣告成立。94％的穆斯林为逊尼派，分别遵奉哈乃斐，沙斐仪、马立克、罕百里四大教法学派。什叶派占穆斯林总数的3％．，分别信奉十二伊玛目派和伊斯玛仪派教义。信奉瓦哈比派教义的居民有几万人，大部分谢赫、酋长、贵族和官员信奉瓦哈比派教义。实行政教合一制，伊斯兰教对其政治、法律、教育有着深刻的影响。各酋长国的统治者掌握着宗教和世俗的权力，沙里亚法庭掌管全国的全部法律事务。阿联酋为“阿拉伯国家联盟严”、“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”和“伊斯兰世界联盟”的成员国。      (杨克礼)

阿拉伯人(a1—‘Arab)     泛指讲阿拉伯语的民族。主要分布在西亚和北非阿拉伯国家，占这些国家居民的大多数，还有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亚、埃塞俄比亚、索马里、乍得、坦桑尼亚等国，估计约2.3亿人。6世纪起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文字。绝大多数信仰伊斯兰教，多数属逊尼派，少部分属什叶派。此外，黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、约旦的极少数人信仰基督教。 7世纪初，伊斯兰教兴起后，阿拉伯人崛起于西亚，在伊斯兰教的旗帜下，迅速完成了阿拉伯各部落的统一，并积极向外扩张，建立起横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国。四大哈里发时期（632~661）建都麦地那，后移至库法。伍麦叶王朝（661～750）建都大马士革，阿拔斯王朝（750～1258）建都巴格达。10世纪后东部分裂成许多独立的割据政权，1258年蒙古人攻占巴格达，阿拔斯王朝遂亡。西部哈里发国也随之先后覆灭。随着阿拉伯帝国的扩张，阿拉伯人把伊斯兰教和阿拉伯语言、文化传到帝国各地，取代了当地的语言和宗教。同时，吸收了被征服民族的语言和文化，形成了以巴格达、开罗和科尔多瓦为阿拉伯文化的中心，在医学、数学、历法、建筑、文学等方面都有重大的成就，对中世纪亚、非、欧一些地区科学文化的发展起了巨大的促进作用。中国和阿拉伯人很早就通过“丝绸之路”进行贸易往来，7世纪阿拔斯王朝时，阿拉伯人的友好使者和商人，通过陆路与海上，前来进行经济和文化交流。此后阿拉伯人来华络绎不绝，把伊斯兰教带入中国，在各地修建清真寺和公共墓地。有的深入学习中国文化，在文学、艺术、建筑、天文历算等方面成为名家，有的久居不归，与中国一些民族通婚，自然融合。现在阿拉伯人绝大多数从事农业；部分人仍过着游牧或半游牧生活（亦称“贝都因”人），部分人经营商业和手工业，一些阿拉伯国家已有了现代化石油工业。传统住宅一般为泥土房、四合院。南阿拉伯人多住塔式和堡垒式多层楼房，南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地区，居民多住用棕榈叶和芦苇搭成的茅屋或用珊瑚礁砌成的小房，游牧民住羊毛或帆布四角帐篷。传统服装为白长衫，粗毛呢斗篷，黑色灯笼裤，戴白布或方格布的头巾或缠头，大部分地区的妇女外出戴面纱。妇女喜欢戴戒指、项链或鼻环等首饰，有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。 16世纪以来，绝大部分阿拉伯人受奥斯曼帝国的统治，19世纪又相继受英、法、葡萄牙、意大利等殖民主义国家的侵略和压迫，阿拉伯人掀起了前仆后继的反殖民主义运动。第二次大战后，许多阿拉伯国家纷纷独立。           (罗万寿)

《阿拉伯人对教育的贡献》   (The  Contribution0f the Arabs to Education)    伊斯兰教育通史专著。亦译《回教教育史》。其主旨在研究和介绍7～15世纪阿拉伯一伊斯兰教育的沿革、发展、历史传统、教育制度、教育宗旨和方法。作者哈利勒·托太（KhalilA·Totah)，叙利亚人，曾在贝鲁特美国大学学习，毕业后赴美国哥伦比亚大学攻读哲学博士学位。此书是他的博士论文，用英文写成，1926年由哥伦比亚大学师范学院出版部出版，风行阿拉伯、欧、美各国，曾一度被一些大学作为伊斯兰教育史讲义的蓝本。共分9章，分别论述“学校”、“教员与学生”、“课程”、“教授法与学校礼仪”、“阿拉伯文的教育学名著”、“阿拉伯的妇女与教育”、“阿拉伯教育哲学”等。作者以客观、公允的态度，对各时期阿拉伯一伊斯兰教育的发展状况、著名学校与基金、教学人员的社会地位与称号、学生受教育的机会与奖学金、课程与文凭、循环教案与学习时间、教育宪章与宗旨等问题进行了科学的分析和研究，总结出这一教育的功绩与缺点。作者认为其功绩一是造就了诸如肯迪、花刺子密、伊本·西那、法拉比、泰伯里、伊本·路世德、安萨里、伊本·赫勒敦、艾布·阿拉、穆泰纳比等著名学者数百人，他们的著作对伊斯兰文化都有很大影响，二是它的民主精神，即无论贫富子弟都受同样的教育，三是重视教授的能力与功绩，主张教授既要有人格又要有德望，四是鼓励学生求得知识，不辞艰辛而负笈游学的精神。其缺点在于教育为信条所支配，过分注重教义学的研究；教授方法的形式主义使得学生只重视死记硬背而忽视理解的重要性等等。作者在论述了阿拉伯人对于欧洲的社会教育有一种实质的贡献之后声明，他不相信任何民族能有垄断人类的特权，或垄断对于学术文化的贡献。东方已经用种种的方法为西方服务了很长的时期，现在西方的文化，对于古文化的策源地可给以显著的报答。但此种报答，应该以思想、学术、人道为目标，不可以战争、压迫、剥削为手段。该书在中国有马坚的中译本，译名《回教教育史》，1941年由商务印书馆出版发行。马坚因有感于书中未论及中国伊斯兰教的教育情况而写了一篇较长的“译者序”，指出中国伊斯兰教的教育只注重宗教教育而不注重普通教育和职业教育，学生只学阿拉伯文和波斯文而不学汉文和科学文化知识，这是一种缺点。他认为中国穆斯林不仅需要宗教师，而且还需要教员、医生、律师、裁缝、木匠、铁匠、银匠等，文明愈进步，分工愈细密，则社会所需要的人才就愈多。因此，凡穆斯林所缺少的技术和工艺，都应有一部分人去专攻，才能满足社会的要求。所以中国穆斯林应当创办适合自己情况的学校，以培养所需要的穆斯林青年人才。           (马忠杰)