阿克巴尔（A11ahabadi Akbar，1846～1921）印度穆斯林诗人。本名赛义德·阿克巴尔·侯赛因·里兹维。出身于穆斯林贵族家庭，自称圣裔。生于德里。从小受传统的伊斯兰教育，精通乌尔都语和阿拉伯语。信奉伊斯兰教逊尼派教义。曾担任地区行政长官和法官。1903年离职从事文学创作。以创作讽刺诗著名，许多诗词已成为乌尔都语的谚语和俗语。在作品中嘲讽西方的文化，主张维护伊斯兰文化的传统，反对西方文化对伊斯兰教的渗透，并对穆斯林妇女走向社会持有异议。大量作品都以伊斯兰教哲学及伦理学为题材，采用带格律的抒情诗体。诗歌多收入《阿克巴尔·阿拉哈巴迪诗选》(共3集)。晚年创作了一部关于甘地的长诗，赞颂甘地反殖民主义的斗争。    (杨克礼)

阿克巴神圣信条     印度伊斯兰教历史事件。指印度莫卧儿王朝皇帝阿克巴（1556～1605在位）颁布的“宗教信条”(Din—I llahi)。1578年，阿克巴结识了苏菲长老塔杰丁·阿尤德哈尼，在其影响下，思想信仰上开始转向泛神论和苏菲派的“完人”观念，其时适值伊斯兰教千年诞辰，社会上广泛流传着即将出现一位千年不遇的伊斯兰教复兴者的说法，江普尔地区甚至兴起了马赫迪运动。其后宫廷内部正统派在与改良派的斗争中失败，从而使阿克巴断然割断同以伊斯兰教总教法官为首的正统派的联系。这时阿克巴原为崇拜契斯提教团长老而兴建的皇家道堂，成为讨论宗教信仰问题的场所。他经常召集印度教、耆那教、基督教、犹太教、祆教和伊斯兰教的代表，同他一起探讨信仰问题。朝臣亲信们故意提出一些荒谬的观点，供他批驳，借以取悦皇帝。1579～1581年，阿克巴在颁布“不谬敕令”(即皇帝的敕令是不谬的)、剥夺伊斯兰学者(即欧莱玛)和教法学家的权力之后，发布了一系列关于宗教改革的法令，其中以1581年发布的“神圣信条”最为重要。该信条宣称，理性是探索宗教信仰问题的基础，并据此规定了伊斯兰教的“十诫”和“十德”。十诫包括伊斯兰教提倡的戒绝淫荡、欲念、私吞、欺诈、诽谤、剥削、威胁、傲慢8种邪恶，汲取了耆那教的不杀生和天主教的独身主义。十德是心胸豁达、克制恶行、戒除物欲、净化心灵、断绝色欲、恪守虔信、忠诚、谨慎、文雅、慈善。阿克巴颁布“神圣信条”，旨在约束朝廷中因循守旧、不容异己的伊斯兰教封建贵族，尚未推行到一般穆斯林民众之中。其追随者则乘机恭维，尊他为“完人”、“千年复兴者”和“时代的主宰”，以“安拉的阿克巴”相称，向他行叩拜礼。由于“神圣信条”侵害了正统欧莱玛阶层的权益，伤害了穆斯林民众的宗教感情，阿克巴去世后即被宣布取消，以希尔信迪为首的正统派伊斯兰学者，还对阿克巴的“异端”思想展开批判。               (吴云贵)

阿克雷    见阿克。

阿克萨清真寺(al—Masjid al—Aqsa)         伊斯兰教第三大圣寺。仅次于麦加圣寺和麦地那先知寺。位于耶路撒冷东区旧城东部沙里夫内院的西南角。阿拉伯语“阿克萨”，意为“极远”，故又称“远寺”。该名称来源于伊斯兰教先知穆罕默德于621年7月一个夜晚由天使吉卜利勒陪同自麦加乘天马到耶路撒冷登霄夜游七重天的传说。该寺于705年由伍麦叶王朝哈里发阿卜杜勒·麦利克·本·麦尔旺主持始建，后由其子瓦利德于709年建成。该寺建在原圣殿教堂残存的基墙上，教堂的完好部分也被修建在寺中。 780年毁于地震，后几经翻修，现保存的大部分建筑为10世纪阿拔斯王朝第十九任哈里发戛希尔时代留下的。该寺建筑宏伟，气势壮观。礼拜大殿长90米，高88米，宽36米，内耸立有53根大理石圆柱和49根方柱相擎。圆顶和北门为11世纪增建。西方历史学家称该寺是“地球上最豪华最优美的建筑物和历史遗产，1099年，十字军占领耶路撒冷后，将该寺的一部分改为教堂，另一部分当作神庙及骑士团的营房和武器库。1187年，埃及阿尤布王朝素丹萨拉丁从十字军占领下收复耶路撒冷后，下令修复该寺，用彩石镶嵌的图案修饰圆顶，重建凹壁，殿内安装精制木刻宣教台。寺内还有1座长方形的礼拜殿，内有大小厅堂各1间，大厅称阿齐兹厅，小厅极华丽，内设凹壁，称宰凯里雅凹壁。清真寺的北门有1座高大的门廊，系阿尤布王朝素丹伊萨于1217年所建，由7个独立的拱门组成，每一座拱门又与清真寺大殿的一扇门遥遥相对。寺前有“卡斯”水池，为人们礼拜前作小净处。1948年以色列当局侵占耶路撒冷后，不断拆毁阿克萨周围的大部分建筑。1969年8月21日又放火烧毁了清真寺的主要建筑物，名贵文物宣教台化为灰烬，·遭到阿拉伯人民和世界穆斯林的强烈谴责。    (杨克礼)