《四典要会》之礼功精义

            学莫贵于认主，功莫贵于事主，礼莫贵于敬主《诗》曰：“小心翼翼，昭事上帝。”孟子曰：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”其说与吾清真昭事真主同其其而合其理 焉。古言：千美万善，忠孝为纲。盖君为一国之尊，兼有平治之德；亲为一家之长，又具生育之恩，则为臣者当忠，为子者当孝，以报君亲恩谊之重也。然论人道，则君亲本为至尊；论天道，则君亲之上更有至尊，而为万天之主（各物一天，故曰：万天。）万君之君，造化天地，仁育万生，察己身之内外，观万物之表里，孰非其恩乎？如此无量之德，不更当报乎？是以圣人敕命“五功”，各以其能而尽其礼，以达乎天也。身有礼功，心有念功，性有斋功，命有朝功，财有课功，五功乃五者，近主之道而归主之门也。（五者，即身、心、性、命、财也。一有所私，则违于主矣。）五功见尽，则五者无私而归于大公矣。五功之中礼为首要，礼也者不可  须臾离也。有主制、有典礼、有圣明、有副功，拜内亦然，其次第条目皆圣人定之法也。礼功之主制，每日十七拜；晨礼一拜晌礼、脯礼、宫礼、每时四拜、昏礼三拜、典礼之拜续于宵礼之末。圣则十二拜：晨礼前二拜、晌礼前四拜、后二拜、昏礼宵礼后二拜、斋月宫礼后二十拜，名曰：息礼。开斋堙祀，每会二拜亦为典礼，礼于聚时，条例全合之地。聚礼，主制二拜，圣则前后各四拜，此外皆为副功，亦为圣人所行之功也，但时行时不行，非常典也。故于守教者无责，为之则美，不为亦无过，非若圣则之为要，无故不可失也。典礼其责大于圣行，主制之责其大不可言，昧者为逆，故失为抗，误失为慢。违主之人，主必废之，故凡为穆民者不可不知省也。

 第一章 明拜之理

            朝拜者心存之，意向之，身事之而心敬之，是为克己复礼之功。尽人合天之道，则人以之助其德而复其本性之明，如以油助灯，以水滋苗，以食养生而全乎其人之贵也，非真主希人敬事而加其尊也。盖礼拜之义，乃束其身以求其心而笃意真宰也。心向主而深乎主，如镜之向日而得日。观其镜背日之暗，则知其心背主之迷。或曰：‘主无形色而无方所，何言近远，何言向背？曰：‘远近生于人之嗜欲，向背起于物之障碍，非主之背人，远人也，乃人自背面自远耳。”夫礼拜可以释诸嗜  欲，纯诸障碍，清其心而明其性，则背者向矣，而远者近焉。或曰：“真主既无方向，存心养性事之足矣，何须有形之礼？”曰：“存心养性，心之功也；朝参奉 事，身则也，身与心各有专任，盖忆虑觉悟，心之能；持行取与，身之事，彼此不能相代也，况拜之为功也动、念之为功也静，乃心秉天之阳而主动，身秉地之阴而主静，静者使之动，动者使之静，亦犹阴以阳助，阳以阴补，所以身贵乎勤，心贵乎宁侧身以拜功而动，心以念功而静。众人知其拜功之当然，而不知拜功之关于身心性命之所以然，是知其拜之象，未知其拜之理也。夫拜之为功，象近而理远，形浅而义深，观之易为之难，而成之尤难。大人、小人同其事，贤者，愚者共其行，论其义理，则其中高下之差倍于天渊矣。总而言之，人有三等：上也、中也、下也。下者为其功之象，名曰：礼乘；中者为其功之理，名曰：道乘；上者为其理之理，名曰：真乘。因礼乘而有道乘，因道乘而有真乘，亦犹花叶生于树，而果实生于花，舍礼乘而求道乘，真乘者，如丧其身而养心胜，伐其树而求花果，愚迷之甚也！

第二章 言拜功之大

            拜乃天命，而为身体力行之功，圣人践形之道。凡顺教者，自少至老，无论男妇，一体遵之，如国宪王章，非兴之，废之而由人者也。圣人云：“顺逆之间无别，惟礼拜间之。”顺者信其为天命而敬畏之，逆者不知天命而不畏。而顺者之中复有真顺者，有似顺而违者。真顺者。轻私情而重天命；似顺者，轻天命而重私情。故于礼拜之功，足以见其人品相差之远矣。有不信礼拜为天命而置之弗论者，有视为风俗而兴废任意者，有为之不过了事而已，而尽其虚情者，皆由不知天命之大也。夫人情之大者尚且不可废，况天命乎？譬如长者之命废而不为可乎？若宰官所命其责大矣，稍有违误，罪莫逃焉。至于天子之命，其大不可言，违之者罪可免乎？真宰乃帝之带、君之君，天地日月不敢违其命，而人可以抗违哉?

            夫礼拜如真主之召见也。天子召臣臣不至，或等时而至，可乎？昔日圣人由特补凯归师，夜至临明，命住之以俟晨礼，众皆困惫，卧地寐而不醒，至日出，圣人觉而叹日：“呜呼！奈何？”急命补之。又贼兵围困默底纳城，御敌且开城壕，时云阴密布，不觉而误晌礼，贼兵退。圣人急命补之。嗣后圣人多年哀告真主，赦我越时之罪，曰：“虽失之以故，但不可因人情而误天命也。”此圣人深知天命之大也。事莫大于出敌，故莫大于卧病，尚且不可怠，无疾无故安然置之者，罪莫大焉！是以圣人命人造次必于是，颠沛必于是，况五时之拜皆在暇时，晨、晌、昏、宵乃罢工停政之时也。真主命之易，而惰者以为难；真主示之简，而鄙者以为烦，奈何？

            总之患于身者，无力而恶劳；患于心者，无志而生情，是以爱逸而恶劳也！岂知万事成于劳而败于逸，且人劳则动而生阳，逸则静而生阴，所以，劳者多无病，逸者多生疾。人之受逸如水之趋下，但水贵在上，人贱在逸。譬如二人同路，一人奔行，一人缓住，缓息一刻，中隔万步。

第三章 言其拜之成

            礼拜成于恭敬，而坏于苟且，实行出于真知，虚伪由于愚迷。夫知其事君当以忠测知其事君之君，当以至忠。贤臣事君，屋漏这下如见君面，所谓君子慎其独也。忠于真主者，无时不以心至于主。且礼拜乃显其与主对越之式也，我虽不见主，而真主实见我之心也测事主当兢兢自持如见真主，故临拜阀，其恐惧当甚于临御禁之威 严。世人皆知国主之段非钦臣不可到，无命召不能游，其华丽之极致难以表彰，其实乃人之位也。朝真之殿，虽无形势之华丽，而有天严之真威也，凡事主而来者，乃离诸禽兽，绝诸俗情，似登天神之境，如脐圣人之班，其外虽无声闻之呼召，其内实有心耳之明命；其表虽无锦绣之华衷，其里实有天理之翻敝。《鲁论》曰： “孔子过悦色勃如也，足艘如也。”其言似不足者，盖孔子敬君之心，面背如一，故其恪恭寅畏如此，事人且然，事真宰当何如？身在拜而反不如孔子过虚位之敬心者，岂可谓畏天命而敬上乎？！大事以敬为体，敬以事为用，敬而不事犹未敬也，事而不敬犹末事也。礼拜虽以身而敬畏在乎心，五功不可无诚敬。则五者不能越乎 心，无心之事可心称其美乎？身在拜而心分于外者，面从而心违也，面从心违不可对人，而可对主乎？故礼拜必须绝诸尘情者，求其放心而以心为正面之境，而返照理世之光也，岂可以无心乎？无心之拜乃私心而慢主也，能无畏乎？事人不可奸，事主而以奸，能无愧乎？人之高下，于礼拜之功不待分而自明突。噫!人处患难不失拜，我处安逸而失之；人在拜外不忘主，我在拜内而忘之；他教事神拜佛以恭敬，我事真主以虚情；对官长犹怀恐惧，对真主全无虚心，尘情真心作，天命反假为，即此自思，我之为人，真乎、伪乎？知欺者之罪而不知欺主之罪，明乎，昧乎？所以，明者见其深，昧者见其浅，如禽兽惟知其所食之可爱而不知金玉之为美，愚者而不知道义之为尊。

 第四章 明其拜之为至要

            五功皆为正制（主制有正、有副，五功正制也；殡礼之类，副制也。）而礼拜独为至要者，乃拜功为修善之原，近主之基也。近为远之首，卑为高之基，行远先由近，登高必自卑，且拜功之中五功皆备，其中赞颂，念也；立躬叩跪，礼也；不食不饮，斋也；见利不取，舍也；面向天房，朝也，不言不笑不取不与，尽绝尘务， 是为超凡脱俗之象，浑然无我之境，是则所谓克己去私，复还天理也。念功，念作证言也，重念为圣则。朝功，其为主制，终身一次而已。斋、课二功，每岁一次；独礼拜之功每日五时。诸功有故可待，惟礼拜虽卧病不起，不可待也；诸功无沐而为，而拜功不可为；诸功不戒尘情，独礼拜则交接应对皆为拜之所犯也，是以拜功者，五功之纲维也，而五典亦寓焉。盖每日五时拜末，默祝君兼师友之太平，恕其罪过而避其患害，每日 数十余次，朝朝如是，终身不忘，是以无拜者无此祈祝也。夫事主必以诚洁，洁体、洁衣、洁位，而洁其心也，故先沐浴以洁身。身不清不可以事主，心不洁不可以敬主，身以沐浴为洁，心以无欲为净，沐浴失则身洁坏，嗜欲动则心拜丧焉，故礼拜而心不在者，心不洁也。顾洁身易而洁心难，奈何？圣人云：“人能洁其表，主必信其里从能正其身，主必正其心。”沐浴以洁其外，乃望真主洁其内也；礼拜以正其身，乃望主正其心也。礼拜必正向者，面朝天庭也。其庭名凯耳白，在大方国满克城内，乃始祖盘古氏（方云阿丹）奉天命而敕建之，以为天下朝拜真主之向。盖真主无方无所，而以天庭代其位，以统天下归于中极测四方之拱向天庭犹四体之朝心也。礼拜必按时，时之义大之哉！天育物以时，地生物以时，人成物亦以时，万事贵得时，故礼拜必按时。越时之拜如误时之苗，望其成功未之有也、曰：“然 则补之何益？”曰：“补之虽无功，但求免其抗命之罪也。”夫失拜，有故失者，有误失者，误失，或因世务之牵制，或寐而不醒，或云阴不觉而越乎时，其所失皆有故，补之，其罪可赦。故失，有因怠惰而失，但存后补之意者，补之亦可赦。至安然置之，且以为无责者，昧乎天命也，其罪不可赦。更有废之巨巧其理者，教外之人也。圣人曾误晨、晌二礼，但圣人之误乃真主开与后人可补之路也。若夫无故而置者，生不如死，盖生者每活一日，所受真主之恩难以表著，未能报答毫厘，且抗其所命，哀哉！，如国主敕命要事，宰臣违抗，其罪当诛，违抗真主之命，罪当何如？然而，国主之尊岂比真宰？黎民之卑敢比宰臣？时违命，久之罪积如山，何以了结！是以生不如死也。或曰：“拜之成惟在于心，则无心之拜不惟无动，而且有过矣。”曰；“虽无诚敬之功，庶免抗命之罪。”昔者一仁君，名何鲁乃，号勒施得，出猎，群臣侍，王见一株大树，曰：“尔众其拔兹树，朕有所用。”从人知其不能而沉吟，其中一人出，极力拔之不起，从皆笑其庸鄙而不自量。王曰：“朕岂不知此树非只身之力可拔？彼亦自知其不能，但君命不可违也。拔之不起，已遵君命，闻令不行者当治其罪。”王之意乃明示夫为臣者虽不能如命，而当遵命。由此观之，礼拜虽未能至其所以然，但各以其所能而尽其当然。盖贤愚各殊，长短不齐，深者为其精，浅者为其粗，贤者尽其理，愚者尽其象，量其力尽其心已矣。若小者欲为其大，粗者欲为其精，而卒不能至，是自误矣。夫有心之拜贵于无心，按时之拜贵于后补，合众贵于独礼，赴寺贵于居家，苟简贵于不礼，还补贵于全废，理贵于象，有贵于无。昔有门人问主奈依特尊者拜功之贵，尊者曰：“其贵无～定之大小，为者视之为大坝Ｕ大；视之为小，则小，但以其所失而知其所得也。失其拜如失宝珠者，则其拜贵重亦如宝珠；失之如失金玉者，其拜之贵亦如金玉；失之如寸草者，其拜亦如寸草。”

 第五章 言其拜之益

            拜之益大矣哉！，无路而可游，无门而可入者，拜之功也。圣人云：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇”。（患海者．祸为之变，如海之莫测也。念主者，主念之，故远者近，危者安。）众所皆知无阶梯不能登高位，非舟艇岂能涉江海。经云：“尔民须持真主所给之修埂。”此喻尘世如深井，众人如坠井者，欲其自出必不能也，惟得井上给一修埂，坠者能顾持不失测不登而可出也，修经喻真主所命之功也。主命五功，乃真主超拔众人脱离世井。非修梗，上下不能相接一Ｆ五功，则人与主不能相通，修埂可为仁下相接之引，五功可为天人相应之机。不守真功，永坠尘俗，犹不持修缎永坠无出。人以真功可以得其不可得之贵，如以舟艇可以到其不可到之境也。或问曰：“拜命小劳也，为之无难，岂足以超凡而脱俗？”曰：“不在劳之大小，惟论为者尽以何如。劳虽小而天命为大，无舟揖而渡深水 不亦难乎？”或曰：“常见人守持拜功而未见有超凡脱俗者，何也？”曰：“超凡脱俗心之事，人不得而见其形也，非庸俗所妄言飞身变化、阐扬天机之奇怪也。

            “脱俗乃不乐庸夫之所乐，不好几俗之所好，不希人前美粹身世浮荣，惟望明心尽性，希圣达天，此非众人所耳而目之者也。况圣人授之真，众人守之伪，礼拜而至其所以然者能几人哉！且礼拜虽名行其功，而得其天下之祈祝焉。天下万域而我教中持守真功者，百万之多，其中贤哲廉士不下万余，人人于拜之末有祈祝告赦，求 真主赦其君亲师友之罪，而佑之于安乐，准其一人之求，则天下礼拜者均得其福，不礼拜者必不在其数也。圣人云。“正人所求主必应之。’失其拜者每日失去数万可准之祈祝，万人全其一人之庆，一人得受万人之福，所谓天下一家，人我一体者，此也。尝闻教人礼拜者曰：“某人勤拜功，所想如意，求名成名，求利得利。”

            其言非也。盖有勤斋拜而逢灾厄者，将何以对之？且修善原为近乎主，非求世之福也，盖祸福有命不能更易。若必以祸福为善恶之报，则善而得灾，恶而获福者，又何以对之？是以孔于不答南宫适之问。且修善以克己，世福多助欲，寡欲而求欲可乎？善恶必有报，乃自然之理，但在天理之世界非此人情之世界也。说者曰：“修善勤德人人所羡，但必俟真主超拔。经云：‘讨非梗”’。日虽不免真主超拔，但重在人之勇，恒而自力也，不可尽委之于主。盖先天之来，主之事；后大之复，人之情，牧明不免光之照，光照必须物之迎，如海舟之行必以顺风，风顺犹须张帆。又有偏见者曰：“心无二用，治家之累者心不纯也，岂若不理俗务之清高乎？”曰  “人生斯世，日有所求，衣食用度圣凡不免，岂可无业乎？无业者必望人馈赠，游手徒食，乃卖教求食也。”圣人云：“希人馈赠，万恶之母。”又人之善功贵在世情冲扰，家计牵累而不乱其良德，不碍其真功盖奔程而负重者，其功大于空身而行者。圣人云：“治家务而不失真功，其家务亦如真功之福也、”修真而希人称美，或图人馈赠者，其真功亦为俗务也。圣人云：“礼拜乃立教之维，于此而怠情者乃自欺而自弃也。此功无实，百行者虚；此功无诚，千善皆丧。”盖我所受真主之恩大于君亲之恩万倍，不念主之恩者能念人之恩乎？于真主无礼义者于人而有礼义乎？于真主无忠信者于人而有忠信乎？是以天方人见本教中无斋拜者，绝交，睹面不与谈，出路不同行，婚丧不庆吊，居处不为邻，掩鼻而过其门曰：“违背真主者，乃主所废革之人也，同坐有大凶。”夫庸愚者不知教道之本末，不识礼法之轻重，而反乎＊下，不守主制而重副功，不遵主命而重人情，千金燕会岂如真心礼拜一番，万人称善之文岂如试官一取？如此大事而生怠惰者，病及心也。身强者力满，心强者志深，胃正必思食，意诚必好善。胃不思食病及身，意不向善病及心也。人贵原以心，身病知忧而求治，心病安然不知医，此所谓愚述也。

 第六章 明拜功所指点之义

            入拜两手齐举至耳，赞曰：“惟真一至尊！”身直立，两手束干腹，诵《真经》首章，鞠躬、叩首、跪坐为一拜。二拜为一礼，即外象以指点内义，乃明示夫人由先天而来于后天，复由后天而返于先天之理也。盖立者，直也，纯阳之象也；躬者，直中之曲，乃阳中之阴也；叩首者，曲之极也，纯阴之象也；跪者，曲中之直也，阴中含阳也。纯阳为火，纯阴为水，阴中之阳为气，阳中之阴为土，四仪乃示其人由先天而来于后天，以四行为本，今欲复还先天，不免过此四行之象也。又：站立乃法天立地，人之象也；鞠躬，乃鸟兽负天之象也；叩首，草木根地之象也；跪坐，山陵盘踞之象也；周旋升降，阴阳消息，日月运行之象也，此亦示其由人、物之  理而来于人、物之象，复由其象而还于理也。又：人在母腹，两手抱耳，临产转折，首先落地，则礼拜乃念我初来之象也。举手者，两手十指，右指五功，左指五伦，以示其举意遵主而行此十者也。束手，以示其外之五官，内之五思束之而不敢妄用也。拜毕左右顾，以示其左右神明为我之见证，以鉴我行之真伪也。拜毕捧手，乃祈主之准佑，以示其呈贡礼而接恩赏之象也。又：以十指对心，以示其用十德上可以对真主，下可以对我心。夫礼拜贵乎合众，盖大众之事必公同而行之，且合众乃统万而归一之象也。盖来于造化乃由一散而为万，复以修身乃统万合而为一，是故五礼统乎一邑，聚礼统乎一方，朝觐统乎天下，如百川之汇海也。众人之拜 必举一贤学而统领之，譬如诸臣朝君必会集殿廷，蒙宰统率而朝焉。拜之统领乃圣者之任，今无圣人，必以贤学代之，是以越班而独站乃示其圣者超众而独立也。礼拜则面向天房，拜毕则转而向人，乃示其圣人之代理为里，而向主以承明命；为圣为表，而向人以传明命，上受于天，下授于人，圣字之象也。

第七章 明其执迷而行怪诞之非也

            异端者，以德乱德，乃以伪而乱真也。武夫而冒玉，鱼目而混珠，道其所道，非吾所谓道也；德其所德，非吾所谓德也，古言“恶紫之夺朱，以其似是而非也”。所以，不患于真小人，而患于伪君子。今有似回非回，不儒不释不道者冒名清真而行怪诞，似清而非清，似真而非真，所言无经训，所行非礼法，执诸意见，离经叛道而别为一端。古圣人以沐浴斋拜为修善之本，彼反视为庸常之风俗，而自称其所行“明心尽性”之功，臼：“心作功夫不显其迹出”；彼胸无篇章之学而反视诸学者为门外之人，道听途说，悬羊而市狗，色庄之善，盅惑愚俗，乡愿也，德之贼也。彼以体圣为不然，以俘理为善功，谈道而无道，颂德而无德，乃有形之妖魔也。经曰：“与瘟疫可守，与异端不可久。”圣人终身未失一日之斋，未误一时之拜，巳每夜百拜附功，久之双股肿胀，破流黄水，众人们之曰：“圣驾昼无宁刻，夜加大劳，恐大病临身，众民何为？哀哉！哀哉！”圣人曰：“真主以吾为天下式法，吾敢逸乎？”彼谬妄之谈曰：“心好何用斋拜？外善不足论，内功可超常、”吁！自古未闻有外恶而内善，心正而行偏者也。见彼窗外无光，知其屋内无灯。屋内有火，房上有烟。既有外恶而内善者，则逆子可称孝，盗贼可称良。复有自居贤善，矜己之长，谈人之短而纠结成党者，自称其德迈乎前哲，虚张大名，惑众敛财，妄言彼有道长乃当世之至尊，真主特生以救世者也，得睹其面如铜会金丹，点之即化赤金，归于其教者不须多日苦功，即能超凡脱俗。盖此也尊乃真主之影，天地之心，德泽万化，总统三才而代真主广宣至道者也，其所言所行，所命所禁，皆真主之言行也。既受此大任，则可以改革前人之行，因时制宜而损益先圣之典，今而后不以古典而论，而诸经不能为用矣。且更有狂悼而甚于此者，曰：“此世尊乃代主显象者也，真主无象，世尊即其象；真主无体，世尊即其体。万事统归于世尊，如国之总统名将，天下皆顺其令焉。不归其教者，逆者也，虽具万善，奚足论乎！（言真主无形无声，如天子深居宫阈。世尊显真主之象而治世，如名将代天子之权以治外，赏罚由已，天下莫违，虽君命亦有所不受也。）惯以谬妄之谈盅惑人心，庸人闻之即乐而从之，不察其真伪，不核其可否，无凭无据之说信以为然，鄙之极矣！诸君子当亦详察。夫先圣之道果可革乎？先贤之典果可改乎？彼不惟改先圣之典，且云代之更改，是并其师之师而亦废之矣。彼以圣学为障碍而止之不容习，以歌声和韵悦耳之念为正典，而反以天命为陪随。观其外，诚为洁净，究其实，沽名而射利，外法而内污，乃清真之大患也。

            异学争鸣为日久矣。余游天方尝以彼之所言所行考之当时之名贤宿学，皆未尝不诧而异之，故敢以药石之言告诸天下后世焉。

第八章 言贤善不自居

            善以身劳非以言谈，言道多无道，论德无真德。孔于日：“君子欲讷于言而敏于行。”老子曰：“圣人以德为德。”又曰：“大德若谷，大自若辱。”广德犹不足，日月有时蚀，何况人乎？面额染黑不自知，日中恶气不自觉，言人之非者众，见己之恶者稀。虽有德乃私德，能于守身而不能于化民，况凡夫之德不如圣人之色，黎民之富岂若王公之贫？在凡人为荣者，在圣人为辱，拙人之巧不如明人之拙。德勿自矜，学勿自满，德在无私，道在无我。愧我无德，方谓德。（愧以心不以口。）言我无德，其言更是色。我有拜而有斋，惟恐心未拜而性未斋无食无饮口之斋，无私无欲心之斋；立躬叩跪身之拜，克己复礼心之拜。虽礼拜愧我无心拜，虽持斋愧 我无心斋。皮肤之美，形色之善，岂足以为功？真经云：“礼拜止诸恶。”圣人云：“拜而不能止恶，其拜非近乎主，乃远乎主也。”即此当亦自愧夫我未能止尽诸恶也。恶杂于善如污秽之杂于水，其水不可用，其善不为功。善中杂恶，沽名为首。沽名悬善而希人之称美也，名虽奉主，实乃奉己。善以寡欲而复助欲，以薪而灭火，奚可哉？况吉凶善恶，变态莫测，始吉而终凶。先恶而后善者，有之矣！夫有恶而成其益，善而成其害者，何也？人逢灾厄，恶者自怨曰：我所应得之罪也，即此可以悔之而迁于善；若善者逢之，曰：吾乃顺命之人，不应遭如是之灾，行善而得祸，此真主之不仁也。呜呼！斯言尽之矣。经云：“可爱者，过而知其悔者，可恶者，善而自恃者。”夫勤五功乃道真主之命，完为仆之责，非所以长其骄也。礼拜为吾民之贡礼，无恭无敬之拜，其贱若敝履。国主之阙下，敝履可为贡礼宁？敝履可粪田，虚为有何益？夫五功之源出于圣人，其中主制、典礼、圣则，每类皆有圣人许约之福庆，凡出乎真传者，可信而不可疑也，但信其受准之功也，其不准者，虽有若无加试官不取之文也。其中又有某节拜，某堵阿礼之诵之，其福庆胜于数百年之苦功，可消释如山海之罪憋，如此之类，尽属狂悻荒唐之语，何足信哉！

附格言十一则

            奇哉，众人恶其所爱而爱其所恶、恶暴而为暴，爱忍而弗忍，悯弱不愿弱，憎强复逞强！

            世人之性，以恶对恶，以善对善，以刚对刚，以柔对柔。故我以让往，彼以礼来；我以逆去，彼以横来；刚以克己则德日进，柔以待人则人日亲；为善终自益，为恶实自殃。

            仇以义解，燥以寒医，怒逢忍则定，火逢水则灭。天下皆恶劳而爱逸，不知富贵生于劳，贫贱出于逸；天下皆恶贫而希富，不知贫者劳而生贵，富者逸而生贱，万事成于劳，诸功败于逸。登高者险，居卑者安，润其身者累其心。

            世人知利之可趋，害之当避，不知利而失其义则反为害也。

            人以利养，苗以水滋，但深水不养苗，厚利多招灾。人获暴利，苗受猛水，不得其益反受其害。

            利多滋欲，薪能助火。利如酒也，多饮则迷。

            圣人曰：“美哉其利，伤哉其利！”义则养其身， 不义则毒其性。色动淫念，财启盗心，邻里失和，朋 友交疏，手足相害，皆由于利也。人贪利终伤于利蝇贪蜜终亡于蜜。利多贪愈甚，薪广火愈炽。

            聚敛之家终不祥，刻薄成家有大凶。吉凶自作不干天，富贵由命不由人。损人利己贼之党，暴虐伤人皆爱誉而恶毁。悬善而沽名，不思我贤人必誉，我愚人必毁。镜照美丑，实我本有。心偏则正教  随之而亦偏，心正则偏教随之而亦正。教正人不真，日 光照瞽目；人正教不真，明目步黄昏。

  《四典要会》之幽明释义序

            张石卿序

            余素不谈佛、老，非附和理字，非摈拆异端，为其有体而无用也。戊午，重奉命抚滇，有奉旨敕为回总掌教马复初者，呈新著《幽明释义》一书。再三披览，觉其见理独真。元妙之中有实用，且与古来圣经贤传有互相发明之处。公余，因随手批数语以示孝廉沙兰。据沙兰述及马复初亲到天方等国，见彼教真经典，所以与世传回

            教之粗迹迥不相同。及复初来谒，骨格清奇，性情恬淡，且深明大义。能约束回教以正，保汉所以保回，实能以菩萨心肠具圣贤作用者。公奉特旨，总掌其教，化导日深，沾被日广，将见回民共敦礼让，化烽隧之焰为诗书之气，厥功伟矣！其所呈《性理本经》及《实录宝训》二书，寓深奥于日用饮食之中，与儒经《典礼》、

            《小学》等书同旨。全滇肃清后，拟于回教中多立义学，即将此二书作为工课，今回民童而习之，本忠孝以发为事业。将马总戍济美之忠烈，沙明府伸之循良，何难层见选出为国家用？是守上者之望，亦复初掌教之责也。是为序。

            咸丰八年岁次戊午九月彭城张石卿书